Глава 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–13. იგავი უსამართლო მმართველის შესახებ. – 14–31. იგავი მდიდარი კაცისა და მათხოვარი ლაზარეს შესახებ.
ლუკა 16:1. მან ასევე უთხრა თავის მოწაფეებს: იყო ერთი კაცი, რომელიც მდიდარი იყო და ჰყავდა მმართველი, რომლის წინააღმდეგაც შეატყობინეს, რომ ფლანგავდა თავის ქონებას;
უმართლო მმართველის იგავი მხოლოდ ერთ მახარებელში, ლუკაში გვხვდება. ეჭვგარეშეა, ითქვა იმავე დღეს, როდესაც უფალმა თქვა სამი წინა იგავი, მაგრამ ამ იგავს არავითარი კავშირი არ აქვს ამ იგავთან, რადგან ეს ქრისტემ წარმოთქვა ფარისევლებთან მიმართებაში და ეს ეხება ქრისტეს „მოწაფეებს“, ე.ი. მის ბევრ მიმდევარს, რომლებმაც უკვე დაიწყეს მსახურება, აგროვებდნენ ყოფილ გადასახადებს და მათ უმეტესობას. ცოდვილები (არქ. ბუტკევიჩი, „განმარტება იგავისა უმართლო მეუფისა“. ეკლესიის გაზეთი, 1911 წ., გვ. 275).
"ერთი კაცი". ეს აშკარად მდიდარი მიწის მესაკუთრე იყო, რომელიც თავად ცხოვრობდა ქალაქში, თავისი მამულიდან საკმაოდ შორს და, შესაბამისად, თავად ვერ მოინახულებდა მას (რომელიც აქ იგულისხმება გადატანითი მნიშვნელობით - ეს იტყვიან იგავის პირდაპირი მნიშვნელობის ახსნის შემდეგ).
„გუბერნატორი“ (οἰκονόμον), ანუ ისეთი მმართველი, რომელსაც დაევალა სამკვიდროს მთელი მართვა. ეს არ იყო მონა (ებრაელ დიასახლისებს ხშირად ირჩევდნენ მონებიდან), არამედ თავისუფალი ადამიანი, როგორც ჩანს იქიდან, რომ დიასახლისის მოვალეობებიდან გათავისუფლების შემდეგ აპირებს ცხოვრებას არა თავის ბატონთან, არამედ სხვა ხალხთან (მუხლები 3-4).
„იტყობინება...“ აქ ბერძნული სიტყვა διεβλήθη (διαβάλλω-დან), თუმცა ეს არ ნიშნავს, რომ დენონსაცია უბრალო ცილისწამება იყო, როგორც, მაგალითად, ჩვენს სლავურ თარგმანში ესმის, მიუხედავად ამისა, ცხადყოფს, რომ ის გაკეთდა იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი სტიუარდის მიმართ.
„იხარჯავს“ (ὡς διασκορπίζων – შდრ. ლუკა 15:13; მათე 12:30), ანუ ხარჯავს თავის დაშლილ და ცოდვილ ცხოვრებას, ფლანგავს ბატონის ქონებას.
ლუკა 16:2. და დაუძახა მას და უთხრა: ეს რა მესმის შენზე? გაეცანით თქვენს მენეჯმენტს, რადგან ვეღარ მართავთ.
ლუკა 16:3. მაშინ მეურვემ თავის თავს უთხრა: რა ვქნა? ჩემი ბატონი წაართმევს სახლის მეურვეობას; ვერ ვთხრი, მრცხვენია ვკითხო;
მიწის მესაკუთრე, რომელიც დიასახლისს თავისთან უწოდებს, რაღაცნაირი გაღიზიანებით ეუბნება: "რას აკეთებ მანდ? მე მოვისმინე შენზე ცუდი ჭორები. აღარ მინდა, რომ ჩემს დიასახლისად მყავდე და ჩემს ქონებას გადავცემ სხვას. შენ უნდა მომაწოდო ანგარიში ქონების შესახებ" (ანუ ყველა დოკუმენტი, ქირავნობის ხელშეკრულება, დავალიანება). ეს არის სამკვიდროს მფლობელის მიმართვის მნიშვნელობა მეურვესთან. ეს უკანასკნელი პატრონს ასე ესმოდა. ის იწყებს ფიქრს, როგორ იცხოვროს ახლა, რადგან ხვდება, რომ პატრონის წინაშე ნამდვილად დამნაშავეა და მოწყალების იმედი არ აქვს, მაგრამ საარსებო საშუალება არ დაუგროვდა და არ იცის, როგორ ან არ შეუძლია ბაღებსა და ბოსტნეებში მუშაობა. მოწყალებაზე ცხოვრება შეიძლებოდა, მაგრამ გულუხვად და ფუჭად ცხოვრებას მიჩვეული მისთვის ეს უკიდურესად სამარცხვინოდ გამოიყურება.
ლუკა 16:4. მე ვიცი, რა გავაკეთო, რომ მათ მიმიღონ თავიანთ სახლებში, როცა მომაშორებენ სახლის მართვას.
