Глава 16

1–13. Shëmbëlltyra e administratorit të padrejtë. – 14–31. Shëmbëlltyra e të pasurit dhe lypësit Llazarit. Luka 16:1. Ai u tha gjithashtu dishepujve të Tij: Ishte një njeri i pasur dhe që kishte një administrator, kundër të cilit i thanë se po shpërdoronte pasurinë e tij; Shëmbëlltyra e kujdestarit të padrejtë gjendet vetëm te një ungjilltar, Luka. U tha, pa dyshim, në të njëjtën ditë kur Zoti foli tre shëmbëlltyrat e mëparshme, por kjo shëmbëlltyrë nuk ka asnjë lidhje me ato shëmbëlltyra, pasi ato u folën nga Krishti në lidhje me farisenjtë, dhe kjo u referohet "dishepujve" të Krishtit, d.m.th. mëkatarët (Arch. Butkevich, “Shpjegimi i shëmbëlltyrës së administratorit të padrejtë.” Church Gazette, 1911, f. 275). "Një njeri". Ky ishte padyshim një pronar tokash i pasur, i cili vetë jetonte në qytet, mjaft larg nga pasuria e tij, dhe për këtë arsye nuk mund ta vizitonte vetë (i cili nënkuptohet këtu në një kuptim figurativ - kjo do të thuhet pasi të shpjegojmë kuptimin e drejtpërdrejtë të shëmbëlltyrës). "Guvernator" (οἰκονόμον), d.m.th një menaxher i tillë të cilit i ishte besuar i gjithë administrimi i pasurisë. Ky nuk ishte një skllav (shtëpiakët hebrenj zgjidheshin shpesh nga skllevër), por një njeri i lirë, siç mund të shihet nga fakti se, pasi lirohet nga detyra e kujdestarit të shtëpisë, ai synon të jetojë jo me zotërinë e tij, por me njerëz të tjerë (vargjet 3-4). “U raportua...” Fjala greke εδώ διεβλήθη (nga διαβάλλω), ndonëse nuk do të thotë se denoncimi ishte shpifje e thjeshtë, siç e kupton, për shembull, përkthimi ynë sllav, megjithatë e bën të qartë se është bërë nga njerëz armiqësor ndaj kujdestarit. “Shpenzon larg” (ὡς διασκορπίζων – krh. Lluka 15:13; Mateu 12:30), d.m.th. shpenzon për jetën e tij të shkrirë dhe mëkatare, shpërdoron pasurinë e zotërisë. Luka 16:2. dhe duke e thirrur, i tha: Çfarë është kjo që po dëgjoj për ty? jepni një llogari për menaxhimin tuaj, sepse nuk mund të menaxhoni më. Luka 16:3. Atëherë kujdestari tha me vete: Çfarë duhet të bëj? zotëria im më heq kujdestarinë e shtëpisë; Nuk mund të gërmoj, më vjen turp të pyes; Pronari i tokës, duke e thirrur të zotin e shtëpisë pranë vetes, i thotë me njëfarë irritimi: "Çfarë po bën atje? Kam dëgjuar thashetheme të këqija për ty. Nuk dua të të kem më si shtëpiake dhe do t'ia kaloj pasurinë time menaxhimit të një tjetri. Duhet të më japësh një raport mbi pasurinë" (d.m.th. të gjitha dokumentet, marrëveshjet e qirasë etj., borxhin). Ky është kuptimi i adresës së pronarit të pasurisë drejtuar kujdestarit. Ky i fundit e kuptonte kështu pronarin. Ai fillon të mendojë se si mund të jetojë tani, sepse e kupton se është vërtet fajtor para pronarit dhe nuk shpreson për mëshirë, por nuk ka grumbulluar mjete për të jetuar dhe nuk di ose nuk është në gjendje të punojë në kopshte dhe perime. Do të ishte e mundur të jetonte me lëmoshë, por për të, i mësuar të jetojë bujarisht dhe shpërdorues, kjo duket një gjë jashtëzakonisht e turpshme. Luka 16:4. Unë e di se çfarë të bëj në mënyrë që ata të më pranojnë në shtëpitë e tyre kur të më largojnë nga administrimi i shtëpisë. Luka 16:5. Dhe duke thirrur debitorët e zotërisë së tij, secili veç e veç, i tha të parit: Sa i detyrohesh zotërisë tim? Luka 16:6. Tha: njëqind masa vaj. Dhe ai i tha: merr faturën dhe ulu shpejt, shkruaj: pesëdhjetë. Luka 16:7. Pastaj i tha një tjetri: sa i ke borxh? Ai u përgjigj: njëqind masa grurë. Dhe ai i tha: merr faturën dhe shkruaj: tetëdhjetë. Më në