Глава 16

1–13. Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. – 14.–31. Podobenstvo o boháčovi a žobrákovi Lazárovi. Lukáš 16:1. Povedal tiež svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom; Podobenstvo o nespravodlivom správcovi nachádzame len u jedného evanjelistu, Lukáša. Nepochybne to bolo povedané v ten istý deň, keď Pán hovoril tri predchádzajúce podobenstvá, ale toto podobenstvo nemá žiadnu súvislosť s týmito podobenstvami, pretože ich povedal Kristus vo vzťahu k farizejom, a toto sa týka Kristových „učeníkov“, t. j. mnohých Jeho nasledovníkov, ktorí mu už začali slúžiť a zanechali svoju bývalú službu svetu (Trench 57), väčšina z nich (Trench a sinnch, s. Butkevich, „Vysvetlenie podobenstva o nespravodlivom správcovi, 1911, s. "Jeden muž". Išlo zrejme o bohatého statkára, ktorý sám žil v meste, dosť ďaleko od svojho panstva, a preto ho sám nemohol navštevovať (čo je tu myslené v prenesenom zmysle – to bude povedané po vysvetlení priameho významu podobenstva). „guvernér“ (οἰκονόμον), teda taký konateľ, ktorému bola zverená celá správa panstva. Nebol to otrok (židovskí hospodári boli často vyberaní spomedzi otrokov), ale slobodný človek, ako vidno z toho, že po oslobodení od povinností hospodára mieni žiť nie so svojím pánom, ale s inými ľuďmi (verše 3-4). „Bolo to hlásené...“ Grécke slovo tu διεβλήθη (z διαβάλλω), hoci to neznamená, že výpoveď bola obyčajná ohováranie, ako to napríklad chápe náš slovanský preklad, predsa jasne hovorí, že to urobili ľudia, ktorí sa správali nepriateľsky. „Utráca“ (ὡς διασκορπίζων – porov. Lk 15:13; Mt 12:30), t. j. utráca za svoj roztopašný a hriešny život, mrhá majstrom. Lukáš 16:2. zavolajúc ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? uveďte účet o svojom hospodárení, pretože už nemôžete spravovať. Lukáš 16:3. Potom si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať; Majiteľ pozemku, ktorý si k sebe zavolal hospodára, mu trochu podráždene hovorí: "Čo tam robíš? Počul som o tebe zlé reči. Už nechcem, aby si bol mojou hospodárkou a prevediem môj majetok do správy iného. Musíš mi predložiť správu o majetku" (t. j. všetky nájomné zmluvy, dlžobné dokumenty atď.). To je význam adresy majiteľa usadlosti správcovi. Ten si majiteľa takto rozumel. Začína uvažovať o tom, ako môže teraz žiť, pretože si uvedomuje, že je skutočne vinný pred majiteľom a nedúfa v milosť, ale nenahromadil prostriedky na život a nevie, alebo nie je schopný pracovať v záhradách a zeleninových záhradách. Človek by ešte mohol žiť z almužny, ale pre neho, zvyknutého žiť veľkoryso a márnotratne, sa to zdá byť mimoriadne hanebné. Lukáš 16:4. Viem, čo mám robiť, aby ma po odvolaní zo správy domu prijali do svojich domovov. Lukáš 16:5. A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi? Lukáš 16:6. Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat. Lukáš 16:7. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat. Nakoniec gazdiná zablikala myšlienkou na záchranu. Našiel prostriedok, ktorým sa mu otvorili dvere domov, keď zostal bez miesta (má tu na mysli „domy“ dlžníkov svojho pána). Zavolá dlžníkom, každého zvlášť, a začne s nimi rokovať. Ťažko povedať, kto boli títo dlžníci – či nájomníci alebo obchodníci, ktorí si z pozostalosti brali na predaj rôzne prírodné produkty – a nie je to dôležité. Jeden po druhom sa pýta: koľko dlhujú jeho pánovi? Prvý odpovedá: „sto mier“ alebo presnejšie „baht“ (baht je viac ako 4 vedrá) „oleja“, samozrejme olivového oleja, ktorý bol v tom čase veľmi draho cenený, takže 419 vedier oleja stálo v tom čase za naše peniaze 15 922 rubľov. (Prot. Butkevič, s. 283 19). Domáca mu povie, aby rýchlo vypísal nové potvrdenie, v ktorom sa dlh tohto dlžníka zníži na polovicu. S ďalším dlžníkom, ktorý dlhoval „sto meríc“ alebo presnejšie „kráv“ (kor – asi 20 štvorcov) pšenice, ktorá bola tiež vysoko cenená (dvetisíc štvrtí pšenice vtedy za naše peniaze 20 – tamtiež, s. 324 stálo asi 20 000 rubľov), urobil takmer to isté. Tým dvom dlžníkom a potom možno aj ďalším preukázal obrovskú službu a oni sa mu, samozrejme, cítili navždy zaviazaní. V domoch týchto ľudí si hospodár úplne zabezpečil prístrešie a jedlo. Lukáš 16:8. A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla. Majiteľ panstva, keď počul o takomto čine správcu, ho pochválil, zistil, že si počínal prefíkane, alebo lepšie povedané, múdro, premyslene a účelne (φρονίμως). Zdá sa vám táto chvála čudná? Pán utrpel škodu, a to dosť značnú, a predsa chválil neverného správcu, žasnúc nad jeho obozretnosťou. Je za čo chváliť? Zdalo by sa, že by sme na neho mali podať sťažnosť na súd, a nie ho chváliť. Väčšina tlmočníkov preto trvá na tom, že pána v skutočnosti prekvapí len šikovnosť hospodára, pričom vôbec neschvaľuje povahu samotného prostriedku, ktorý našiel na svoju záchranu. Ale takéto riešenie otázky je neuspokojivé, pretože z toho vyplýva, že Kristus ďalej učí svojich nasledovníkov len obratnosti alebo schopnosti nájsť výsledok v ťažkých životných podmienkach, napodobňujúc nehodných (nespravodlivých) ľudí. Preto sa zdá byť pravdepodobnejšie, že vysvetlenie tejto „chvály“ a zároveň činu hospodára, Archpriest. Butkevič. Podľa jeho výkladu správca zľavil dlžníkom len to, čo sám dlžil, keďže do potvrdenia predtým zapisoval tak sumu, za ktorú pozemok po dohode so svojím pánom prenajal nájomcom, ako aj sumu, ktorú si mienil privlastniť osobne. Keďže teraz už nemal možnosť dostať sumu, ktorú si sám vyjednal – odchádzal zo služby – zmenil potvrdenky, bez toho, aby tým spôsobil absolútne akúkoľvek škodu svojmu pánovi, pretože musel ešte dostať svoju (Butkevič, s. 327). Nemôžeme však súhlasiť s Butkevičom, že teraz sa gazdiná „ukázala ako čestná a ušľachtilá“, a preto ho pán pochválil práve za odmietnutie príležitosti dostať svoj podiel. Čestnosť a ušľachtilosť nemožno nazvať, keď človek musí nedobrovoľne odmietnuť príjem. Vlastník teda skutočne ako slušný človek nemal motiváciu trvať na tom, aby dlžníci zaplatili v jeho prospech všetko, čo od nich hospodárka napomenula: považoval ich za dlžných oveľa menšiu sumu. Gazdiná ho neurazila – prečo by ho gazda nepochválil? Toto schválenie účelnosti konania stewarda je uvedené tu. "Lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení múdrejší ako synovia svetla." Zvyčajný výklad tohto výroku je takýto: svetskí ľudia si vedia lepšie organizovať svoje záležitosti ako kresťania, dosahujúc vznešené ciele, ktoré si stanovili. Je však ťažké súhlasiť s takýmto výkladom, po prvé, pretože v tom čase výraz „synovia svetla“ sotva znamenal kresťanov: v evanjelistovi Jánovi, na ktorého sa odvoláva biskup Michael, ktorý je jedným zo všeobecného počtu vykladačov tohto miesta, ak sa tento výraz kedysi používal, neznamenalo to označenie pojmu „kresťania“ (porov. Ján 12:36). A po druhé, prečo sú svetskí ľudia pripútaní k svetu vnímavejší ako ľudia oddaní Kristovi? Neukázali tí druhí svoju múdrosť tým, že všetko opustili a nasledovali Krista? Preto sme opäť naklonení akceptovať v tomto prípade názor Rev. Butkevich (opakuje však názory Browna a Holbeho), podľa ktorých sú „synmi tohto veku“ mýtnici, ktorí podľa názoru farizejov žili v duchovnej temnote, zaoberali sa výlučne malichernými pozemskými záujmami (vyberanie daní), a „synmi svetla“ sú farizeji, ktorí sa považovali za úplne osvietených (porov. Rim. 2:19) a ktorých nazýva Kristus v istom zmysle slova Kristus. K tomuto výkladu prichádza aj výraz, ktorý pridal Kristus: „svojím spôsobom“. Tým ukazuje, že tu nemá na mysli „synov svetla“ v pravom zmysle slova, ale „synov svetla“ zvláštnym spôsobom. Teda význam výrazu bude takýto: lebo mýtnici sú rozvážnejší ako farizeji (Butkevič, s. 329). No pri takomto vysvetlení – to sa nedá zatajiť – zostáva súvislosť medzi poslednými slovami predmetného verša a poznámkou, že majster pochválil neverného správcu, nejasná. Zostáva uznať, že táto myšlienka druhej polovice verša 8 nie je v spojení s celým vyjadrením prvej polovice, ale vysvetľuje iba jednu vec „prezieravo“ alebo „rozvážne“. Pán zakončil podobenstvo slovami: „A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro. Teraz chce toto podobenstvo aplikovať na svojich učeníkov a teraz, keď sa pozerá na mýtnikov, ktorí sa k nemu približujú (pozri Lukáš 15:1), zdá sa, že hovorí: „Áno, múdrosť, rozvážnosť pri hľadaní spásy pre seba je veľká vec a teraz musím priznať, že na prekvapenie mnohých takúto múdrosť zjavujú mýtnici a tí, ktorí sa vždy považovali za najosvietenejších, farári ju neprejavujú.“ Lukáš 16:9. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov. Pán už vyjadril súhlas mýtnikom, ktorí Ho nasledovali, ale vyjadril to vo forme všeobecnej maximy. Teraz sa k nim prihovára priamo v Jeho mene: „A ja, ako ten pán, vám hovorím, že ak má niekto bohatstvo, ako ho mal správca vo forme potvrdení, musíte si ako on nájsť priateľov, ktorí vás rovnako ako správcovi prijmú do večných príbytkov. Pán nazýva bohatstvo „nespravodlivým“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) nie preto, že bolo získané nespravodlivým spôsobom – takéto bohatstvo podľa zákona musí byť vrátené ako ukradnuté (Lv.6:4; 5M.22:1) – ale preto, že je márnomyseľný, lakomý, často zabúda na svoju povinnosť, klame, klame. robiť dobro svojim blížnym a slúži ako veľká prekážka pri dosiahnutí Kráľovstva nebeského (Marek 10:25). „Keď sa staneš chudobným“ (ἐκλίπητε) – správnejšie: keď to (bohatstvo) stratí zmysel (podľa najlepšieho čítania – ἐκλίπῃ). To naznačuje čas druhého príchodu Krista, keď dočasné pozemské bohatstvo prestane mať akýkoľvek význam (Lk 6:24; Jak 5:1 a nasl.). "Prijaté". Nehovorí sa kto, ale treba predpokladať - priateľov, ktorých možno získať správnym užívaním pozemského bohatstva, t.j. keď sa používa tak, aby sa páčilo Bohu. "Večné príbytky". Tento výraz zodpovedá výrazu: „do svojich domovov“ (verš 4) a označuje Kráľovstvo Mesiáša, ktoré bude trvať naveky (porov. 3 Ezdráš 2:11). Lukáš 16:10. Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom. Lukáš 16:11. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám zverí to, čo je pravda? Lukáš 16:12. A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše? Lukáš 16:13. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone. Rozvíjajúc myšlienku potreby obozretného využívania bohatstva, Pán najprv cituje príslovie: „verný v malom je verný vo veľkom“. Toto je všeobecná myšlienka, ktorá nevyžaduje veľa vysvetľovania. Potom však priamo oslovuje svojich nasledovníkov spomedzi mýtnikov s pokynmi. Nepochybne mali v rukách veľké bohatstvo a neboli vždy verní v jeho používaní: často si pri vyberaní daní a ciel brali časť z toho, čo vybrali pre seba. Pán ich teda učí vzdať sa tohto zlozvyku. Prečo by mali zbierať bohatstvo? Je to nespravodlivé, cudzie a musí sa s ním zaobchádzať ako s cudzincom. Máte možnosť získať pravé, t. j. dosť cenné bohatstvo, ktoré by vám malo byť obzvlášť drahé, pretože sa celkom hodí pre vaše postavenie Kristových učeníkov. Ale kto vám zverí toto najvyššie bohatstvo, toto ideálne, skutočné dobro, ak sa nedokážete vyrovnať tak, ako by ste mali s nižším? Môžete byť hodní výhod, ktoré Kristus udeľuje svojim skutočným nasledovníkom v slávnom Božom Kráľovstve, ktoré sa čoskoro otvorí? Od vernosti v používaní pozemského bohatstva prechádza Kristus (verš 13) k otázke výlučnej služby Bohu, ktorá je nezlučiteľná so službou mamone. Pozri Matúš 6:24, kde sa tento výrok opakuje. Podobenstvom o nespravodlivom správcovi Kristus, ktorý mal na mysli predovšetkým mýtnikov, učí všetkých hriešnikov vo všeobecnosti, ako dosiahnuť spásu a večnú blaženosť. Toto je tajomný význam podobenstva. Bohatý človek je Boh. Nespravodlivý správca je hriešnik, ktorý dlho bezstarostne mrhá Božími darmi, kým ho Boh nevolá na zodpovednosť nejakými strašnými znameniami (choroby, nešťastia). Ak hriešnik ešte nestratil zdravý rozum, potom robí pokánie, tak ako správca odpustil pánovým dlžníkom dlhy, ktoré im mohol vyúčtovať. Je však jasné, že zachádzať do podrobných alegorických vysvetlení tohto podobenstva je úplne zbytočné, pretože tu sa budete musieť riadiť iba úplne náhodnými zhodami a uchýliť sa k zveličovaniu: ako každé iné podobenstvo, aj podobenstvo o nespravodlivom správcovi obsahuje okrem hlavnej myšlienky aj ďalšie črty, ktoré nevyžadujú vysvetlenie. Lukáš 16:14. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu. Lukáš 16:15. Povedal im: Ukazujete sa, že ste pred ľuďmi spravodliví, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vznešené, je Bohu ohavnosťou. K poslucháčom podobenstva o nespravodlivom správcovi patrili aj farizeji, ktorí sa vysmievali (ἐξεμυκτήριζον) Kristovi – zrejme preto, že sa im Jeho názor o pozemskom bohatstve zdal úplne absurdný. Povedali si, že zákon sa na bohatstvo pozerá inak: sľubuje bohatstvo ako odmenu spravodlivým za ich cnosti, preto ho v žiadnom prípade nemožno nazvať nespravodlivým. Okrem toho sami farizeji milovali peniaze. Toto zdôvodnenie farizejov má nepochybne na mysli Kristus, keď sa k nim prihovára slovami: „preukazujete, že ste spravodliví...“ Zdá sa, že im chce povedať: „Áno, zákon skutočne obsahuje prísľuby pozemských odmien a najmä bohatstva za spravodlivý životný štýl. Ale nemáte právo pozerať sa na svoje bohatstvo ako na odmenu od Boha za svoju spravodlivosť u ľudí. svoju pokryteckú spravodlivosť, potom nenájdeš uznanie u Boha, ktorý vidí skutočný stav tvojho srdca. A tento stav je taký, že by mal byť uznaný za najstrašnejší.“ Lukáš 16:16. Zákon a Proroci pred Jánom; Odteraz sa zvestuje Božie kráľovstvo a každý doň s námahou vstupuje. Lukáš 16:17. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zmizne jeden riadok zákona. Lukáš 16:18. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za ženu prepustenú, cudzoloží. Tieto tri verše obsahujú výroky, ktoré už boli vysvetlené v komentároch k Evanjeliu podľa Matúša (pozri Matúš 11:12-14, 5:18, 32). Tu majú význam úvodu do nasledujúceho podobenstva o boháčovi a chudobnom Lazárovi. Pán nimi potvrdzuje veľký význam zákona a prorokov (o tom bude reč v podobenstve), ktorí pripravovali Židov na prijatie Kráľovstva Mesiáša, ktorého zvestovateľom bol Ján Krstiteľ. Vďaka nim sa v ľuďoch prebudila túžba po zjavenom Božom kráľovstve. Zákon by nemal stratiť jedinú črtu seba samého a ako príklad tohto potvrdenia zákona Kristus poukazuje na to, že zákon rozvodu chápe ešte prísnejšie, ako bol interpretovaný vo farizejskej škole. B. Weiss však podáva osobitný výklad tohto výroku 18. verša. Evanjelista Lukáš podľa neho chápe tento výrok alegoricky, ako charakterizujúci vzťah medzi zákonom a novým poriadkom Božieho kráľovstva (porov. Rim 7,1-3). Kto sa kvôli druhému zriekne prvého, dopúšťa sa tým pred Bohom toho istého hriechu cudzoložstva ako ten, kto po tom, čo Boh vyslobodil človeka z podriadenosti zákona ohlasovaním evanjelia, chce ešte pokračovať vo svojom predchádzajúcom vzťahu so zákonom. Hreší z hľadiska nemennosti zákona (verš 17) a tento hreší ako niekto, kto sa nechce zúčastniť na úsilí ľudí o nový život v milosti (verš 16). Lukáš 16:19. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. V nasledujúcom podobenstve o boháčovi a žobrákovi Lazárovi Pán ukazuje, k akým hrozným dôsledkom vedie nesprávne používanie bohatstva (porov. verš 14). Toto podobenstvo nie je namierené priamo proti farizejom, pretože by sa nedali prirovnať k boháčovi bezstarostnému o svoju spásu, ale proti ich pohľadu na bohatstvo ako na niečo úplne neškodné pre príčinu spásy, dokonca ako na dôkaz spravodlivosti toho, kto ho má. Pán ukazuje, že to vôbec nie je dôkazom spravodlivosti a že to svojmu majiteľovi často spôsobí najväčšiu škodu a po smrti ho zníži do priepasti pekla. Porfýr je vlnená látka farbená drahým purpurovým farbivom, používaná na výrobu vrchných odevov (červená). „Visson“ je najjemnejšia biela látka vyrobená z bavlny (teda nie ľanu) a používa sa na výrobu spodnej bielizne. "Každý deň som skvele hodoval." Z toho je zrejmé, že boháč nemal žiadne starosti ani o veci verejné a o potreby svojich blížnych, ani o spásu vlastnej duše. Nebol násilník, utláčateľ chudobných a nedopustil sa žiadnych iných zločinov, ale už len toto neustále bezstarostné hodovanie bolo pred Bohom veľkým hriechom. Lukáš 16:20. Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý vredmi. „Lazarus“ je skrátené meno z Eleazar – Boh pomoci. S niektorými vykladačmi možno súhlasiť, že Kristus uvádza meno žobráka, aby ukázal, že žobrák mal iba nádej na Božiu pomoc: ľudia ho hodili pred bránu boháča (ἐβέβλητο – bol vyhodený, v ruskom preklade – „klamať“). „Pri bráne“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – pri vchode, ktorý viedol do domu z predného dvora (Mt 26:71). Lukáš 16:21. a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psy prišli a olizovali mu chrasty. "Omrvinky padajúce z boháčovho stola." Vo východných mestách sa všetky zvyšky zvyčajne hádžu priamo na ulicu, kde ich zbierajú psy, ktoré sa vo veľkom počte po uliciach potulujú. V tomto prípade sa chorý Lazarus musel podeliť o tieto kúsky so psami. Psy, z pohľadu Žida špinavé, nečisté zvieratá, mu olizovali chrasty - k nešťastníkovi, ktorý ich nedokázal odohnať, sa správali ako k svojmu druhu. Nie je tam ani náznak zľutovania, ktorý vraj prejavili voči žobrákovi. Lukáš 16:22. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho. "Unesené anjelmi". Samozrejme, že dušu žobráka odniesli anjeli, ktorí podľa židovskej viery nesú duše spravodlivých do neba. "Abrahámova hruď". Takto Židia označili nebeskú blaženosť spravodlivých. Spravodliví zostávajú po smrti v najužšom spoločenstve s patriarchom Abrahámom a opierajú si hlavu o jeho hruď. Abrahámovo lono však nie je to isté ako raj - je to takpovediac vyvolené a lepšie postavenie, ktoré v raji zaujal žobrák Lazár, ktorý tu našiel tiché útočisko v náručí svojho predka (obrázok tu nie je prevzatý z večere alebo jedla, čo sa napríklad spomína v Matúšovi 8:11 a Lukášovi 103 v náruči ich rodičov; z 29. Ján 1:18). Samozrejme, raj sa tu neberie v zmysle kráľovstva slávy (ako v 2. Kor. 12:2 a nasl.), ale len ako označenie bezstarostného stavu spravodlivých, ktorí odišli z pozemského života. Tento stav je dočasný; spravodliví v ňom zostanú až do druhého Kristovho príchodu. Lukáš 16:23. A v pekle, v mukách, zdvihol oči a videl Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone. "V pekle". Hebrejské slovo „šeol“, ktoré sa tu prekladá slovom „peklo“, ako v sedemdesiatke, označuje všeobecné umiestnenie zosnulých duší až do vzkriesenia a je rozdelené na nebo pre zbožných (Lukáš 23:43) a gehennu pre bezbožných. Okrem toho Talmud hovorí, že nebo a Gehenna sú tak umiestnené, že z jedného miesta môžete vidieť, čo sa deje na druhom. Sotva však treba odtiaľto a z nasledujúceho rozhovoru boháča s Abrahámom vyvodzovať nejaké dogmatické úvahy o posmrtnom živote, pretože nepochybne v tejto časti podobenstva máme pred sebou čisto poetický obraz známej myšlienky rozvinutej v podobenstve, podobnej tej, ktorú nájdeme napríklad v 1. Kráľov 22, kde mu prorok Ahab’ Micheáš opisuje zjavenie, ktoré sa mu stalo. Je naozaj možné napríklad doslova pochopiť, čo boháč hovorí o smäde, ktorý ho sužuje? Koniec koncov, nemá telo v pekle... "Zďaleka som videl Abraháma a Lazara v jeho lone." To, samozrejme, ešte viac zväčšilo jeho muky, pretože ho nesmierne rozčuľovalo, že opovrhnutiahodný žobrák sa teší takej blízkosti patriarchu. Lukáš 16:24. a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Lukáš 16:25. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš; Lukáš 16:26. a k tomu všetkému sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani nemôžu prejsť odtiaľ k nám. Keď trpiaci boháč vidí Lazara v Abrahámovom lone, požiada Abraháma, aby k nemu poslal Lazára, aby mu pomohol čo i len kvapkou vody. Abrahám, ktorý boháča láskyplne nazýva svojím „dieťaťom“, ho však odmietne splniť jeho prosbu: už dostal dosť toho, čo považoval za dobré („vaše dobro“), a Lazár videl v živote len zlo (neexistuje tu žiadny dodatok „jeho vlastné“, čo naznačuje, že utrpenie nie je vôbec nevyhnutným údelom spravodlivých). Z kontrastu Lazara s boháčom, ktorý si nepochybne za svoj trpký osud mohol sám, pretože žil bezbožne, je jasné, že Lazár bol zbožný človek. Ďalej Abrahám poukazuje na Božiu vôľu, podľa ktorej nie je možné prejsť z neba do Gehenny a späť. Abrahám, obrazne vyjadrujúc túto myšlienku, hovorí, že medzi Gehennou a rajom je veľká priepasť (podľa rabínskej predstavy len palec), takže Lazár, aj keby chcel ísť k boháčovi, to nedokázal. Lukáš 16:27. Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, Lukáš 16:28. lebo mám piatich bratov; nech im svedčí, aby aj oni neprišli na toto miesto múk. Lukáš 16:29. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú. Lukáš 16:30. Povedal: nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Lukáš 16:31. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by. V tejto časti je naznačené, že existuje len jeden spôsob, ako sa vyhnúť osudu boháča chradnúceho v pekle – tým je pokánie, zmena v nečinnom živote strávenom obyčajnými pôžitkami, a že zákon a proroci slúžia ako prostriedky určené všetkým, ktorí hľadajú napomenutie. Ani návrat zosnulých nemôže priniesť taký úžitok tým, ktorí vedú taký bezstarostný život, ako tieto neustále dostupné prostriedky napomenutia. „Nech im vydá svedectvo,“ menovite, povedz im, ako trpím, pretože som nechcel zmeniť svoj bezstarostný život. "Nebudú tomu veriť." Keď to evanjelista napísal, jeho myseľ mohla byť prezentovaná nedôverou, s akou Židia vítali vzkriesenie Lazara (Ján 12:10) a vzkriesenie samotného Krista. Okrem toho Kristus a apoštoli už dávno vykonali vzkriesenie mŕtvych, ale malo to nejaký vplyv na neveriacich farizejov? Samozrejme, snažili sa tieto zázraky vysvetliť nejakými prirodzenými príčinami alebo, ako to vlastne vysvetlili, pomocou temných síl 21 . Množstvo zodpovedajúce cene približne 18,5 kg zlata. – Poznámka redakcie. Približne 23 kg v ekvivalente zlata. – Pribl. vyd. Z Abrahámovej odpovede boháčovi možno vyvodiť záver, že učenie spiritualizmu je falošné, ktoré uznáva možnosť objavenia sa mŕtvych, aby niekoho presvedčili o nejakej vysokej pravde: máme vodcu v živote - Svätú Cirkev, a nepotrebujeme iné prostriedky. Niektorí vykladači okrem vyššie uvedeného priameho významu vidia v tomto podobenstve aj alegorický a prorocký význam. Boháč v ich chápaní, v celom svojom správaní a osude predstavuje judaizmus, ktorý bezstarostne žil v nádeji na svoje práva na Nebeské kráľovstvo a potom, po príchode Krista, sa zrazu ocitol za prahom tohto Kráľovstva a žobrák predstavuje pohanstvo, ktoré bolo odcudzené izraelskej spoločnosti a žilo v duchovnej chudobe a potom bolo zrazu prijaté do lona Kristovej Cirkvi. Mohlo by vás zaujímať: