Глава 16

1 à 13. La parabole de l'intendant injuste. – 14-31. La parabole du riche et du mendiant Lazare. Luc 16:1. Il dit aussi à ses disciples : Il y avait un homme riche et ayant un intendant, contre qui on lui rapportait qu'il gaspillait ses biens ; La parabole de l’intendant injuste ne se trouve que chez un évangéliste, Luc. Elle a sans doute été dite le même jour où le Seigneur a prononcé les trois paraboles précédentes, mais cette parabole n'a aucun rapport avec ces paraboles, puisque celles-ci ont été prononcées par le Christ en relation avec les Pharisiens, et celle-ci se réfère aux « disciples » du Christ, c'est-à-dire à beaucoup de ses disciples qui avaient déjà commencé à le servir, laissant le service au monde (Trench, p. 357), pour la plupart d'anciens collecteurs d'impôts et pécheurs (Arch. Butkevich, «Explication de la parabole de l'intendant injuste.» Church Gazette, 1911, p. "Un homme". Il s'agissait évidemment d'un riche propriétaire terrien qui vivait lui-même en ville, assez loin de son domaine, et ne pouvait donc pas lui rendre visite lui-même (ce que l'on entend ici au sens figuré - cela sera dit après avoir expliqué le sens direct de la parabole). « Gouverneur » (οἰκονόμον), c'est-à-dire un tel gestionnaire à qui toute la gestion du domaine était confiée. Il ne s'agissait pas d'un esclave (les ménagères juives étaient souvent choisies parmi les esclaves), mais d'un homme libre, comme le montre le fait qu'après avoir été libéré de ses fonctions de ménagère, il entend vivre non pas avec son maître, mais avec d'autres personnes (versets 3-4). "Il a été rapporté..." Le mot grec ici διεβλήθη (de διαβάλλω), bien qu'il ne signifie pas que la dénonciation était une simple calomnie, comme le comprend par exemple notre traduction slave, indique néanmoins clairement qu'elle a été faite par des personnes hostiles à l'intendant. « Dépense » (ὡς διασκορπίζων – cf. Luc 15 :13 ; Matthieu 12 :30), c'est-à-dire dépense pour sa vie dissolue et pécheresse, dilapide la propriété du maître. Luc 16 : 2. et l'appelant, il lui dit : Qu'est-ce que j'entends de toi ? rendez compte de votre gestion, car vous ne pouvez plus gérer. Luc 16:3. Alors l'intendant se dit : Que dois-je faire ? mon seigneur m'enlève l'intendance de la maison ; Je ne peux pas creuser, j'ai honte de demander ; Le propriétaire foncier, appelant la gouvernante, lui dit avec une certaine irritation : " Que fais-tu là ? J'ai entendu de mauvaises rumeurs à ton sujet. Je ne veux plus que tu sois ma gouvernante et je transférerai mon domaine à la gestion d'un autre. Vous devez me fournir un rapport sur le domaine " (c'est-à-dire tous les contrats de bail, les documents de dette, etc.). C'est le sens de l'adresse du propriétaire du domaine à l'intendant. Ce dernier a ainsi compris le propriétaire. Il commence à réfléchir à la façon dont il peut vivre maintenant, car il se rend compte qu'il est vraiment coupable devant le propriétaire et n'espère pas de pitié, mais il n'a pas accumulé les moyens de vivre et il ne sait pas ou n'est pas capable de travailler dans les jardins et les potagers. On pourrait encore vivre d'aumônes, mais pour lui, habitué à vivre généreusement et inutilement, cela semble une chose extrêmement honteuse. Luc 16:4. Je sais quoi faire pour qu'ils m'acceptent chez eux lorsque je ne serai plus responsable de la gestion de la maison. Luc 16:5. Et appelant chacun séparément les débiteurs de son maître, il dit au premier : Combien dois-tu à mon maître ? Luc 16:6. Il dit : cent mesures d'huile. Et il lui dit : prends ton reçu et assieds-toi vite, écris : cinquante. Luc 16:7. Puis il dit à un autre : combien dois-tu ? Il répondit : cent mesures de blé. Et il lui dit : prends ton reçu et écris : quatre-vingts. Finalement, la gouvernante a lancé l’idée du salut. Il a trouvé un moyen par lequel les portes des maisons s'ouvriraient pour lui après qu'il se soit retrouvé sans logement (il veut dire ici les « maisons » des débiteurs de son maître). Il appelle les débiteurs, chacun séparément, et entame des négociations avec eux. Il est difficile de dire qui étaient ces débiteurs – s'il s'agissait de locataires ou de commerçants qui prenaient divers produits naturels du domaine pour les vendre – et cela n'a pas d'importance. Il demande l'un après l'autre : combien doivent-ils à son maître ? Le premier répond : « cent mesures » ou, plus précisément, « baht » (un baht équivaut à plus de 4 seaux) d'« huile », bien sûr, de l'huile d'olive, qui était très chère à l'époque, de sorte que 419 seaux d'huile coûtaient alors 15 922 roubles avec notre argent. (Prot. Butkevich, p. 283 19). La gouvernante lui dit de rédiger rapidement un nouveau reçu, dans lequel la dette de ce débiteur est réduite de moitié. Avec un autre débiteur, qui devait « cent mesures » ou, plus précisément, « vaches » (kor - environ 20 fours) de blé, également très apprécié (deux mille quarts de blé coûtaient à l'époque environ 20 000 roubles avec notre argent 20 - ibid., p. 324), il a fait presque la même chose. Ainsi, il a rendu un immense service à ces deux débiteurs, puis peut-être à d'autres, et eux, bien sûr, se sont sentis à jamais obligés. La gouvernante se procurait entièrement un abri et de la nourriture dans les maisons de ces personnes. Luc 16:8. Et le seigneur loua l'intendant infidèle pour avoir agi avec sagesse ; car les fils de cet âge sont plus perspicaces dans leur génération que les fils de la lumière. Le propriétaire du domaine, ayant entendu parler d'un tel acte de l'intendant, le félicita, trouvant qu'il avait agi de manière astucieuse, ou, mieux traduit, sagement, réfléchi et opportun (φρονίμως). Cet éloge vous semble-t-il étrange ? Le maître subit des dégâts, et assez importants, et pourtant il loua l'intendant infidèle, s'émerveillant de sa prudence. De quoi faut-il faire l'éloge ? Il semblerait que nous devrions porter plainte contre lui devant le tribunal et ne pas le féliciter. La plupart des interprètes insistent donc sur le fait que le maître, en fait, n'est surpris que par la dextérité de la gouvernante, sans approuver du tout la nature même des moyens qu'il a trouvé pour son salut. Mais une telle solution à la question n'est pas satisfaisante, car il s'ensuit que le Christ n'enseigne en outre à ses disciples que la dextérité ou la capacité de trouver une issue dans des circonstances difficiles de la vie, en imitant les personnes indignes (injustes). Il semble donc plus probable que l'explication donnée à cette « louange », et en même temps à l'acte de la gouvernante, l'archiprêtre. Butkevitch. Selon son interprétation, l'intendant n'escompte aux débiteurs que ce qu'il devait lui-même, puisqu'il avait préalablement inscrit sur des quittances à la fois le montant pour lequel il louait le terrain à des locataires en accord avec son maître, et le montant qu'il entendait s'approprier personnellement. Comme il n'avait plus la possibilité de recevoir le montant qu'il avait négocié pour lui-même - il quittait le service - il modifia les reçus, sans pour autant causer absolument aucun dommage à son maître, car il devait encore recevoir le sien (Butkevich, p. 327). Mais nous ne pouvons pas être d'accord avec Butkevich sur le fait que maintenant la gouvernante « s'est avérée honnête et noble » et que c'est donc précisément pour avoir refusé la possibilité de recevoir sa part que le monsieur l'a félicité. L'honnêteté et la noblesse ne peuvent être invoquées lorsqu'une personne doit involontairement refuser de percevoir un revenu. Ainsi, en effet, le propriétaire, en tant que personne honnête, n'était pas incité à insister pour que les débiteurs paient en sa faveur tout ce qui leur était réprimandé par la gouvernante : il considérait qu'ils devaient une somme bien moindre. La gouvernante ne l'a pas offensé - pourquoi le propriétaire ne devrait-il pas le féliciter ? Cette approbation de l’opportunité de l’action du commissaire est indiquée ici. « Car les fils de ce siècle sont plus sages dans leur génération que les fils de la lumière. » L’interprétation habituelle de ce dicton est la suivante : les gens du monde sont mieux à même d’organiser leurs affaires que les chrétiens et d’atteindre les nobles objectifs qu’ils se sont fixés. Mais il est difficile d’être d’accord avec une telle interprétation, d’abord parce qu’à cette époque le terme « fils de lumière » ne signifiait guère les chrétiens : chez l’évangéliste Jean, auquel se réfère Mgr Michel, qui est l’un des nombreux interprètes de ce lieu, si cette expression a été utilisée autrefois, ce n’était pas pour désigner le concept de « chrétiens » (cf. Jean 12, 36). Et deuxièmement, pourquoi les gens du monde, attachés au monde, sont-ils plus perspicaces que les gens dévoués au Christ ? Ces derniers n’ont-ils pas montré leur sagesse en quittant tout et en suivant le Christ ? Par conséquent, nous sommes à nouveau enclins à accepter dans ce cas l’opinion du Rév. Butkevich (il reprend cependant les opinions de Brown et Holbe), selon lesquelles les « fils de cet âge » sont des publicains qui, selon les pharisiens, vivaient dans les ténèbres spirituelles, occupés exclusivement de petits intérêts terrestres (percevoir les impôts), et les « fils de lumière » sont les pharisiens qui se considéraient comme complètement éclairés (cf. Rom. 2, 19) et que le Christ appelle ainsi, bien sûr, dans un sens ironique. L’expression ajoutée par le Christ rejoint également cette interprétation : « à sa manière ». Il montre par là qu’il entend ici non pas « fils de lumière » au sens propre du terme, mais « fils de lumière » d’une manière particulière. Ainsi, le sens de l'expression sera celui-ci : car les publicains sont plus prudents que les pharisiens (Butkevich, p. 329). Mais avec une telle explication - cela ne peut être caché - le lien entre les derniers mots du verset en question et la remarque selon laquelle le maître louait l'intendant infidèle reste flou. Il reste à reconnaître que cette pensée de la seconde moitié du verset 8 n’est pas en relation avec l’ensemble de l’expression de la première moitié, mais n’explique qu’une chose « de manière perspicace » ou « prudente ». Le Seigneur a terminé la parabole par ces mots : « Et le seigneur loua l'intendant infidèle pour avoir agi avec sagesse. » Maintenant, il veut appliquer la parabole à ses disciples, et maintenant, en regardant les publicains qui s'approchent de lui (voir Luc 15, 1), il semble dire : « Oui, la sagesse, la prudence dans la recherche du salut pour soi-même est une grande chose, et je dois maintenant admettre que, à la surprise de beaucoup, une telle sagesse est révélée par les publicains et que ceux qui se sont toujours considérés comme les personnes les plus éclairées ne la montrent pas, c'est-à-dire les pharisiens. » Luc 16:9. Et je vous dis : faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles. Le Seigneur avait déjà exprimé son approbation des publicains qui le suivaient, mais il l'exprimait sous la forme d'une maxime générale. Maintenant, il s’adresse directement à eux en son nom : « Et moi, comme ce monsieur, je vous dis que si quelqu’un possède des richesses, comme l’intendant les possédait sous forme de reçus, alors vous devez, comme lui, vous faire des amis qui, comme les amis de l’intendant, vous accepteront dans les demeures éternelles. » Le Seigneur qualifie la richesse d'« injuste » (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) non pas parce qu'elle a été acquise de manière injuste - une telle richesse, selon la loi, doit être restituée comme volée (Lév. 6 :4 ; Deut.22 :1) - mais parce qu'elle est vaine, trompeuse, éphémère et rend souvent une personne cupide, avare, oubliant son devoir de faire du bien à son prochain et constitue un grand obstacle à la réalisation du Royaume des Cieux (Marc 10 :25). « Quand vous devenez pauvre » (ἐκλίπητε) – plus exactement : quand elle (la richesse) perd son sens (selon la meilleure lecture – ἐκλίπῃ). Cela indique le moment de la seconde venue du Christ, où la richesse terrestre temporaire cessera d'avoir tout sens (cf. Luc 6 :24 ; Jacques 5 :1 et suiv.). "Accepté" . Il n'est pas dit qui, mais il faut supposer qu'il s'agit d'amis qui peuvent être acquis grâce à l'utilisation correcte des richesses terrestres, c'est-à-dire lorsqu'elles sont utilisées d'une manière qui plaît à Dieu. "Demeures éternelles". Cette expression correspond à l'expression : « dans leurs maisons » (verset 4) et désigne le Royaume du Messie, qui durera pour toujours (cf. 3 Esdras 2, 11). Luc 16 :10. Celui qui est fidèle dans peu l'est aussi dans beaucoup, et celui qui est infidèle dans peu l'est aussi dans beaucoup. Luc 16 :11. Alors, si vous n’avez pas été fidèles dans des richesses injustes, qui vous confiera la vraie ? Luc 16 :12. Et si vous n’avez pas été fidèle dans ce qui appartient à autrui, qui vous donnera ce qui est à vous ? Luc 16 :13. Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, car ou bien il détestera l'un et aimera l'autre, ou bien il sera zélé pour l'un et négligera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon. Développant l'idée de la nécessité d'un usage prudent des richesses, le Seigneur cite d'abord un proverbe : « fidèle dans les petites choses est fidèle dans les grandes ». C'est une idée générale qui ne nécessite pas beaucoup d'explications. Mais ensuite, Il s’adresse directement à Ses disciples parmi les collecteurs d’impôts avec des instructions. Ils avaient sans aucun doute de grandes richesses entre leurs mains et n'étaient pas toujours fidèles dans leur usage : souvent, lors de la perception des impôts et des droits, ils prenaient pour eux-mêmes une partie de ce qu'ils collectaient. Alors le Seigneur leur apprend à abandonner cette mauvaise habitude. Pourquoi devraient-ils collecter des richesses ? C’est injuste, étranger et doit être traité comme tel. Vous avez la possibilité de recevoir la vraie richesse, c'est-à-dire une richesse très précieuse, qui devrait vous être particulièrement chère, car elle convient tout à fait à votre position de disciples du Christ. Mais qui vous confiera cette richesse la plus élevée, cet idéal, ce bien authentique, si vous êtes incapables de vous débrouiller comme vous le devriez avec ce qui est inférieur ? Pouvez-vous être digne des bienfaits que Christ accorde à ses véritables disciples dans le glorieux Royaume de Dieu qui est sur le point de s’ouvrir ? De la fidélité dans l’usage des richesses terrestres, le Christ (verset 13) passe à la question du service exclusif de Dieu, incompatible avec le service de Mammon. Voir Matthieu 6 :24, où ce dicton est répété. Avec la parabole de l'intendant injuste, le Christ, qui pensait avant tout aux publicains, enseigne à tous les pécheurs en général comment obtenir le salut et la béatitude éternelle. C'est le sens mystérieux de la parabole. Un homme riche est Dieu. Un intendant injuste est un pécheur qui gaspille négligemment les dons de Dieu pendant longtemps, jusqu'à ce que Dieu lui demande des comptes avec des signes terribles (maladies, malheurs). Si le pécheur n’a pas encore perdu son bon sens, alors il apporte la repentance, tout comme l’intendant a pardonné aux débiteurs du maître les dettes dont il aurait pu leur rendre compte. Mais il est clair qu'entrer dans des explications allégoriques détaillées de cette parabole est totalement inutile, car ici il faudra se laisser guider uniquement par des coïncidences complètement aléatoires et recourir à des exagérations : comme toute autre parabole, la parabole de l'intendant injuste contient, en plus de l'idée principale, des caractéristiques supplémentaires qui ne nécessitent pas d'explication. Luc 16:14. Les pharisiens, qui aimaient l'argent, entendirent tout cela et se moquèrent de lui. Luc 16 :15. Il leur dit : Vous vous montrez justes devant les hommes, mais Dieu connaît vos cœurs, car tout ce qui est élevé parmi les hommes est en abomination à Dieu. Parmi les auditeurs de la parabole de l'intendant injuste se trouvaient les Pharisiens, qui se moquaient (ἐξεμυκτήριζον) du Christ - évidemment parce que son opinion sur la richesse terrestre leur semblait complètement absurde. La loi, se disaient-ils, considère la richesse différemment : elle promet la richesse comme récompense aux justes pour leurs vertus, donc elle ne peut en aucun cas être qualifiée d'injuste. De plus, les pharisiens eux-mêmes aimaient l’argent. Ce raisonnement des Pharisiens est sans aucun doute celui que le Christ a à l'esprit lorsqu'il s'adresse à eux avec ces mots : "Vous vous montrez justes..." Il semble vouloir leur dire : "Oui, la loi contient effectivement des promesses de récompenses terrestres et, en particulier, de richesses pour un style de vie juste. Mais vous n'avez pas le droit de considérer votre richesse comme une récompense de Dieu pour votre justice. Votre justice est imaginaire. Si vous pouvez trouver le respect pour vous-même auprès des gens avec votre justice hypocrite, alors vous ne le ferez pas." trouvez la reconnaissance de Dieu, qui voit le véritable état de votre cœur. Et cette situation est telle qu’elle doit être considérée comme la plus terrible. Luc 16:16. Loi et prophètes avant Jean ; Désormais, le Royaume de Dieu est prêché, et chacun y entre avec effort. Luc 16 :17. Mais il est plus tôt que le ciel et la terre disparaissent qu’une seule ligne de la loi disparaît. Luc 16:18. Celui qui répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère, et celui qui épouse une femme divorcée de son mari commet un adultère. Ces trois versets contiennent des paroles qui ont déjà été expliquées dans les commentaires de l'Évangile de Matthieu (voir Matthieu 11 :12-14, 5 :18, 32). Ils ont ici le sens d’une introduction à la parabole suivante du riche et du pauvre Lazare. Le Seigneur affirme avec eux la grande importance de la loi et des prophètes (cela sera discuté dans la parabole), qui ont préparé les Juifs à accepter le Royaume du Messie, dont le héraut de la venue était Jean-Baptiste. Grâce à eux, les gens se sont éveillés au désir du Royaume révélé de Dieu. La loi ne doit pas perdre un seul aspect d'elle-même, et comme exemple de cette affirmation de la loi, le Christ souligne qu'il comprend la loi du divorce encore plus strictement qu'elle n'était interprétée dans l'école pharisienne. Cependant, B. Weiss donne une interprétation particulière de cette parole du verset 18. L'évangéliste Luc, à son avis, comprend cette parole allégoriquement, comme caractérisant la relation entre la loi et le nouvel ordre du Royaume de Dieu (cf. Rom. 7, 1-3). Celui qui, au nom de la seconde, renonce à la première, commet ainsi devant Dieu le même péché d'adultère que celui qui, après que Dieu a libéré l'homme de la soumission à la loi par l'annonce de l'Évangile, veut continuer sa relation antérieure avec la loi. Il pèche du point de vue de l’immuabilité de la loi (verset 17), et celui-ci pèche comme quelqu’un qui ne veut pas participer à l’effort des hommes pour une nouvelle vie de grâce (verset 16). Luc 16:19. Un certain homme était riche, vêtu de pourpre et de lin fin, et faisait chaque jour un festin brillant. Dans la parabole suivante sur le riche et le mendiant Lazare, le Seigneur montre à quelles terribles conséquences conduit l'utilisation inappropriée des richesses (cf. verset 14). Cette parabole n’est pas dirigée directement contre les pharisiens, car ils ne peuvent pas être comparés à un homme riche insouciant de son salut, mais contre leur vision de la richesse comme quelque chose de totalement inoffensif pour la cause du salut, même comme preuve de la justice de celui qui la possède. Le Seigneur montre que ce n'est pas du tout une preuve de justice et que c'est souvent cela qui cause le plus grand mal à son propriétaire et le réduit après sa mort dans l'abîme de l'enfer. Le porphyre est un tissu de laine teint avec une teinture violette coûteuse, utilisé pour fabriquer des vêtements d'extérieur (rouges). Le « Visson » est le plus beau tissu blanc fabriqué à partir de coton (donc pas de lin) et utilisé pour fabriquer des sous-vêtements. «Chaque jour, je me régalais brillamment.» Il ressort de là que l'homme riche ne se souciait ni des affaires publiques et des besoins de son prochain, ni du salut de son âme. Il n'était pas un violeur, un oppresseur des pauvres et n'a commis aucun autre crime, mais ce festin constant et insouciant était à lui seul un grand péché devant Dieu. Luc 16 :20. Il y avait aussi un mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte, couvert de plaies. "Lazare" est un nom abrégé d'Éléazar - Dieu d'aide. On peut être d’accord avec certains interprètes sur le fait que le Christ mentionne le nom du mendiant dans le but de montrer que le mendiant n’avait qu’un espoir en l’aide de Dieu : les gens le jetaient à la porte du riche (ἐβέβλητο - était jeté dehors, en traduction russe - « mentir »). « À la porte » (πρὸς τὸν πυλῶνα) – à l'entrée qui menait à la maison depuis la cour avant (cf. Matthieu 26 : 71). Luc 16:21. et voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche, et les chiens venaient lui lécher les croûtes. "Les miettes qui tombent de la table du riche." Dans les villes de l’Est, tous les déchets sont généralement jetés directement dans la rue, où ils sont ramassés par des chiens errant en grand nombre dans les rues. Dans le cas présent, Lazare, malade, a dû partager ces restes avec les chiens. Les chiens, animaux sales et impurs du point de vue du Juif, léchaient ses croûtes - ils traitaient le malheureux, qui ne pouvait pas les chasser, comme s'ils étaient des leurs. Il n’y a aucune trace de pitié qu’ils auraient montrée envers le mendiant. Luc 16:22. Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. L'homme riche mourut également et fut enterré. "Emporté par les Anges". Bien entendu, l’âme du mendiant a été emportée par les anges qui, selon la croyance juive, transportent les âmes des justes au ciel. "Le sein d'Abraham". C'est ainsi que les Juifs désignaient le bonheur céleste des justes. Les justes restent après la mort dans la communion la plus étroite avec le patriarche Abraham, posant leur tête sur sa poitrine. Cependant, le sein d'Abraham n'est pas la même chose que le paradis - c'est, pour ainsi dire, une position choisie et meilleure, qu'occupait au paradis le mendiant Lazare, qui a trouvé ici un refuge tranquille dans les bras de son ancêtre (l'image ici n'est pas tirée d'un souper ou d'un repas, qui, par exemple, est mentionné dans Matthieu 8:11 et Luc 13:29-30, mais de la coutume des parents de réchauffer leurs enfants dans leurs bras; cf. Jean 1:18 ). Bien sûr, le paradis ici n'est pas pris dans le sens du royaume de gloire (comme dans 2 Cor. 12 : 2 et suiv.), mais seulement comme une désignation de l'état d'insouciance des justes qui ont quitté la vie terrestre. Cet état est temporaire ; les justes y resteront jusqu'à la seconde venue du Christ. Luc 16:23. Et en enfer, étant tourmenté, il leva les yeux et vit Abraham au loin et Lazare dans son sein. "En enfer". Le mot hébreu « Sheol », traduit ici par le mot « enfer », comme dans les soixante-dix, désigne l'emplacement général des âmes défuntes jusqu'à la résurrection et est divisé en ciel pour les pieux (Luc 23 :43) et en Géhenne pour les méchants. De plus, le Talmud dit que le ciel et la Géhenne sont situés de telle sorte que d'un endroit on peut voir ce qui se passe dans l'autre. Mais il n’est guère nécessaire de déduire d’ici et de la conversation suivante de l’homme riche avec Abraham des pensées dogmatiques sur l’au-delà, car, sans aucun doute, dans cette section de la parabole nous avons devant nous une image purement poétique d’une pensée bien connue développée dans la parabole, semblable à celle trouvée, par exemple, dans 1 Rois 22, où le prophète Michée décrit la révélation qui lui fut faite sur le sort de l’armée d’Achab. Est-il vraiment possible, par exemple, de comprendre littéralement ce que dit l'homme riche à propos de la soif qui le tourmente ? Après tout, il n'a pas de corps en enfer... «J'ai vu Abraham de loin et Lazare dans son sein.» Ceci, bien sûr, augmentait encore plus son tourment, car il était extrêmement ennuyé qu'un mendiant méprisable jouisse d'une telle proximité avec le patriarche. Luc 16:24. et s'écriant, il dit : Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. Luc 16:25. Mais Abraham dit : mon enfant ! rappelez-vous que vous avez déjà reçu votre bien dans votre vie, et que Lazare a reçu votre mal ; maintenant il est consolé ici, et vous souffrez ; Luc 16:26. et en plus de tout cela, un grand abîme a été creusé entre nous et vous, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici à vous ne peuvent pas passer, ni de là à nous. Voyant Lazare dans le sein d'Abraham, le riche souffrant demande à Abraham de lui envoyer Lazare pour l'aider avec ne serait-ce qu'une goutte d'eau. Abraham, appelant affectueusement le riche son « enfant », lui refuse cependant d'accéder à sa demande : il a déjà reçu suffisamment de ce qu'il considérait comme bon (« votre bien »), et Lazare n'a vu que le mal dans la vie (il n'y a pas ici d'ajout « le sien », ce qui indique que la souffrance n'est pas du tout le lot nécessaire des justes). Le contraste entre Lazare et l'homme riche, qui, sans aucun doute, était lui-même responsable de son sort amer, parce qu'il vivait dans la méchanceté, montre clairement que Lazare était un homme pieux. De plus, Abraham souligne la volonté de Dieu, selon laquelle il est impossible de passer du ciel à la Géhenne et vice-versa. Exprimant cette pensée de manière figurée, Abraham dit qu'entre la Géhenne et le paradis il y a un grand abîme (selon l'idée rabbinique - seulement un pouce), de sorte que Lazare, même s'il voulait aller chez l'homme riche, ne pourrait pas le faire. Luc 16:27. Puis il dit : Alors je te le demande, père, envoie-le dans la maison de mon père, Luc 16:28. car j'ai cinq frères; qu'il leur témoigne, afin qu'eux aussi ne viennent pas dans ce lieu de tourment. Luc 16:29. Abraham lui dit : Ils ont Moïse et les prophètes ; laissez-les les écouter. Luc 16:30. Il dit : non, Père Abraham, mais si quelqu'un d'entre les morts vient à eux, ils se repentiront. Luc 16:31. Alors Abraham lui dit : s'ils n'écoutaient pas Moïse et les prophètes, alors même si quelqu'un ressuscitait des morts, ils ne le croiraient pas. Dans cette section, il est indiqué qu'il n'y a qu'une seule façon d'éviter le sort d'un homme riche qui languit en enfer - c'est le repentir, un changement dans une vie oisive passée dans de simples plaisirs, et que la loi et les prophètes servent de moyens indiqués à tous ceux qui recherchent l'avertissement. Même le retour du défunt ne peut pas apporter autant d'avantages à ceux qui mènent une vie aussi insouciante que ces moyens de remontrance constamment disponibles. « Qu'il leur rende témoignage », c'est-à-dire leur dire combien je souffre parce que je ne voulais pas changer ma vie insouciante. "Ils ne le croiront pas." Lorsque l’évangéliste écrivait cela, son esprit pouvait être représenté par l’incrédulité avec laquelle les Juifs accueillirent la résurrection de Lazare (Jean 12 : 10) et la résurrection du Christ lui-même. De plus, le Christ et les apôtres avaient depuis longtemps procédé à la résurrection des morts, mais cela a-t-il eu un effet sur les pharisiens incrédules ? Bien sûr, ils ont essayé d'expliquer ces miracles par des causes naturelles ou, comme ils l'ont effectivement expliqué, par l'aide de forces obscures 21 . Un montant correspondant au prix d’environ 18,5 kg d’or. – NDLR. Environ 23 kg en équivalent or. – Env. éd. De la réponse d'Abraham à l'homme riche, on peut conclure que l'enseignement du spiritualisme est faux, qui reconnaît la possibilité de l'apparition des morts pour convaincre quelqu'un d'une haute vérité : nous avons un leader dans la vie - la Sainte Église, et nous n'avons pas besoin d'autres moyens. Certains interprètes, outre le sens direct indiqué ci-dessus, voient dans cette parabole un sens allégorique et prophétique. L’homme riche, dans leur compréhension, dans tout son comportement et son destin, représente le judaïsme, qui a vécu négligemment dans l’espoir de ses droits au Royaume des Cieux et puis, après la venue du Christ, s’est retrouvé soudainement au-delà du seuil de ce Royaume, et le mendiant représente le paganisme, qui a été aliéné de la société israélienne et a vécu dans la pauvreté spirituelle, puis a été soudainement accepté dans le sein de l’Église du Christ. Vous pourriez être intéressé par :