fund, punëtorja e shtëpisë ndezi mendimin e shpëtimit. Ai gjeti një mjet me të cilin do t'i hapeshin dyert e shtëpive pasi të mbetej pa vend (këtu do të thotë "shtëpitë" e debitorëve të zotërisë së tij). Ai thërret debitorët, secilin veç e veç dhe hyn në negociata me ta. Është e vështirë të thuhet se cilët ishin këta debitorë—qoftë qiramarrës apo tregtarë që merrnin produkte të ndryshme natyrore nga pasuria për shitje—dhe kjo nuk është e rëndësishme. Ai pyet njëri pas tjetrit: sa i detyrohen zotërisë së tij? I pari përgjigjet: “njëqind masa” ose më saktë “baht” (një bah është më shumë se 4 kova) “vaj”, sigurisht vaj ulliri, i cili vlerësohej shumë shtrenjtë në atë kohë, saqë 419 kova vaj kushtonin 15.922 rubla në atë kohë me paratë tona. (Prot. Butkevich, f. 283 19). Punonjësja e shtëpisë i thotë që të shkruajë shpejt një faturë të re, në të cilën borxhi i këtij debitori është ulur përgjysmë. Me një debitor tjetër, që i detyrohej “njëqind masa” ose, më saktë, “lopë” (kor - rreth 20 katra) grurë, që po ashtu vlerësohej shumë (dy të katërtat e grurit kushtonin në atë kohë rreth 20.000 rubla me paratë tona 20 - po aty, f. 324), ai bëri pothuajse të njëjtën gjë. Kështu, ai u bëri një shërbim të madh këtyre dy debitorëve, dhe më pas, ndoshta, të tjerëve, dhe ata, natyrisht, u ndjenë përgjithmonë të detyruar ndaj tij. Në shtëpitë e këtyre njerëzve, kujdestari i shtëpisë siguronte plotësisht strehë dhe ushqim për vete. Luka 16:8. Dhe zotëria e lavdëroi kujdestarin jobesnik që veproi me mençuri; sepse bijtë e kësaj epoke janë më të zgjuar në brezin e tyre se bijtë e dritës. Sipas interpretimit të tij, kujdestari ua zbriti debitorëve vetëm atë që ai vetë i detyrohej, pasi ai kishte shkruar më parë në fatura si shumën për të cilën u dha me qira tokën qiramarrësve në marrëveshje me zotërinë e tij, ashtu edhe shumën që ai synonte të përvetësonte për vete personalisht. Meqenëse tani ai nuk kishte më mundësi të merrte shumën që kishte negociuar për vete - po largohej nga shërbimi - ai ndërroi faturat, pa i shkaktuar kështu absolutisht asnjë dëm zotërisë së tij, sepse ai duhej të merrte ende të tijën (Butkevich, f. 327). Por ne nuk mund të pajtohemi me Butkevich që tani shërbëtorja "doli të ishte e ndershme dhe fisnike" dhe se për këtë arsye zotëria e lavdëroi atë pikërisht për refuzimin e mundësisë për të marrë pjesën e tij. Ndershmëria dhe fisnikëria nuk mund të quhen kur një person në mënyrë të pavullnetshme duhet të refuzojë të marrë të ardhura. Kështu, në të vërtetë, pronari, si një person i denjë, nuk kishte asnjë nxitje për të këmbëngulur që debitorët të paguanin në favor të tij gjithçka që iu qortua nga ana e shtëpisë: ai i konsideronte ata të detyroheshin një shumë shumë më të vogël. E zonja e shtëpisë nuk e ofendoi - pse të mos e lavdërojë pronari? Ky miratim i përshtatshmërisë së veprimit të kujdestarit tregohet këtu. “Sepse bijtë e kësaj epoke janë më të mençur në brezin e tyre se bijtë e dritës.” Interpretimi i zakonshëm i kësaj thënie është ky: njerëzit e kësaj bote janë më të aftë t'i organizojnë punët e tyre sesa të krishterët, duke arritur qëllimet e larta që kanë vendosur. Por është e vështirë të pajtohesh me një interpretim të tillë, së pari, sepse në atë kohë termi "bijtë e dritës" nuk nënkuptonte pothuajse të krishterët: në Ungjilltarin Gjon, të cilit i referohet Peshkopi Mikael, i cili është një nga numri i përgjithshëm i interpretuesve të këtij vendi, nëse kjo shprehje është përdorur dikur, nuk ka qenë për të përcaktuar konceptin "të krishterë" (krh. Gjoni 12:36). Dhe së dyti, pse njerëzit e kësaj bote, të lidhur me botën, janë më perceptues se njerëzit e përkushtuar ndaj Krishtit? A nuk treguan këta të fundit mençurinë e tyre për të lënë gjithçka dhe për të ndjekur Krishtin? Prandaj, ne përsëri jemi të prirur të pranojmë në këtë rast mendimin e Rev. Butkevich (ai, megjithatë, përsërit mendimet e Brown dhe Holbe), sipas të cilit "bijtë e kësaj epoke" janë tagrambledhës, të cilët, sipas mendimit të farisenjve, jetonin në errësirë shpirtërore, ishin të zënë ekskluzivisht me interesa të vogla tokësore (mbledhjen e taksave), dhe "bijtë e dritës" janë farisenjtë që e konsideronin veten (2:19) që e quanin plotësisht Krishtin. pra, sigurisht, në një kuptim ironik. Shprehja e shtuar nga Krishti vjen gjithashtu në këtë interpretim: "në mënyrën e vet". Me këtë Ai tregon se këtu nuk nënkupton "bijtë e dritës" në kuptimin e duhur të fjalës, por "bijtë e dritës" në një mënyrë të veçantë, të llojit. Kështu, kuptimi i shprehjes do të jetë ky: sepse tagrambledhësit janë më të matur se farisenjtë (Butkevich, f. 329). Por me një shpjegim të tillë - kjo nuk mund të fshihet - mbetet e paqartë lidhja midis fjalëve të fundit të vargut në fjalë dhe vërejtjes se mjeshtri lavdëroi kujdestarin jobesnik. Mbetet për t'u pranuar se ky mendim i gjysmës së dytë të vargut 8 nuk qëndron në lidhje me të gjithë shprehjen e gjysmës së parë, por shpjegon vetëm një gjë "me zgjuarsi" ose "me maturi". Zoti e mbylli shëmbëlltyrën me fjalët: "Dhe Zoti e lavdëroi kujdestarin jobesnik që veproi me mençuri." Tani Ai dëshiron ta zbatojë shëmbëlltyrën për dishepujt e Tij dhe tani, duke parë tagrambledhësit që i afrohen (shih Lluka 15:1), duket se thotë: “Po, mençuria, maturia në kërkimin e shpëtimit për veten është një gjë e madhe dhe tani duhet të pranoj se, për habinë e shumë njerëzve, një urtësi e tillë zbulohet nga vetë tagrambledhësit dhe ata që nuk e kanë treguar gjithmonë. farisenjtë." Luka 16:9. Dhe unë po ju them: bëni miq për veten tuaj me pasuri të padrejtë, që kur të bëheni të varfër, të të marrin në vendbanimet e përjetshme. “Kur të bëhesh i varfër” (ἐκλίπητε) – më saktë: kur ajo (pasuria) humbet kuptimin e saj (sipas leximit më të mirë – ἐκλίπῃ). Kjo tregon kohën e ardhjes së dytë të Krishtit, kur pasuria e përkohshme tokësore nuk do të ketë më asnjë kuptim (krh. Lluka 6:24; Jakobi 5:1 e në vazhdim). "Pranuar". Nuk thuhet kush, por duhet të supozohet - miq që mund të fitohen përmes përdorimit të drejtë të pasurisë tokësore, d.m.th kur përdoret në një mënyrë që i pëlqen Zotit. "Banesat e përjetshme". Kjo shprehje korrespondon me shprehjen: “në shtëpitë e tyre” (vargu 4) dhe tregon Mbretërinë e Mesisë, e cila do të qëndrojë përgjithmonë (krh. 3 Ezdra 2:11). Luka 16:10. Ai që është besnik në pak është besnik edhe në shumë, dhe ai që është i pabesë në pak është gjithashtu i pabesë në shumë. Luka 16:11. Pra, nëse nuk keni qenë besnik në pasurinë e padrejtë, kush do t'ju besojë atë që është e vërtetë? Lluka 16:12. Dhe nëse nuk keni qenë besnik në atë që u përket të tjerëve, kush do t'ju japë atë që është e juaja? Luka 16:13. Asnjë shërbëtor nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve, sepse ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin, ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe do të lërë pas dore tjetrin. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit. Duke zhvilluar idenë e nevojës për përdorimin e kujdesshëm të pasurisë, Zoti fillimisht citon një proverb: "Besnik në pak është besnik në shumë". Kjo është një ide e përgjithshme që nuk kërkon shumë shpjegime. Por më pas Ai u drejtohet drejtpërdrejt ndjekësve të Tij nga radhët e taksambledhësve me udhëzime. Ata padyshim kishin në dorë pasuri të madhe dhe nuk ishin gjithmonë besnikë në përdorimin e tyre: shpesh, kur mblidhnin taksa dhe detyrime, merrnin për vete një pjesë të asaj që mblidhnin. Kështu që Zoti i mëson ata të heqin dorë nga ky zakon i keq. Pse duhet të mbledhin pasuri? Është e padrejtë, e huaj dhe duhet trajtuar si e huaj. Ju keni mundësinë të merrni pasurinë e vërtetë, domethënë mjaft të vlefshme, e cila duhet të jetë veçanërisht e dashur për ju, pasi është mjaft e përshtatshme për pozicionin tuaj si dishepuj të Krishtit. Por kush do t'ju besojë këtë pasuri më të lartë, këtë të mirë ideale, të mirëfilltë, nëse nuk jeni në gjendje të përballoni siç duhet me më të ulëtat? A mund të jeni të denjë për përfitimet që Krishti u jep ndjekësve të Tij të vërtetë në Mbretërinë e lavdishme të Perëndisë që do të hapet? Nga besnikëria në përdorimin e pasurisë tokësore, Krishti (vargu 13) kalon në çështjen e shërbimit ekskluziv ndaj Zotit, i cili është i papajtueshëm me shërbimin ndaj Mamonit. Shih Mateu 6:24, ku kjo thënie përsëritet. Me shëmbëlltyrën e kujdestarit të padrejtë, Krishti, i cili kishte në mendje kryesisht tagrambledhësit, u mëson të gjithë mëkatarëve në përgjithësi se si të arrijnë shpëtimin dhe lumturinë e përjetshme. Ky është kuptimi misterioz i shëmbëlltyrës. Një njeri i pasur është Zoti. Një kujdestar i padrejtë është një mëkatar që shpërdoron pa kujdes dhuratat e Zotit për një kohë të gjatë, derisa Zoti ta thërrasë atë në llogari me disa shenja të tmerrshme (sëmundje, fatkeqësi). Nëse mëkatari nuk e ka humbur ende mendjen e tij të shëndoshë, atëherë ai sjell pendim, ashtu si kujdestari i fali debitorët e zotërisë për borxhet që ai mund t'i kishte llogaritur. Por është e qartë se hyrja në shpjegime të hollësishme alegorike të kësaj shëmbëlltyre është plotësisht e kotë, sepse këtu do të duhet të udhëhiqeni vetëm nga rastësi krejtësisht të rastësishme dhe të drejtoheni në ekzagjerime: si çdo shëmbëlltyrë tjetër, shëmbëlltyra e kujdestarit të padrejtë përmban, përveç idesë kryesore, veçori shtesë që nuk kërkojnë shpjegim. Luka 16:14. Farisenjtë, që ishin dashamirës të parave, i dëgjuan të gjitha këto dhe qeshën me të. Luka 16:15. Ai u tha atyre: Ju tregoheni të drejtë para njerëzve, por Perëndia i njeh zemrat tuaja, sepse çdo gjë që lartësohet mes njerëzve është e neveritshme për Perëndinë. Ndër dëgjuesit e shëmbëlltyrës së administratorit të padrejtë ishin farisenjtë, të cilët qeshën (ἐξεμυκτήριζον) me Krishtin - padyshim sepse mendimi i Tij për pasurinë tokësore u dukej krejtësisht absurd. Ligji, i thanë vetes, e shikon pasurinë ndryshe: ai u premton pasuri si shpërblim të drejtëve për virtytet e tyre, prandaj, në asnjë mënyrë nuk mund të quhet e padrejtë. Për më tepër, vetë farisenjtë e donin paranë. Ky arsyetim i farisenjve, padyshim, është ajo që Krishti ka parasysh kur u drejtohet atyre me fjalët: «ju tregoheni të drejtë...» Ai duket se dëshiron t'u thotë atyre: «Po, ligji me të vërtetë përmban premtime për shpërblime tokësore dhe, veçanërisht, pasuri për një mënyrë jetese të drejtë. Por ju nuk keni të drejtë të shikoni drejtësinë tuaj nga Perëndia si një pasuri nga Perëndia. imagjinare Nëse mund të gjeni respekt për veten nga njerëzit me drejtësinë tuaj hipokrite, atëherë nuk do të gjeni njohje nga Zoti, i cili sheh gjendjen e vërtetë të zemrës suaj. Kushdo që, për hir të kësaj të fundit, heq dorë nga e para, në këtë mënyrë kryen përpara Perëndisë të njëjtin mëkat të tradhtisë bashkëshortore si ai që, pasi Zoti e ka çliruar njeriun nga nënshtrimi ndaj ligjit nëpërmjet shpalljes së Ungjillit, sërish dëshiron të vazhdojë marrëdhënien e tij të mëparshme me ligjin. Ai mëkaton nga pikëpamja e pandryshueshmërisë së ligjit (vargu 17), dhe ky mëkaton si dikush që nuk dëshiron të marrë pjesë në përpjekjet e njerëzve për një jetë të re hiri (vargu 16). Luka 16:19. Një burrë ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë. Në shëmbëlltyrën e mëposhtme për pasanikun dhe lypësin Llazarin, Zoti tregon se në çfarë pasojash të tmerrshme çon përdorimi i pahijshëm i pasurisë (krh. vargun 14). Kjo shëmbëlltyrë nuk drejtohet drejtpërdrejt kundër farisenjve, sepse ata nuk mund të krahasohen me një të pasur të shkujdesur për shpëtimin e tij, por kundër pikëpamjes së tyre për pasurinë si diçka krejtësisht të padëmshme për kauzën e shpëtimit, madje edhe si dëshmi e drejtësisë së personit që e ka atë. Zoti tregon se ajo nuk është aspak një provë e drejtësisë dhe se shpesh i sjell dëmin më të madh pronarit të saj dhe e zvogëlon atë pas vdekjes në humnerën e ferrit. Porfiri është një pëlhurë leshi e lyer me ngjyrë vjollce të shtrenjtë, që përdoret për të bërë veshje të sipërme (të kuqe). "Visson" është pëlhura më e mirë e bardhë e bërë nga pambuku (pra, jo prej liri) dhe përdoret për të bërë të brendshme. "Çdo ditë kam festuar shkëlqyeshëm." Nga kjo është e qartë se i pasuri nuk kishte asnjë shqetësim as për punët publike dhe nevojat e fqinjëve të tij, as për shpëtimin e shpirtit të tij. Ai nuk ishte përdhunues, shtypës i të varfërve dhe nuk kreu krime të tjera, por vetëm kjo festë e vazhdueshme e pakujdesshme ishte një mëkat i madh para Zotit. Lluka 16:20. Ishte edhe një lypsar me emrin Llazar, i cili ishte shtrirë te porta e tij i mbuluar me plagë. "Lazarus" është një emër i shkurtuar nga Eleazar - Zoti i ndihmës. Dikush mund të pajtohet me disa përkthyes se Krishti përmend emrin e lypësit për të treguar se lypësi kishte vetëm shpresë për ndihmën e Zotit: njerëzit e hodhën te porta e të pasurit (ἐβέβλητο - u hodh jashtë, në përkthim rusisht - "gënjyer"). “Në portë” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – në hyrje që të çonte në shtëpi nga oborri i përparmë (krh. Mat. 26:71). Luka 16:21. dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit, dhe qentë erdhën dhe lëpinë zgjeben e tij. Thërrmimet që bien nga tryeza e të pasurit. Në qytetet lindore, të gjitha mbetjet zakonisht hidhen direkt në rrugë, ku ato merren nga qentë që enden në numër të madh nëpër rrugë. Në rastin konkret, Llazari i sëmurë duhej t'i ndante këto mbetje me qentë. Qentë, kafshë të ndyra, të papastra nga këndvështrimi i çifutit, lëpinin zgjeben e tij - ata e trajtuan njeriun fatkeq, i cili nuk ishte në gjendje t'i largonte, sikur të ishin lloji i tyre. Nuk ka asnjë shenjë keqardhjeje, të cilën ata gjoja treguan ndaj lypësit. Lluka 16:22. Lypësi vdiq dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit. Edhe pasaniku vdiq dhe u varros. "Të mbartur nga engjëjt". Sigurisht, shpirti i lypsit u mor nga engjëjt, të cilët, sipas besimit hebre, i çojnë shpirtrat e të drejtëve në parajsë. Lluka 16:24. dhe duke bërtitur tha: At Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse unë jam i munduar në këtë flakë. Lluka 16:25. Por Ibrahimi tha: fëmijë! mos harroni se ju tashmë keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj dhe Llazari mori të keqen tuaj; tani ai ngushëllohet këtu dhe ju vuani; Luka 16:26. dhe mbi të gjitha këto është krijuar një hendek i madh mes nesh dhe jush, saqë ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk munden dhe as nuk mund të kalojnë prej andej te ne. Duke parë Llazarin në gjirin e Abrahamit, pasaniku i vuajtur i kërkon Abrahamit që ta dërgojë Llazarin tek ai për ta ndihmuar qoftë edhe me një pikë ujë. Abrahami, duke e quajtur me dashuri të pasurin "fëmijën" e tij, e refuzon atë, megjithatë, për të përmbushur kërkesën e tij: ai tashmë ka marrë mjaftueshëm nga ajo që ai e konsideronte të mirë ("të mirën tuaj") dhe Llazari pa vetëm të keqen në jetë (këtu nuk ka asnjë shtesë "të tijat", gjë që tregon se vuajtja nuk është aspak pjesa e nevojshme e të drejtëve). Nga kontrasti i Llazarit me pasanikun, i cili, padyshim, ishte vetë fajtor për fatin e tij të hidhur, sepse jetoi keq, duket qartë se Llazari ishte një njeri i devotshëm. Më tej, Abrahami tregon vullnetin e Zotit, sipas të cilit është e pamundur të lëvizësh nga parajsa në Gehena dhe mbrapa. Duke shprehur në mënyrë figurative këtë mendim, Abrahami thotë se midis Gehenës dhe parajsës është një humnerë e madhe (sipas idesë rabinike - vetëm një centimetër), kështu që Llazari, edhe sikur të donte të shkonte te i pasuri, nuk mund ta bënte atë. Luka 16:27. Pastaj tha: Prandaj të lutem, o baba, dërgoje në shtëpinë e babait tim, Lluka 16:28. sepse kam pesë vëllezër; le të dëshmojë për ta, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi. Luka 16:29. Abrahami i tha: Ata kanë Moisiun dhe profetët; le t'i dëgjojnë. Lluka 16:30. Ai tha: jo, At Abraham, por nëse dikush nga të vdekurit vjen tek ata, ata do të pendohen. Lluka 16:31. Atëherë Ibrahimi i tha: nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe sikur të ringjallej dikush prej së vdekuri, nuk do ta besonin. Në këtë pjesë tregohet se ka vetëm një mënyrë për të shmangur fatin e një të pasuri që lëngon në ferr - kjo është pendimi, një ndryshim në një jetë boshe të kaluar në kënaqësi të thjeshta dhe se ligji dhe profetët shërbejnë si mjete të treguara për të gjithë ata që kërkojnë këshillë. Edhe kthimi i të ndjerit nuk mund t'u sjellë aq përfitim atyre që bëjnë një jetë kaq të pakujdesshme, sa këto mjete këshilluese vazhdimisht të disponueshme. "Le të dëshmojë për ta", domethënë, tregoju se si vuaj sepse nuk doja të ndryshoja jetën time të shkujdesur. Nga përgjigja e Abrahamit për njeriun e pasur mund të konkludohet se mësimi i spiritualizmit është i rremë, i cili njeh mundësinë e shfaqjes së të vdekurve për të bindur dikë për ndonjë të vërtetë të lartë: ne kemi një udhëheqës në jetë - Kishën e Shenjtë dhe nuk kemi nevojë për mjete të tjera. Disa interpretues, përveç kuptimit të drejtpërdrejtë të treguar më sipër, shohin në këtë shëmbëlltyrë një kuptim alegorik dhe profetik. Pasaniku, në kuptimin e tyre, në të gjithë sjelljen dhe fatin e tij përfaqëson judaizmin, i cili jetoi i shkujdesur me shpresën e të drejtave të tyre në Mbretërinë Qiellore dhe më pas, pas ardhjes së Krishtit, u gjend papritur përtej pragut të kësaj Mbretërie dhe lypësi përfaqëson paganizmin, i cili u tjetërsua nga shoqëria izraelite dhe u pranua në mënyrë shpirtërore të Krishtit. Kisha. Ju mund të jeni të interesuar në: