Глава 16

1–13. Pilda ispravnicului nedrept. – 14–31. Pilda bogatului și a cerșetorului Lazăr. Luca 16:1. El a mai spus ucenicilor Săi: Era un om bogat și avea un ispravnic, împotriva căruia i s-a spus că își irosește averea; Pilda ispravnicului nedrept se găsește doar într-un singur evanghelist, Luca. S-a spus, fără îndoială, în aceeași zi în care Domnul a rostit cele trei pilde anterioare, dar această pildă nu are nicio legătură cu acele pilde, din moment ce acestea au fost rostite de Hristos în legătură cu fariseii, iar aceasta se referă la „ucenicii” lui Hristos, adică mulți dintre urmașii Săi care deja începuseră să-I slujească, lăsând slujirea lumii, pe cei mai mulți dintre ei și foștii păcătoși. (Arh. Butkevici, „Explicarea pildei ispravnicului nedrept.” Church Gazette, 1911, p. 275). „Un singur om”. Acesta era, evident, un moșier bogat care locuia el însuși în oraș, destul de departe de moșia sa și, prin urmare, nu putea să-l viziteze el însuși (care se înțelege aici în sens figurat - acest lucru se va spune după explicarea sensului direct al pildei). „Guvernator” (οἰκονόμον), adică un astfel de administrator căruia i-a fost încredințată întreaga conducere a moșiei. Acesta nu era un sclav (menajerii evrei erau adesea aleși dintre sclavi), ci un om liber, după cum se vede din faptul că, după ce a fost eliberat de îndatoririle de menaj, intenționează să trăiască nu cu stăpânul său, ci cu alți oameni (versetele 3-4). „S-a raportat...” Cuvântul grecesc de aici διεβλήθη (din διαβάλλω), deși nu înseamnă că denunțul a fost o simplă calomnie, așa cum înțelege, de exemplu, traducerea noastră în slavă, arată totuși că a fost făcut de oameni care erau ostili administratorului. „Cheltuiește” (ὡς διασκορπίζων – cf. Luca 15:13; Matei 12:30), adică își cheltuiește viața dezordonată și păcătoasă, risipește averea stăpânului. Luca 16:2. și chemându-l, i-a zis: Ce aud despre tine? dă socoteală despre gestiunea ta, căci nu te mai poți descurca. Luca 16:3. Atunci ispravnicul și-a spus: Ce să fac? domnul meu ia de la mine ispravnicia casei; Nu pot săpa, mi-e rușine să întreb; Luca 16:6. El a spus: o sută de măsuri de ulei. Iar el i-a zis: ia-ți chitanța și așează-te repede și scrie: cincizeci. Luca 16:7. Apoi i-a spus altuia: cât datorezi? El a răspuns: o sută de măsuri de grâu. Iar el i-a zis: ia-ți chitanța și scrie: optzeci. Cu un alt debitor, care datora „o sută de măsuri” sau, mai precis, „vaci” (kor - aproximativ 20 de patru) de grâu, care era, de asemenea, foarte apreciat (două mii de sferturi de grâu costau la acea vreme aproximativ 20.000 de ruble cu banii noștri 20 - ibid., p. 324), a făcut aproape la fel. Astfel, le-a făcut un serviciu imens acestor doi datornici, apoi, poate, altora, iar ei, desigur, s-au simțit pentru totdeauna obligați față de el. Menajera și-a asigurat complet adăpost și hrană în casele acestor oameni. Luca 16:8. Iar domnul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios pentru că a procedat cu înțelepciune; pentru că fiii acestui veac sunt mai perspicace în generația lor decât fiii luminii. După interpretarea sa, administratorul a scos debitorilor doar ceea ce el însuși datora, întrucât anterior înscrisese în chitanțe atât suma pentru care a închiriat terenul chiriașilor de comun acord cu stăpânul său, cât și suma pe care intenționa să o însușească personal. De vreme ce acum nu mai avea ocazia să primească pentru el însuși suma pe care o negociase - părăsea serviciul - a schimbat chitanțele, fără ca prin aceasta să provoace absolut vreo pagubă stăpânului său, pentru că mai avea de primit a lui (Butkevici, p. 327). Dar nu putem fi de acord cu Butkevich că acum menajera „s-a dovedit a fi cinstă și nobilă” și că, prin urmare, tocmai pentru că a refuzat oportunitatea de a-și primi partea, domnul l-a lăudat. Onestitatea și noblețea nu pot fi numite atunci când o persoană trebuie să refuze involuntar să primească venituri. Astfel, într-adevăr, proprietarul, ca persoană decentă, nu a avut nici un stimulent să insiste ca debitorii să plătească în favoarea lui tot ceea ce a fost mustrat de la ei de către menajeră: i-a considerat că datorează o sumă mult mai mică. Menajera nu l-a jignit - de ce nu ar trebui să-l laude proprietarul? Această aprobare a oportunității acțiunii administratorului este indicată aici. „Căci fiii veacului acesta sunt mai înțelepți în generația lor decât fiii luminii.” Interpretarea obișnuită a acestei vorbe este următoarea: oamenii lumești sunt mai capabili să-și organizeze treburile decât creștinii, atingând scopurile înalte pe care și le-au propus. Dar este greu să fiți de acord cu o astfel de interpretare, în primul rând, pentru că la vremea aceea termenul „fii ai luminii” nu însemna cu greu creștini: la Evanghelistul Ioan, la care se referă episcopul Mihail, care este unul dintre numărul general de interpreți ai acestui loc, dacă această expresie a fost folosită cândva, nu era pentru a desemna conceptul de „creștini” (cf. Ioan 12:36). Și în al doilea rând, de ce oamenii lumești, atașați de lume, sunt mai perceptivi decât oamenii devotați lui Hristos? Nu și-au arătat cei din urmă înțelepciunea de a părăsi totul și de a-L urma pe Hristos? Prin urmare, suntem din nou înclinați să acceptăm în acest caz opinia Rev. Butkevici (el totuși repetă părerile lui Brown și Holbe), conform cărora „fiii veacului” sunt vameși care, în opinia fariseilor, trăiau în întuneric spiritual, ocupați exclusiv cu interese pământești mărunte (colectarea taxelor), iar „fiii luminii” sunt fariseii care se considerau complet iluminați (cf. simț ironic. La această interpretare vine și expresia adăugată de Hristos: „în felul ei”. Prin aceasta El arată că El înseamnă aici nu „fii ai luminii” în sensul propriu al cuvântului, ci „fii ai luminii” într-un mod special, într-un fel. Astfel, sensul expresiei va fi acesta: căci vameșii sunt mai înțelepți decât fariseii (Butkevici, p. 329). Dar cu o astfel de explicație – aceasta nu poate fi ascunsă – rămâne neclară legătura dintre ultimele cuvinte ale versetului în cauză și observația că maestrul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios. Rămâne de recunoscut că acest gând al celei de-a doua jumătate a versetului 8 nu este în legătură cu întreaga expresie a primei jumătăți, ci explică un singur lucru „cu perspicacitate” sau „cu prudență”. Domnul a încheiat pilda cu cuvintele: „Și Domnul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios pentru că a procedat cu înțelepciune”. Acum vrea să aplice pilda ucenicilor Săi, iar acum, uitându-se la vameșii care se apropie de el (vezi Luca 15, 1), pare să spună: „Da, înțelepciunea, chibzuința în căutarea mântuirii pentru sine este un lucru mare și acum trebuie să recunosc că, spre surprinderea multora, o astfel de înțelepciune este revelată de vameși și de cei care nu s-au arătat mereu pe ei înșiși. farisei”. Luca 16:9. Și îți spun: fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca când vei sărăci, ei să te primească în sălașuri veșnice. Domnul exprimase deja aprobarea vameșilor care L-au urmat, dar a exprimat acest lucru sub forma unei maxime generale. Acum El li se adresează direct în numele Său: „Și eu, ca acel domn, vă spun că, dacă cineva are avere, așa cum a avut-o ispravnicul sub formă de chitanțe, atunci trebuie, ca și el, să vă faceți prieteni, care, ca și prietenii ispravnicului, vă va primi în locașurile veșnice”. Domnul numește bogăția „nedreaptă” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) nu pentru că a fost dobândită în moduri nedrepte - o astfel de bogăție conform legii trebuie returnată ca furată (Lev.6:4; Deut.22:1) - ci pentru că este zadarnică, amăgitoare și deseori amăgitoare, înșelătoare datoria lui de a face bine vecinilor săi și servește ca un mare obstacol în realizarea Împărăției Cerurilor (Marcu 10:25). „Când devii sărac” (ἐκλίπητε) – mai corect: când ea (bogăția) își pierde sensul (după cea mai bună lectură – ἐκλίπῃ). Aceasta indică timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos, când bogăția pământească temporară va înceta să mai aibă vreun sens (cf. Luca 6:24; Iacov 5:1 și următoarele). „Acceptat”. Nu se spune cine, ci trebuie să presupunem - prieteni care pot fi dobândiți prin utilizarea corectă a bogăției pământești, adică atunci când este folosită într-un mod care îi place lui Dumnezeu. „Locuințe eterne”. Această expresie corespunde expresiei: „la casele lor” (versetul 4) și denotă Împărăția lui Mesia, care va dăinui pentru totdeauna (cf. 3 Ezra 2:11). Luca 16:10. Cine este credincios în puțin este credincios și în multe, și cine este necredincios în puțin este și necredincios în multe. Luca 16:11. Deci, dacă nu ai fost credincios în bogăția nedreaptă, cine te va încrede cu adevăratul? Luca 16:12. Și dacă nu ai fost credincios în ceea ce este al altora, cine îți va da ceea ce este al tău? Luca 16:13. Niciun slujitor nu poate sluji la doi stăpâni, căci fie îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, fie va fi zelos pentru unul și îl va neglija pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona. Dezvoltând ideea necesității folosirii prudente a bogăției, Domnul citează mai întâi un proverb: „credincios în puțin este credincios în mult”. Aceasta este o idee generală care nu necesită prea multe explicații. Dar apoi El se adresează direct discipolilor Săi din rândul vameșilor cu instrucțiuni. Aveau, fără îndoială, o mare bogăție în mâinile lor și nu erau întotdeauna credincioși în folosirea lor: de multe ori, atunci când colectau impozite și taxe, luau o parte din ceea ce colectau pentru ei înșiși. Deci Domnul îi învață să renunțe la acest obicei prost. De ce ar trebui să colecteze avere? Este nedrept, străin și trebuie tratat ca străin. Aveți ocazia de a primi adevărata bogăție, adică destul de valoroasă, care ar trebui să vă fie deosebit de dragă, deoarece este destul de potrivită pentru poziția voastră de ucenici ai lui Hristos. Dar cine îți va încredința această bogăție cea mai înaltă, acest bine ideal, autentic, dacă nu poți face față așa cum ar trebui să faci față celor mai mici? Poți fi vrednic de beneficiile pe care Hristos le dăruiește adevăraților Săi urmași în glorioasa Împărăție a lui Dumnezeu care este pe cale să se deschidă? De la credincioșia în folosirea bogăției pământești, Hristos (versetul 13) trece la problema slujirii exclusive lui Dumnezeu, care este incompatibilă cu slujirea lui Mamona. Vezi Matei 6:24, unde se repetă această zicală. Cu pilda ispravnicului nedrept, Hristos, care avea în minte în primul rând vameșii, îi învață pe toți păcătoșii în general cum să obțină mântuirea și fericirea veșnică. Acesta este sensul misterios al pildei. Un om bogat este Dumnezeu. Un ispravnic nedrept este un păcătos care risipește nepăsător darurile lui Dumnezeu multă vreme, până când Dumnezeu îl cheamă la socoteală cu niște semne groaznice (boli, nenorociri). Dacă păcătosul nu și-a pierdut încă bunul simț, atunci el aduce pocăință, așa cum ispravnicul i-a iertat pe datornicii stăpânului pentru datoriile pe care le-ar fi putut socoti. Dar este clar că a intra în explicații alegorice detaliate ale acestei pilde este complet inutil, pentru că aici va trebui să te ghidezi doar de coincidențe complet întâmplătoare și să recurgi la exagerări: ca orice altă pildă, pilda ispravnicului nedrept conține, pe lângă ideea principală, trăsături suplimentare care nu necesită explicație. Luca 16:14. Fariseii, care erau iubitori de bani, au auzit toate acestea și au râs de El. Printre ascultătorii pildei ispravnicului nedrept se numărau fariseii, care râdeau (ἐξεμυκτήριζον) de Hristos – evident pentru că părerea Lui despre bogăția pământească li se părea cu totul absurdă. Legea, își spuneau ei înșiși, privește altfel bogăția: promite bogăție ca răsplată celor drepți pentru virtuțile lor, prin urmare, nu poate fi în niciun fel numită nedreaptă. Mai mult, fariseii înșiși iubeau banii. Acest raționament al fariseilor, fără îndoială, este ceea ce Hristos are în minte atunci când li se adresează cu cuvintele: „vă arătați că sunteți neprihăniți...” Se pare că vrea să le spună: „Da, legea conține într-adevăr promisiuni de recompense pământești și, în special, bogăție pentru un stil de viață drept. Dar nu aveți dreptul să priviți la bogăția voastră ca dreptatea voastră ca dreptatea de la Dumnezeu. Dacă poți găsi respect pentru tine de la oameni cu neprihănirea ta ipocrită, atunci nu vei găsi recunoaștere de la Dumnezeu, care vede starea reală a inimii tale. Și această condiție este de așa natură încât ar trebui recunoscută ca fiind cea mai îngrozitoare.” Luca 16:16. Legea și profeții înaintea lui Ioan; De acum înainte se propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu și toți intră în ea cu efort. Luca 16:17. Dar este mai devreme ca cerul și pământul să dispară decât să dispară o linie a legii. Luca 16:18. Cine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta comite adulter, iar cine se căsătorește cu unul despărțit de soțul ei comite adulter. Aceste trei versete conțin cuvinte care au fost deja explicate în comentariile la Evanghelia după Matei (vezi Matei 11:12-14, 5:18, 32). Aici ele au sensul unei introduceri la următoarea pildă a omului bogat și a bietului Lazăr. Domnul afirmă împreună cu ei marea semnificație a legii și a profeților (asta va fi discutată în pildă), care i-au pregătit pe evrei pentru primirea Împărăției lui Mesia, vestitorul a cărui venire a fost Ioan Botezătorul. Datorită lor, oamenii s-au trezit la dorința pentru Împărăția revelată a lui Dumnezeu. Legea nu trebuie să-și piardă o singură trăsătură a ei însăși și, ca exemplu al acestei afirmări a legii, Hristos arată că El înțelege legea divorțului chiar mai strict decât a fost interpretată în școala fariseică. Cu toate acestea, B. Weiss oferă o interpretare specială a acestei ziceri din versetul al 18-lea. Evanghelistul Luca, în opinia sa, înțelege această zicală în mod alegoric, ca caracterizează relația dintre lege și noua ordine a Împărăției lui Dumnezeu (cf. Rom. 7, 1-3). Oricine, de dragul celui din urmă, renunță la cel dintâi, săvârșește astfel în fața lui Dumnezeu același păcat de adulter ca și cel care, după ce Dumnezeu l-a eliberat pe om de supunerea legii prin vestirea Evangheliei, mai vrea să-și continue relația anterioară cu legea. El păcătuiește din punctul de vedere al imuabilității legii (versetul 17), iar acesta păcătuiește ca cineva care nu vrea să ia parte la lupta oamenilor pentru o nouă viață de har (versetul 16). Luca 16:19. Un anumit om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta cu strălucire în fiecare zi. În pilda următoare despre bogatul și cerșetorul Lazăr, Domnul arată la ce consecințe teribile duce folosirea necorespunzătoare a bogăției (cf. versetul 14). Această pildă nu este îndreptată direct împotriva fariseilor, pentru că ei nu puteau fi asemănați cu un om bogat lipsit de griji în privința mântuirii lui, ci împotriva concepției lor despre bogăție ca fiind ceva complet inofensiv pentru cauza mântuirii, chiar ca dovadă a dreptății persoanei care o are. Domnul arată că nu este deloc o dovadă a dreptății și că deseori aduce cel mai mare rău proprietarului său și îl reduce după moarte în abisul iadului. Porfirul este o țesătură de lână vopsită cu vopsea purpurie scumpă, folosită pentru a face îmbrăcăminte exterioară (roșu). „Visson” este cea mai fină țesătură albă din bumbac (deci, nu in) și folosită pentru a face lenjerie intimă. „În fiecare zi m-am ospătat cu brio.” Din aceasta se vede că bogatul nu avea griji nici cu privire la treburile publice și la nevoile vecinilor, nici la mântuirea propriului suflet. El nu a fost un violator, un asupritor al săracilor și nu a comis alte crime, dar numai această ospătare nepăsătoare constantă a fost un mare păcat înaintea lui Dumnezeu. Luca 16:20. Mai era și un cerșetor pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui acoperit de răni. „Lazăr” este un nume prescurtat de la Eleazar – Dumnezeul ajutorului. Se poate fi de acord cu unii interpreți că Hristos menționează numele cerșetorului cu scopul de a arăta că cerșetorul nu avea decât speranță în ajutorul lui Dumnezeu: oamenii l-au aruncat la poarta bogatului (ἐβέβλητο - a fost dat afară, în traducerea rusă - „minciună”). „La poartă” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – la intrarea care ducea în casă din curtea din față (cf. Mat. 26:71). Luca 16:21. și a vrut să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului, iar câinii au venit și i-au lins crustele. — Firimiturile care cad de la masa bogatului. În orașele din est, toate resturile sunt de obicei aruncate direct în stradă, de unde sunt culese de câinii care rătăcesc în număr mare pe străzi. În cazul de față, bolnavul Lazăr a trebuit să împartă aceste resturi câinilor. Câinii, animale murdare, necurate din punctul de vedere al evreului, i-au lins crustele - l-au tratat pe nefericitul, care nu a putut să-i alunge, de parcă ar fi fost ai lor. Nu există nicio urmă de milă, pe care se presupune că l-au arătat față de cerșetor. Luca 16:22. Cerșetorul a murit și a fost dus de Îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și a fost îngropat. „Duși de îngeri”. Desigur, sufletul cerșetorului a fost dus de Îngeri, care, conform credinței iudaice, duc sufletele celor drepți la cer. „Sânul lui Avraam”. Așa au desemnat evreii fericirea cerească a celor drepți. Cei drepți rămân după moarte în cea mai strânsă comuniune cu Patriarhul Avraam, sprijinindu-și capetele pe pieptul lui. Cu toate acestea, sânul lui Avraam nu este același cu paradisul - este, ca să spunem așa, o poziție aleasă și mai bună, pe care a ocupat-o în paradis cerșetorul Lazăr, care și-a găsit un refugiu liniștit aici, în brațele strămoșului său (imaginea de aici nu este luată de la o cină sau o masă, care, de exemplu, este menționată în Matei 8:11, ci de la obiceiul copiilor lor la cald, la Matei 8:11: în braţele lor cf. Ioan 1:18). Desigur, aici paradisul nu este luat în sensul împărăției slavei (ca în 2 Cor. 12:2 și următoarele), ci doar ca o desemnare a stării lipsite de griji a drepților care s-au îndepărtat de viața pământească. Această stare este temporară; cei drepți vor rămâne în ea până la a doua venire a lui Hristos. Luca 16:23. Și în iad, fiind în chin, a ridicat ochii și a văzut în depărtare pe Avraam și pe Lazăr în sânul său. „În Iad”. Cuvântul ebraic „Sheol”, tradus aici prin cuvântul „iad”, ca în cei Șaptezeci, denotă locația generală a sufletelor plecate până la înviere și este împărțit în rai pentru cei evlavioși (Luca 23:43) și Gheena pentru cei răi. În plus, Talmudul spune că raiul și Gheena sunt atât de amplasate încât dintr-un loc poți vedea ce se întâmplă în celălalt. Dar cu greu este necesar să deducem de aici și din următoarea conversație a omului bogat cu Avraam vreo gândire dogmatică despre viața de apoi, pentru că, fără îndoială, în această secțiune a pildei avem în fața noastră o imagine pur poetică a unui gând bine cunoscut dezvoltat în pildă, asemănătoare cu cea găsită, de exemplu, în 1 Regi 22, unde profetul Mica i-a descris dezvăluirea despre brațul lui Ahab despre soarta lui Ahab. Este cu adevărat posibil, de exemplu, să înțelegem literalmente ce spune bogatul despre setea care îl chinuiește? La urma urmei, nu are corp în iad... „L-am văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui.” Acest lucru, desigur, i-a sporit și mai mult chinul, deoarece era extrem de enervat că un cerșetor disprețuitor se bucura de o asemenea apropiere de patriarh. Luca 16:24. și strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. Luca 16:25. Dar Avraam a spus: copil! amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr a primit răul tău; acum el este mângâiat aici, iar tu suferi; Luca 16:26. iar pe deasupra s-a stabilit un mare prăpastie între noi și voi, încât cei ce vor să treacă de aici la voi nu pot, nici nu pot trece de acolo la noi. Văzându-l pe Lazăr în sânul lui Avraam, bogatul suferind îi cere lui Avraam să-l trimită pe Lazăr să-l ajute chiar și cu o picătură de apă. Avraam, numindu-l cu afecțiune pe bogat „copilul său”, îl refuză, totuși, să-și îndeplinească cererea: a primit deja destul din ceea ce el considera bun („binele tău”), iar Lazăr a văzut numai răul în viață (nu există nicio adăugare „al lui” aici, ceea ce indică faptul că suferința nu este deloc soarta necesară a drepților). Din contrastul lui Lazăr cu bogatul, care, fără îndoială, el însuși era vinovat pentru soarta lui amară, pentru că a trăit rău, se vede că Lazăr era un om evlavios. Mai mult, Avraam indică voia lui Dumnezeu, conform căreia este imposibil să te muți din cer la Gheenă și înapoi. Exprimând în mod figurat acest gând, Avraam spune că între Gheenă și paradis se află un abis mare (după ideea rabinică – doar un centimetru), astfel că Lazăr, chiar dacă ar fi vrut să meargă la bogatul, nu a putut să o facă. Luca 16:27. Apoi a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, Luca 16:28. căci am cinci frați; să le depună mărturie, ca să nu vină și ei în acest loc de chin. Luca 16:29. Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa-i asculte. Luca 16:30. El a spus: nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se vor pocăi. Luca 16:31. Atunci Avraam i-a zis: dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci chiar dacă cineva ar învia din morți, n-ar crede. În această secțiune se indică faptul că există o singură cale de a evita soarta unui om bogat care lâncește în iad - aceasta este pocăința, o schimbare într-o viață degeaba petrecută în simple plăceri și că legea și profeții servesc drept mijloace indicate tuturor celor care caută îndemnuri. Nici măcar întoarcerea decedatului nu poate aduce la fel de mult beneficii celor care duc o viață atât de neglijentă ca aceste mijloace de îndemnare disponibile în mod constant. „Să le dea mărturie”, și anume, să le spună cum sufăr pentru că nu am vrut să-mi schimb viața nepăsătoare. „Nu le vor crede.” Când evanghelistul a scris acest lucru, mintea lui a putut fi prezentată cu neîncrederea cu care evreii au salutat învierea lui Lazăr (Ioan 12:10) și învierea lui Hristos Însuși. În plus, Hristos și apostolii au realizat de mult învierea morților, dar a avut aceasta vreun efect asupra fariseilor necredincioși? Desigur, ei au încercat să explice aceste miracole prin unele cauze naturale sau, după cum au explicat de fapt, cu ajutorul forțelor întunecate 21 . O sumă corespunzătoare prețului de aproximativ 18,5 kg de aur. – Nota editorului. Aproximativ 23 kg în echivalent aur. – Aprox. ed.