ლუკა 16:5. და დაუძახა თავისი ბატონის მოვალეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე, უთხრა პირველს: რამდენი გმართებს ჩემს ბატონს?
ლუკა 16:6. თქვა: ასი საზომი ზეთი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაჯექი ჩქარა, დაწერე: ორმოცდაათი.
ლუკა 16:7. მერე მეორეს უთხრა: რამდენი გაქვს? უპასუხა: ასი საზომი ხორბალი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაწერე: ოთხმოცი.
ბოლოს დიასახლისს გადარჩენის ფიქრი გაუჩნდა. მან იპოვა საშუალება, რომლითაც სახლების კარები მას უშედეგოდ დარჩენის შემდეგ უღებდა მას (აქ იგულისხმება მისი ბატონის მოვალეების „სახლები“). ურეკავს მევალეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე და იწყებს მათთან მოლაპარაკებას. ძნელი სათქმელია, ვინ იყვნენ ეს მევალეები - მოიჯარეები თუ ვაჭრები, რომლებმაც მამულიდან სხვადასხვა ნატურალური პროდუქტი წაიღეს გასაყიდად - და ეს არ არის მნიშვნელოვანი. ის ერთმანეთის მიყოლებით ეკითხება: რამდენი ვალი აქვთ მის ბატონს? პირველი პასუხობს: „ასი საზომი“ ან, უფრო ზუსტად, „ბახტი“ (ბატი 4 ვედროზე მეტია) „ზეთს“, რა თქმა უნდა, ზეითუნის ზეთს, რომელიც მაშინ ძალიან ძვირად ფასობდა, რომ 419 ვედრო ზეთი მაშინ ჩვენი ფულით ღირდა 15 922 მანეთი. (პროტ. ბუტკევიჩი, გვ. 283 19). დიასახლისი ეუბნება, რომ სწრაფად დაწეროს ახალი ქვითარი, რომელშიც ამ მოვალის ვალი ნახევრდება.
სხვა მოვალესთან, რომელსაც ემართა „ასი საზომი“ ან, უფრო ზუსტად, „ძროხა“ (კორ - დაახლოებით 20 ოთხეული) ხორბალი, რომელიც ასევე ძალიან ღირებული იყო (ორი ათასი მეოთხედი ხორბალი მაშინ ღირდა დაახლოებით 20 000 მანეთი ჩვენი ფულით 20 - იქვე, გვ. 324), თითქმის იგივე მოიქცა. ამრიგად, მან უზარმაზარი სამსახური გაუწია ამ ორ მოვალეს და შემდეგ, შესაძლოა, სხვებსაც და ისინი, რა თქმა უნდა, სამუდამოდ გრძნობდნენ ვალდებულებას მის წინაშე. დიასახლისი ამ ადამიანების სახლებში მთლიანად აძლევდა თავს თავშესაფარს და საკვებს.
ლუკა 16:8. და უფალმა შეაქო ორგული მეურვე გონივრულად მოქცევისათვის; რადგან ამ საუკუნის შვილები თავიანთ თაობაში უფრო გამჭრიახნი არიან, ვიდრე სინათლის შვილები.
მამულის მფლობელმა, გაიგო მეურვეის ასეთი საქციელის შესახებ, შეაქო იგი და აღმოაჩინა, რომ იგი მოიქცა გამჭრიახად, ან, უკეთესად თარგმნილი, გონივრულად, გააზრებულად და მიზანშეწონილად (φρονίμως). უცნაურად გეჩვენებათ ეს ქება? ოსტატმა ზიანი მიაყენა და საკმაოდ მნიშვნელოვანიც, მაგრამ მან შეაქო მოღალატე მმართველი, გაოცებული იყო მისი წინდახედულობით. რა არის ქება? როგორც ჩანს, მის წინააღმდეგ სასამართლოში უნდა შევიტანოთ საჩივარი და არა შექება. ამიტომ თარჯიმნების უმეტესობა ამტკიცებს, რომ ბატონს, ფაქტობრივად, უკვირს მხოლოდ დიასახლისის ოსტატობა, ყოველგვარი დამტკიცების გარეშე იმ საშუალების ბუნებას, რომელიც მან იპოვა თავისი გადარჩენისთვის. მაგრამ საკითხის ასეთი გადაწყვეტა არადამაკმაყოფილებელია, რადგან აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტე შემდგომში ასწავლის თავის მიმდევრებს მხოლოდ ოსტატობას ან ცხოვრების რთულ ვითარებაში გამოსავლის პოვნის უნარს, უღირსი (უმართლო) ადამიანების მიბაძვით. მაშასადამე, უფრო სავარაუდოა, რომ ახსნა ამ „ქებაზე“ და იმავდროულად დიასახლისის, დეკანოზის საქციელზე. ბუტკევიჩი.
მისი ინტერპრეტაციის თანახმად, მეურვემ მევალეებს აკლდა მხოლოდ ის, რაც თავად ემართა, რადგან მან ადრე ქვითრებში დაწერა როგორც თანხა, რომლითაც მან მიწა გასცა მოიჯარეებზე ბატონთან შეთანხმებით, ასევე ის თანხა, რომლის მითვისებასაც აპირებდა პირადად თავისთვის. მას შემდეგ, რაც მას უკვე აღარ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო ის თანხა, რომელიც თავად მოლაპარაკებოდა - ის ტოვებდა სამსახურს - მან შეცვალა ქვითრები, რითაც აბსოლუტური ზიანი არ მიაყენა თავის ბატონს, რადგან მაინც უნდა მიეღო თავისი (ბუტკევიჩი, გვ. 327). მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ბუტკევიჩს, რომ ახლა დიასახლისი "აღმოჩნდა პატიოსანი და კეთილშობილი" და რომ სწორედ მისი წილის მიღების შესაძლებლობაზე უარის თქმის გამო ჯენტლმენმა შეაქო იგი. პატიოსნება და კეთილშობილება არ შეიძლება ეწოდოს, როცა ადამიანს უნებურად უწევს უარი თქვას შემოსავლის მიღებაზე. ამგვარად, პატრონს, როგორც წესიერ პიროვნებას, არავითარი სტიმული არ ქონდა დაჟინებით მოეთხოვა, რომ მოვალეებს მის სასარგებლოდ გადაეხადათ ყველაფერი, რაც მათგან საყვედურობდა დიასახლისის მიერ: იგი მათ გაცილებით მცირე ვალში თვლიდა.
დიასახლისს არ ეწყინა - რატომ არ უნდა შეაქოს პატრონმა? აქ მითითებულია სტიუარდის მოქმედების მიზანშეწონილობის ეს დამტკიცება.
"რადგან ამ საუკუნის ძენი უფრო ბრძენი არიან თავიანთ მოდგმაში, ვიდრე სინათლის ძეები." ამ გამონათქვამის ჩვეულებრივი ინტერპრეტაცია ასეთია: ამქვეყნიურ ადამიანებს უკეთ შეუძლიათ თავიანთი საქმეების ორგანიზება, ვიდრე ქრისტიანები, აღწევენ მათ მიერ დასახულ მაღალ მიზნებს. მაგრამ ძნელია დაეთანხმო ასეთ ინტერპრეტაციას, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ იმ დროს ტერმინი „სინათლის ძეები“ ძნელად ნიშნავდა ქრისტიანებს: იოანე მახარებელში, რომელსაც ეპისკოპოსი მიქაელი მოიხსენიებს, რომელიც ამ ადგილის ერთ-ერთი თარჯიმანია, თუ ეს გამოთქმა ოდესღაც გამოიყენებოდა, ეს არ იყო ცნება „ქრისტიანების“ აღნიშვნა (შდრ. იოანე 12:36). და მეორეც, რატომ არიან სამყაროსადმი მიჯაჭვული ამქვეყნიური ადამიანები უფრო აღმქმელნი, ვიდრე ქრისტესადმი თავდადებული ადამიანები? განა ამ უკანასკნელებმა არ აჩვენეს თავიანთი სიბრძნე ყველაფრის დატოვებისა და ქრისტეს გაყოლისას? ამიტომ, ჩვენ კვლავ მიდრეკილნი ვართ მივიღოთ ამ შემთხვევაში მეუფის მოსაზრება.
ბუტკევიჩი (თუმცა ის იმეორებს ბრაუნისა და ჰოლბის მოსაზრებებს), რომლის მიხედვითაც, „ამ ეპოქის შვილები“ არიან მებაჟეები, რომლებიც ფარისეველთა აზრით ცხოვრობდნენ სულიერ სიბნელეში, დაკავებულნი იყვნენ ექსკლუზიურად წვრილმანი მიწიერი ინტერესებით (გადასახადების აკრეფით), ხოლო „სინათლის შვილები“ არიან ფარისევლები, რომლებიც თავს თვლიდნენ (2:1) რომლებიც თავს ქრისტეს ასახელებენ. ასე რომ, რა თქმა უნდა, ირონიული გაგებით. ქრისტეს მიერ დამატებული გამოთქმა ასევე მოდის ამ ინტერპრეტაციასთან: „თავისებურად“. ამით ის გვიჩვენებს, რომ აქ გულისხმობს არა „სინათლის შვილებს“ ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ „სინათლის შვილებს“ განსაკუთრებული, ერთგვარი სახით. ამგვარად, გამოთქმის მნიშვნელობა ასეთი იქნება: რადგან მებაჟეები უფრო გონიერები არიან ვიდრე ფარისევლები (ბუტკევიჩი, გვ. 329). მაგრამ ასეთი ახსნა-განმარტებით - ამის დამალვა შეუძლებელია - გაურკვეველი რჩება კავშირი სადავო ლექსის ბოლო სიტყვებსა და შენიშვნას შორის, რომ ოსტატმა შეაქო მოღალატე მეურვე. გასათვალისწინებელია, რომ მე-8 მუხლის მეორე ნახევრის ეს აზრი არ არის დაკავშირებული პირველი ნახევრის მთლიან გამოხატულებასთან, მაგრამ მხოლოდ ერთ რამეს ხსნის „გამჭრელად“ ან „გონივრულად“.
უფალმა იგავი დაასრულა შემდეგი სიტყვებით: „და უფალმა შეაქო ორგული მმართველი გონივრულად მოქცევისთვის“. ახლა მას სურს გამოიყენოს იგავი თავის მოწაფეებზე და ახლა, როცა უყურებს მასთან მოახლოებულ მებაჟეებს (იხ. ლუკა 15:1), როგორც ჩანს, ამბობს: „დიახ, სიბრძნე, გონიერება თავისთვის ხსნის ძიებაში დიდი რამ არის და ახლა უნდა ვაღიარო, რომ ბევრის გასაკვირად, ასეთი სიბრძნე გამოვლინდა მებაჟეების მიერ და ისინი, ვინც ამას ყოველთვის ავლენენ. ფარისევლები“.
ლუკა 16:9. მე კი გეუბნები: დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდები, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიყვანონ.
უფალმა უკვე გამოხატა მოწონება მებაჟეების მიმართ, რომლებიც მას მიჰყვებოდნენ, მაგრამ ეს გამოხატა ზოგადი მაქსიმის სახით. ახლა ის პირდაპირ მიმართავს მათ მისი სახელით: „და მე, როგორც ის ჯენტლმენი, გეუბნებით, რომ თუ ვინმეს აქვს სიმდიდრე, როგორც მეურვეს ჰქონდა ქვითრის სახით, მაშინ თქვენც მასავით უნდა დაუმეგობრდეთ საკუთარ თავს, რომლებიც მეურვეის მეგობრების მსგავსად მიგიღებენ მარადიულ საცხოვრებლებში“. უფალი უწოდებს სიმდიდრეს „უმართლოს“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) არა იმიტომ, რომ ის უსამართლო გზებით არის შეძენილი - კანონის თანახმად ასეთი სიმდიდრე უნდა დაბრუნდეს როგორც მოპარული (ლევ.6:4; კან. 22:1) - არამედ იმიტომ, რომ ის ამაოა, მატყუარა, წარმავალი და ხშირად აიძულებს ადამიანს, ავიწყოს, სიკეთის კეთება და ძუნწი. დიდი დაბრკოლება ცათა სასუფევლის მისაღწევად (მარკოზი 10:25).
„როცა გაღარიბდები“ (ἐκλίπητε) – უფრო სწორად: როცა ის (სიმდიდრე) აზრს კარგავს (საუკეთესო კითხვის მიხედვით – ἐκλίπῃ). ეს მიუთითებს ქრისტეს მეორედ მოსვლის დროზე, როდესაც დროებით მიწიერ სიმდიდრეს აღარ ექნება რაიმე მნიშვნელობა (შდრ. ლუკა 6:24; იაკობი 5:1 და შემდგომ).
"მიღებული". არ არის ნათქვამი, ვინ, მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ - მეგობრები, რომელთა შეძენაც შესაძლებელია მიწიერი სიმდიდრის სწორი გამოყენებით, ანუ როდესაც ის გამოიყენება ღმერთისთვის მოსაწონად.
"მარადიული საცხოვრებლები". ეს გამოთქმა შეესაბამება გამოთქმას: „მათ სახლებში“ (მუხლი 4) და აღნიშნავს მესიის სამეფოს, რომელიც მარადიულად იარსებებს (შდრ. 3 ეზრა 2:11).
ლუკა 16:10. ის, ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია და ვინც ცოტაში მოღალატეა, ბევრშიც მოღალატეა.
ლუკა 16:11. მაშ, თუ თქვენ არ იყავით ერთგული უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ დაგინდობთ იმას, რაც არის ჭეშმარიტი?
ლუკა 16:12. და თუ არ ყოფილხარ ერთგული იმაში, რაც სხვას ეკუთვნის, ვინ მოგცემს იმას, რაც შენია?
ლუკა 16:13. ვერც ერთი მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს.
სიმდიდრის გონივრული გამოყენების აუცილებლობის იდეის შემუშავებისას უფალი პირველად მოჰყავს ანდაზას: „მცირეში ერთგული ბევრის ერთგულია“. ეს არის ზოგადი იდეა, რომელიც არ საჭიროებს დიდ ახსნას. მაგრამ შემდეგ ის პირდაპირ მიმართავს თავის მიმდევრებს გადასახადების ამკრეფთა შორის მითითებებით. მათ უდავოდ დიდი სიმდიდრე ჰქონდათ ხელში და ყოველთვის ერთგული არ იყვნენ მათი გამოყენებისას: ხშირად, გადასახადებისა და გადასახადების აკრეფისას, თავიანთთვის იღებდნენ შეგროვებულის ნაწილს. ასე რომ, უფალი ასწავლის მათ უარი თქვან ამ მავნე ჩვევაზე. რატომ უნდა შეაგროვონ სიმდიდრე? ის უსამართლოა, უცხოა და უნდა განიხილებოდეს როგორც უცხო. თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა მიიღოთ ჭეშმარიტი, ანუ საკმაოდ ძვირფასი სიმდიდრე, რომელიც განსაკუთრებით ძვირფასი უნდა იყოს თქვენთვის, რადგან ის საკმაოდ შესაფერისია თქვენი, როგორც ქრისტეს მოწაფეების პოზიციისთვის. მაგრამ ვინ მოგანდობთ ამ უმაღლეს სიმდიდრეს, ამ იდეალურ, ნამდვილ სიკეთეს, თუ თქვენ ვერ შეძლებთ ისე გაუმკლავდეთ ქვევითს? შეგიძლიათ იყოთ ღირსი იმ სარგებლისა, რომელსაც ქრისტე ანიჭებს თავის ჭეშმარიტ მიმდევრებს ღვთის დიდებულ სამეფოში, რომელიც მალე გაიხსნება?
მიწიერი სიმდიდრის გამოყენების ერთგულებიდან ქრისტე (მუხლი 13) გადადის ღმერთისადმი ექსკლუზიური სამსახურის საკითხზე, რაც შეუთავსებელია მამონის მსახურებასთან. იხილეთ მათე 6:24, სადაც ეს გამონათქვამი მეორდება.
უმართლო მმართველის იგავით ქრისტე, რომელსაც უპირველესად მებაჟეები ჰყავდა მხედველობაში, ასწავლის ყველა ცოდვილს ზოგადად როგორ მიაღწიონ ხსნას და მარადიულ ნეტარებას. ეს არის იგავის იდუმალი მნიშვნელობა. მდიდარი კაცი ღმერთია. უსამართლო მმართველი არის ცოდვილი, რომელიც უყურადღებოდ ფლანგავს ღვთის ძღვენს დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ ღმერთი არ მოუწოდებს მას პასუხისგებაში ზოგიერთი საშინელი ნიშნით (დაავადებები, უბედურებები). თუ ცოდვილს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს საღი აზრი, მაშინ მას მოაქვს მონანიება, ისევე როგორც მმართველმა აპატია ბატონის მოვალეებს ის ვალები, რომლითაც მას შეეძლო დაერიცხა ისინი. მაგრამ ცხადია, რომ ამ იგავის დეტალურ ალეგორიულ ახსნაში შესვლა სრულიად უსარგებლოა, რადგან აქ მოგიწევთ იხელმძღვანელოთ მხოლოდ სრულიად შემთხვევითი დამთხვევებით და მიმართოთ გაზვიადებებს: როგორც ნებისმიერი სხვა იგავი, უმართლო მმართველის იგავი, გარდა მთავარი იდეისა, შეიცავს დამატებით თვისებებს, რომლებიც არ საჭიროებს ახსნას.
ლუკა 16:14. ეს ყველაფერი გაიგეს ფულის მოყვარულმა ფარისევლებმა და დასცინოდნენ მას.
ლუკა 16:15. უთხრა მათ: თქვენ თავს მართალნი აჩვენებთ ადამიანთა წინაშე, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გულები, რადგან რაც ამაღლებულია ადამიანთა შორის, სისაძაგლეა ღვთისთვის.
უსამართლო მმართველის იგავის მსმენელებს შორის იყვნენ ფარისევლები, რომლებიც დასცინოდნენ (ἐξεμυκτήριζον) ქრისტეს - აშკარად იმიტომ, რომ მისი აზრი მიწიერი სიმდიდრის შესახებ მათ სრულიად აბსურდულად მოეჩვენა. კანონი, ამბობდნენ ისინი საკუთარ თავს, სხვაგვარად უყურებს სიმდიდრეს: ის ჰპირდება სიმდიდრეს, როგორც ჯილდოს მართალს მათი სათნოებისთვის, ამიტომ მას არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს უსამართლო. უფრო მეტიც, თავად ფარისევლებს ფული უყვარდათ. ფარისეველთა ეს მსჯელობა, უდავოდ, არის ის, რაც მხედველობაში აქვს ქრისტეს, როდესაც მათ მიმართავს სიტყვებით: „თქვენ თავს მართალს აჩვენებთ...“ მას სურს უთხრას მათ: „დიახ, კანონი ნამდვილად შეიცავს მიწიერი ჯილდოების და, კერძოდ, სიმდიდრის დაპირებებს სამართლიანი ცხოვრებისთვის. წარმოსახვითი თუ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ საკუთარი თავის მიმართ პატივისცემა თქვენი თვალთმაქცური სიმართლით, მაშინ ვერ იპოვით აღიარებას ღვთისგან, რომელიც ხედავს თქვენი გულის ნამდვილ მდგომარეობას.
და ეს მდგომარეობა ისეთია, რომ ყველაზე საშინელად უნდა იყოს აღიარებული“.
ლუკა 16:16. კანონი და წინასწარმეტყველები იოანეს წინაშე; ამიერიდან ღვთის სასუფეველი იქადაგება და ყველა ძალისხმევით შედის მასში.
ლუკა 16:17. მაგრამ ცა და დედამიწა უფრო ადრე გაქრება, ვიდრე კანონის ერთი ხაზი გაქრება.
ლუკა 16:18. ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს, ხოლო ვინც ქმრისგან განქორწინებულს დაქორწინდება, მრუშობს.
ეს სამი მუხლი შეიცავს გამონათქვამებს, რომლებიც უკვე იყო ახსნილი მათეს სახარების კომენტარებში (იხ. მათე 11:12-14, 5:18, 32). აქ მათ აქვთ შესავალი შემდეგი იგავი მდიდარი კაცისა და ღარიბი ლაზარეს შესახებ. უფალი მათთან ერთად ადასტურებს კანონისა და წინასწარმეტყველების დიდ მნიშვნელობას (ამაზე იქნება საუბარი იგავში), რომლებმაც მოამზადეს ებრაელები მესიის სამეფოს მისაღებად, რომლის მოსვლის მაცნე იყო იოანე ნათლისმცემელი. მათი წყალობით ადამიანებს გაუღვიძეს ღვთის გამოცხადებული სამეფოს სურვილი. კანონმა არ უნდა დაკარგოს თავისი ერთი თვისება და კანონის ამ დადასტურების მაგალითზე ქრისტე აღნიშნავს, რომ მას ესმის განქორწინების კანონი კიდევ უფრო მკაცრად, ვიდრე ეს იყო განმარტებული ფარისეველთა სკოლაში. თუმცა ბ.ვაისი განსაკუთრებულ ინტერპრეტაციას აძლევს მე-18 ლექსის ამ გამონათქვამს. მახარებელ ლუკას, მისი აზრით, ეს გამონათქვამი ალეგორიულად ესმის, როგორც რჯულისა და ღვთის სამეფოს ახალი წესრიგის ურთიერთობის დამახასიათებელი (შდრ. რომ. 7,1-3).
ვინც ამ უკანასკნელის გულისთვის უარს იტყვის პირველზე, ამით ჩაიდენს ღვთის წინაშე მრუშობის იმავე ცოდვას, როგორც ის, ვინც მას შემდეგ, რაც ღმერთმა გაათავისუფლა ადამიანი კანონისადმი მორჩილებისგან სახარების გამოცხადებით, კვლავ სურს გააგრძელოს თავისი წინა ურთიერთობა კანონთან. ის სცოდავს კანონის უცვლელობის თვალსაზრისით (მუხლი 17) და ეს სცოდავს როგორც ადამიანი, რომელსაც არ სურს მონაწილეობა მიიღოს ადამიანების სწრაფვაში მადლის ახალი ცხოვრებისკენ (მუხლი 16).
ლუკა 16:19. ვიღაც მდიდარი იყო, იისფერი და თეთრეული ეცვა და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა.
შემდეგ იგავში მდიდრისა და მათხოვარი ლაზარეს შესახებ უფალი გვიჩვენებს, თუ რა საშინელ შედეგებს იწვევს სიმდიდრის არასათანადო გამოყენება (შდრ. მუხლი 14). ეს იგავი პირდაპირ არ არის მიმართული ფარისევლების წინააღმდეგ, რადგან ისინი არ შეიძლება შევადაროთ მდიდარ კაცს, რომელიც უყურადღებოა თავის ხსნაზე, არამედ მათი შეხედულების წინააღმდეგ სიმდიდრეზე, როგორც რაღაც სრულიად უვნებელ ხსნაზე, თუნდაც როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ის ფლობს სამართლიანობას. უფალი გვიჩვენებს, რომ ეს სულაც არ არის სიმართლის დადასტურება და რომ ხშირად უდიდეს ზიანს აყენებს მის მფლობელს და სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთის უფსკრულში აქცევს.
პორფირი არის ძვირადღირებული მეწამული საღებავით შეღებილი შალის ქსოვილი, რომელიც გამოიყენება გარე ტანსაცმლის დასამზადებლად (წითელი).
"ვისონი" არის საუკეთესო თეთრი ქსოვილი, რომელიც დამზადებულია ბამბისგან (აქედან გამომდინარე, არა თეთრეულისგან) და გამოიყენება საცვლების დასამზადებლად.
”ყოველ დღე ბრწყინვალედ ვდღესასწაულობდი.” აქედან ირკვევა, რომ მდიდარს არ ადარდებდა არც საზოგადოებრივი საქმეები და მეზობლების მოთხოვნილებები და არც საკუთარი სულის გადარჩენა. ის არ იყო მოძალადე, ღარიბთა მჩაგვრელი და სხვა დანაშაული არ ჩაუდენია, მაგრამ მარტო ეს მუდმივი დაუდევრობით ქეიფი დიდი ცოდვა იყო ღვთის წინაშე.
ლუკა 16:20. ასევე იყო ერთი მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის კარიბჭესთან იწვა წყლულებით დაფარული.
„ლაზარე“ ეს არის ელეაზარიდან - შემწე ღმერთის შემოკლებული სახელი. შეიძლება დავეთანხმოთ ზოგიერთ თარჯიმანს, რომ ქრისტე ახსენებს მათხოვარის სახელს, რათა ეჩვენებინა, რომ მათხოვარს მხოლოდ ღვთის დახმარების იმედი ჰქონდა: ხალხმა იგი მდიდრის კარიბჭესთან დააგდო (ἐβέβλητο - გამოაგდეს, რუსული თარგმანში - "იტყუება").
„ჭიშკართან“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – შესასვლელთან, რომელიც სახლში შედიოდა წინა ეზოდან (შდრ. მათ. 26:71).
ლუკა 16:21. და სურდა მიეღო თავი მდიდარი კაცის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით და მოვიდნენ ძაღლები და აჭყიტეს მისი ნამცეცები.
„მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევები“. აღმოსავლეთის ქალაქებში ყველა ნარჩენს, ჩვეულებრივ, პირდაპირ ქუჩაში აგდებენ, სადაც მათ ქუჩებში დიდი რაოდენობით მოხეტიალე ძაღლები იღებენ. მოცემულ შემთხვევაში ავადმყოფ ლაზარეს ეს ნარჩენები ძაღლებთან უნდა გაეზიარებინა. ძაღლები, ებრაელის თვალთახედვით ჭუჭყიანი, უწმინდური ცხოველები, მის ნამცეცებს აჭყიტეს - უბედურ კაცს, რომელიც ვერ ახერხებდა მათ განდევნას, ისე ექცეოდნენ, თითქოს თავიანთი ჯიში იყვნენ. არავითარი სიბრალული არ არის, რაც მათ ვითომ გამოავლინეს მათხოვარის მიმართ.
ლუკა 16:22. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს.
"ანგელოზების მიერ წაყვანილი". რა თქმა უნდა, მათხოვრის სული ანგელოზებმა წაიღეს, რომლებიც ებრაული რწმენით მართალთა სულებს სამოთხეში ატარებენ.
"აბრაამის წიაღში". ასე ნიშნავდნენ იუდეველები მართალთა ზეციურ ნეტარებას. მართალნი სიკვდილის შემდეგ რჩებიან პატრიარქ აბრაამთან უახლოეს ზიარებაში და თავები მკერდზე ეყრდნობიან. თუმცა, აბრაამის წიაღი არ არის იგივე, რაც სამოთხე - ეს, ასე ვთქვათ, რჩეული და უკეთესი თანამდებობაა, რომელიც სამოთხეში დაიკავა მათხოვარმა ლაზარემ, რომელმაც აქ მშვიდი თავშესაფარი იპოვა თავისი წინაპრის მკლავებში (აქ გამოსახულება არ არის აღებული ვახშმიდან ან ტრაპეზიდან, რომელიც, მაგალითად, მოხსენიებულია მათე 21 და ლუკა 8:91-დან 21-დან 8:91-ის ჩვეულებით: გაათბო მათი შვილები მკლავებში იხ. რა თქმა უნდა, სამოთხე აქ აღიქმება არა დიდების სასუფევლის გაგებით (როგორც 2 კორ. 12:2 და შემდგომში), არამედ მხოლოდ როგორც მიწიერი ცხოვრებისგან წასული მართალთა უდარდელი მდგომარეობის აღნიშვნა. ეს მდგომარეობა დროებითია; მართალნი მასში დარჩებიან ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე.
ლუკა 16:23. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, ასწია თვალები და დაინახა შორს აბრაამი და მის წიაღში ლაზარე.
"ჯოჯოხეთში". ებრაული სიტყვა „შეოლი“, რომელიც აქ ითარგმნება სიტყვით „ჯოჯოხეთი“, როგორც სამოცდაათში, აღნიშნავს გარდაცვლილი სულების ზოგად მდებარეობას აღდგომამდე და დაყოფილია ზეცად ღვთისმოსავებისთვის (ლუკა 23:43) და გეენად ბოროტებისთვის. გარდა ამისა, თალმუდში ნათქვამია, რომ სამოთხე და გეენა ისეა განლაგებული, რომ ერთი ადგილიდან ჩანს, რა ხდება მეორეში. მაგრამ ძნელად არის საჭირო აქედან და აბრაამთან მდიდარი კაცის შემდეგი საუბრიდან გამოვიტანოთ რაიმე დოგმატური აზრები შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რადგან, უდავოდ, იგავის ამ მონაკვეთში ჩვენ წინაშე გვაქვს იგავში განვითარებული ცნობილი აზრის წმინდა პოეტური გამოსახულება, მსგავსი, მაგალითად, 1 მეფეთა 22-ში, სადაც აღწერილი იყო მიქას წინასწარმეტყველი. ახაბის ჯარი. მართლა შესაძლებელია, მაგალითად, სიტყვასიტყვით გავიგოთ რას ამბობს მდიდარი კაცი წყურვილზე, რომელიც მას ტანჯავს? მას ხომ სხეული ჯოჯოხეთში არ აქვს...
"შორიდან დავინახე აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში." ამან, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო გაზარდა მისი ტანჯვა, რადგან ძალიან აღიზიანებდა, რომ საზიზღარი მათხოვარი ასეთი სიახლოვით ტკბებოდა პატრიარქთან.
ლუკა 16:24. და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები.
ლუკა 16:25. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია და შენ იტანჯები;
ლუკა 16:26. და ამ ყოველივეს ზევით, ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადასვლის მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან.
აბრაამის წიაღში ლაზარეს დანახვისას ტანჯული მდიდარი აბრაამს სთხოვს, რომ ლაზარე გაუგზავნოს მასთან, რათა თუნდაც ერთი წვეთი წყალი დაეხმაროს. აბრაამი, რომელიც მდიდარ კაცს სიყვარულით უწოდებს თავის „შვილს“, უარს ამბობს მასზე, მაგრამ შეასრულებს თხოვნას: მან უკვე მიიღო საკმარისად, რაც კარგს მიაჩნდა („შენი სიკეთე“) და ლაზარემ ცხოვრებაში მხოლოდ ბოროტება დაინახა (აქ არ არის „საკუთარი“ დამატება, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ტანჯვა სულაც არ არის მართალთა საჭირო ნაწილი). ლაზარეს დაპირისპირებიდან მდიდარ კაცთან, რომელიც, უეჭველად, თავად იყო დამნაშავე მის მწარე ბედში, რადგან ბოროტად ცხოვრობდა, ცხადია, რომ ლაზარე ღვთისმოსავი კაცი იყო. გარდა ამისა, აბრაამი მიუთითებს ღვთის ნებაზე, რომლის მიხედვითაც შეუძლებელია სამოთხიდან გეენაში გადასვლა და უკან დაბრუნება. ფიგურალურად გამოხატავს ამ აზრს, აბრაამი ამბობს, რომ გეენასა და სამოთხეს შორის არის დიდი უფსკრული (რაბინული იდეით - მხოლოდ დუიმი), ასე რომ ლაზარე, თუნდაც მდიდრებთან წასვლა სურდა, ვერ შეძლებდა ამას.
ლუკა 16:27. შემდეგ მან თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში.
ლუკა 16:28. რადგან ხუთი ძმა მყავს; მოწმობს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ ტანჯვის ადგილზე.
ლუკა 16:29. უთხრა მას აბრაამმა: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ მათ.
ლუკა 16:30. უთხრა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ.
ლუკა 16:31. მაშინ აბრაამმა უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგებოდა, არ დაიჯერებდნენ.
ამ განყოფილებაში მითითებულია, რომ ჯოჯოხეთში დაღუპული მდიდარი კაცის ბედის თავიდან აცილების მხოლოდ ერთი გზა არსებობს - ეს არის მონანიება, ცვლილება უსაქმურ ცხოვრებაში უბრალო სიამოვნებებში, და რომ კანონი და წინასწარმეტყველები ემსახურებიან ყველა შეგონების მსურველს. მიცვალებულის დაბრუნებაც კი ვერ მოუტანს იმდენ სარგებელს, ვინც ასეთ უყურადღებო ცხოვრებას ეწევა, როგორც ეს მუდმივად ხელმისაწვდომი შეგონება.
„დაე დამოწმოს მათ“, კერძოდ, უთხარი, როგორ ვიტანჯები, რადგან არ მინდოდა ჩემი უყურადღებო ცხოვრების შეცვლა.
”ისინი ამას არ დაიჯერებენ.” როდესაც მახარებელმა დაწერა ეს, მის გონებას შეეძლო წარმოედგინა ურწმუნოება, რომლითაც ებრაელები მიესალმნენ ლაზარეს აღდგომას (იოანე 12:10) და თავად ქრისტეს აღდგომას. გარდა ამისა, ქრისტემ და მოციქულებმა დიდი ხანია განახორციელეს მკვდრეთით აღდგომა, მაგრამ მოახდინა თუ არა ამან რაიმე გავლენა ურწმუნო ფარისევლებზე? რა თქმა უნდა, ისინი ცდილობდნენ ამ სასწაულების ახსნას ზოგიერთი ბუნებრივი მიზეზით ან, როგორც რეალურად ხსნიდნენ, ბნელი ძალების დახმარებით 21 .
თანხა, რომელიც შეესაბამება დაახლოებით 18,5 კგ ოქროს ფასს. – რედაქტორის შენიშვნა.
ოქროს ექვივალენტში დაახლოებით 23 კგ. – დაახლ. რედ.
მდიდრისადმი აბრაამის პასუხიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ სპირიტუალიზმის სწავლება მცდარია, რომელიც აღიარებს მკვდრების გამოჩენის შესაძლებლობას ვინმეს რაიმე მაღალ ჭეშმარიტებაში დაარწმუნოს: ჩვენ გვყავს ცხოვრებაში ლიდერი - წმინდა ეკლესია და არ გვჭირდება სხვა საშუალებები. ზოგიერთი თარჯიმანი, გარდა ზემოთ მითითებული პირდაპირი მნიშვნელობისა, ამ იგავში ხედავს ალეგორიულ და წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობას. მდიდარი კაცი, მათი გაგებით, მთელი თავისი ქცევითა და ბედით წარმოადგენს იუდაიზმს, რომელიც უდარდელად ცხოვრობდა ზეციურ სასუფეველზე მათი უფლებების იმედით და შემდეგ, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ, მოულოდნელად აღმოჩნდნენ ამ სამეფოს ზღურბლს მიღმა, ხოლო მათხოვარი წარმოადგენს წარმართობას, რომელიც გაუცხოებულ იქნა ისრაელის საზოგადოებისგან და ცხოვრობდა ქრისტეს სულიერებაში. ეკლესია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: