Глава 16

1–13. La parábola del mayordomo injusto. – 14–31. La parábola del rico y el mendigo Lázaro. Lucas 16:1. Dijo también a sus discípulos: Había un hombre rico que tenía un mayordomo, del cual le fue denunciado que desperdiciaba sus bienes; La parábola del mayordomo injusto se encuentra sólo en un evangelista, Lucas. Fue dicha, sin duda, el mismo día en que el Señor habló las tres parábolas anteriores, pero esta parábola no tiene conexión con aquellas parábolas, ya que aquellas fueron dichas por Cristo en relación a los fariseos, y ésta se refiere a los “discípulos” de Cristo, es decir, muchos de sus seguidores que ya habían comenzado a servirle, dejando el servicio al mundo (Trench, p. 357), la mayoría de ellos ex recaudadores de impuestos y pecadores (Arch. Butkevich, “Explanation de la parábola del mayordomo injusto.” Church Gazette, 1911, página 275). "Un hombre". Obviamente se trataba de un rico terrateniente que vivía en la ciudad, bastante lejos de su propiedad y, por lo tanto, no podía visitarlo él mismo (a quien se refiere aquí en sentido figurado; esto se dirá después de explicar el significado directo de la parábola). "Gobernador" (οἰκονόμον), es decir, aquel administrador a quien se confiaba toda la gestión del patrimonio. Este no era un esclavo (las amas de casa judías a menudo eran elegidas entre los esclavos), sino un hombre libre, como se puede ver por el hecho de que, después de ser liberado de los deberes de ama de llaves, tiene la intención de vivir no con su amo, sino con otras personas (versículos 3-4). "Se informó..." La palabra griega aquí διεβλήθη (de διαβάλλω), aunque no significa que la denuncia fuera una simple calumnia, como, por ejemplo, entiende nuestra traducción eslava, deja claro que fue hecha por personas que eran hostiles al mayordomo. “Gasta” (ὡς διασκορπίζων – cf. Lucas 15:13; Mateo 12:30), es decir, gasta en su vida disoluta y pecaminosa, desperdicia los bienes del maestro. Lucas 16:2. y llamándolo, le dijo: ¿Qué es esto que oigo de ti? Dad cuenta de vuestra gestión, porque ya no podéis gobernar. Lucas 16:3. Entonces el mayordomo se dijo: ¿Qué debo hacer? mi señor me quita la mayordomía de la casa; No puedo cavar, me da vergüenza preguntar; El propietario, llamando al ama de llaves, le dice con cierta irritación: "¿Qué estás haciendo allí? He oído algunos malos rumores sobre ti. Ya no quiero que seas mi ama de llaves y transferiré mi propiedad a la administración de otra persona. Debes proporcionarme un informe sobre la propiedad" (es decir, todos los contratos de arrendamiento, documentos de deuda, etc.). Éste es el significado de la dirección del propietario de la finca al mayordomo. Éste entendió así al dueño. Empieza a pensar en cómo podrá vivir ahora, porque se da cuenta de que es verdaderamente culpable ante el dueño y no espera misericordia, pero no ha acumulado los medios para vivir y no sabe o no puede trabajar en jardines y huertas. Todavía se podría vivir de limosnas, pero para él, acostumbrado a vivir con generosidad y despilfarro, esto le parece una cosa sumamente vergonzosa. Lucas 16:4. Sé qué hacer para que me acepten en sus hogares cuando me retiren de la administración de la casa. Lucas 16:5. Y llamando a los deudores de su amo, cada uno por separado, dijo al primero: ¿Cuánto debes a mi amo? Lucas 16:6. Dijo: cien medidas de aceite. Y él le dijo: toma tu recibo y siéntate rápido, escribe: cincuenta. Lucas 16:7. Luego le dijo a otro: ¿cuánto debes? Él respondió: cien medidas de trigo. Y él le dijo: toma tu recibo y escribe: ochenta. Con otro deudor, que debía “cien medidas” o, más precisamente, “vacas” (kor - unos 20 cuartos) de trigo, también muy valorado (dos mil cuartos de trigo costaban entonces unos 20.000 rublos con nuestro dinero 20 - ibid., p. 324), hizo casi lo mismo. Así, prestó un enorme servicio a estos dos deudores, y luego, tal vez, a otros, y ellos, por supuesto, se sintieron eternamente obligados hacia él. El ama de llaves se proporcionó por completo refugio y comida en las casas de estas personas. Lucas 16:8. Y el señor alabó al mayordomo infiel por actuar sabiamente; porque los hijos de este siglo son más perspicaces en su generación que los hijos de la luz. El dueño de la finca, al enterarse de tal acto del mayordomo, lo elogió y descubrió que actuó con astucia o, mejor traducido, sabia, reflexiva y oportunamente (φρονίμως). ¿Le parece extraño este elogio? El maestro sufrió daños, bastante importantes, y, sin embargo, elogió al mayordomo infiel, maravillándose de su prudencia. ¿Qué hay que elogiar? Parecería que deberíamos presentar una denuncia contra él ante los tribunales y no elogiarlo. Por lo tanto, la mayoría de los intérpretes insisten en que el maestro, en realidad, sólo se sorprende por la destreza del ama de llaves, sin aprobar en absoluto la naturaleza de los medios que encontró para su salvación. Pero tal solución a la pregunta es insatisfactoria, porque de ello se deduce que Cristo enseña a sus seguidores sólo la destreza o la capacidad de encontrar un resultado en circunstancias difíciles de la vida, imitando a personas indignas (injustas). Por tanto, parece más probable la explicación que se da a este “elogio”, y al mismo tiempo al acto del ama de llaves, el Arcipreste. Butkevich. Según su interpretación, el mayordomo descontó a los deudores sólo lo que él mismo debía, ya que previamente había escrito en los recibos tanto la cantidad por la que alquilaba el terreno a los inquilinos de acuerdo con su amo como la cantidad que pensaba apropiarse personalmente. Como ahora ya no tenía la oportunidad de recibir la cantidad que había negociado para sí mismo - dejaba el servicio - cambió los recibos, sin causar ningún daño a su amo, porque todavía tenía que recibir el suyo (Butkevich, p. 327). Pero no podemos estar de acuerdo con Butkevich en que ahora el ama de llaves "resultó ser honesto y noble" y que, por lo tanto, fue precisamente por negarse a recibir su parte que el caballero lo elogió. No se puede llamar honestidad y nobleza cuando una persona involuntariamente tiene que negarse a recibir ingresos. Así, efectivamente, el propietario, como persona decente, no tenía ningún incentivo para insistir en que los deudores pagaran a su favor todo lo que les había reprendido el ama de llaves: consideraba que debían una cantidad mucho menor. El ama de llaves no lo ofendió: ¿por qué el dueño no debería elogiarlo? Aquí se indica esta aprobación de la conveniencia de la acción del delegado. “Porque los hijos de este siglo son más sabios en su generación que los hijos de la luz”. La interpretación habitual de este dicho es la siguiente: las personas mundanas son más capaces de organizar sus asuntos que los cristianos y lograr las elevadas metas que se han propuesto. Pero es difícil estar de acuerdo con tal interpretación, en primer lugar, porque en aquella época el término “hijos de la luz” difícilmente significaba cristianos: en el evangelista Juan, a quien se refiere el obispo Miguel, que forma parte del conjunto de los intérpretes de este lugar, si alguna vez se utilizó esta expresión, no fue para designar el concepto “cristianos” (cf. Juan 12, 36). Y en segundo lugar, ¿por qué la gente mundana, apegada al mundo, es más perspicaz que la gente devota de Cristo? ¿No mostraron estos últimos su sabiduría al dejarlo todo y seguir a Cristo? Por lo tanto, nuevamente nos inclinamos a aceptar en este caso la opinión del Rev. El Señor terminó la parábola con las palabras: “Y el Señor alabó al mayordomo infiel por actuar sabiamente”. Ahora quiere aplicar la parábola a sus discípulos, y ahora, mirando a los publicanos que se acercan a él (ver Lucas 15,1), parece decir: “Sí, la sabiduría, la prudencia en buscar la salvación para uno mismo es una gran cosa, y ahora debo admitir que, para sorpresa de muchos, tal sabiduría es revelada por los publicanos y los que siempre se han considerado las personas más ilustradas no la muestran, es decir, los fariseos”. Lucas 16:9. Y yo os digo: hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas. El Señor ya había expresado su aprobación hacia los publicanos que lo seguían, pero lo expresó en forma de máxima general. Ahora se dirige a ellos directamente en su nombre: “Y yo, como aquel caballero, os digo que si alguno tiene riquezas, como las tenía el mayordomo en forma de recibos, entonces, como él, debe hacerse amigos que, como los amigos del mayordomo, le acepten en las moradas eternas”. El Señor llama a la riqueza “injusta” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) no porque haya sido adquirida de manera injusta - tal riqueza según la ley debe ser devuelta como robada (Levítico 6:4; Deuteronomio 22:1) - sino porque es vana, engañosa, fugaz y a menudo hace que la persona sea codiciosa, avara, olvidándose de su deber. bien a sus prójimos, y sirve como un gran obstáculo para alcanzar el Reino de los Cielos (Marcos 10:25). Desarrollando la idea de la necesidad del uso prudente de la riqueza, el Señor primero cita un proverbio: “fiel en lo poco, fiel en lo mucho”. Esta es una idea general que no requiere mucha explicación. Pero luego Él se dirige directamente a Sus seguidores entre los recaudadores de impuestos con instrucciones. Sin duda tenían grandes riquezas en sus manos y no siempre fueron fieles en su uso: a menudo, al recaudar impuestos y derechos, se quedaban con una parte de lo que recaudaban. Entonces el Señor les enseña a abandonar este mal hábito. ¿Por qué deberían acumular riqueza? Es injusto, ajeno y debe ser tratado como ajeno. Tenéis la oportunidad de recibir una riqueza verdadera, es decir, muy valiosa, que debería ser especialmente apreciada por vosotros, ya que es muy adecuada a vuestra posición como discípulos de Cristo. Pero ¿quién te confiará esta riqueza suprema, este bien ideal y genuino, si no eres capaz de afrontar como deberías el inferior? ¿Puedes ser digno de los beneficios que Cristo otorga a sus verdaderos seguidores en el glorioso Reino de Dios que está por abrirse? De la fidelidad en el uso de las riquezas terrenales, Cristo (versículo 13) pasa a la cuestión del servicio exclusivo a Dios, que es incompatible con el servicio a Mammón. Véase Mateo 6:24, donde se repite este dicho. Con la parábola del mayordomo injusto, Cristo, que tenía en mente principalmente a los publicanos, enseña a todos los pecadores en general cómo alcanzar la salvación y la bienaventuranza eterna. Éste es el misterioso significado de la parábola. Un hombre rico es Dios. Un mayordomo injusto es un pecador que desperdicia descuidadamente los dones de Dios durante mucho tiempo, hasta que Dios le pide cuentas con algunas señales terribles (enfermedades, desgracias). Si el pecador aún no ha perdido el sentido común, entonces trae arrepentimiento, así como el mayordomo perdonó a los deudores del amo las deudas que él podría haberles expiado. Pero está claro que entrar en explicaciones alegóricas detalladas de esta parábola es completamente inútil, porque aquí tendrás que guiarte sólo por coincidencias completamente aleatorias y recurrir a exageraciones: como cualquier otra parábola, la parábola del mayordomo injusto contiene, además de la idea principal, características adicionales que no requieren explicación. Lucas 16:14. Los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todo esto y se rieron de él. Lucas 16:15. Él les dijo: Vosotros os mostráis justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones, porque todo lo que es exaltado entre los hombres, es abominación a Dios. Entre los oyentes de la parábola del mayordomo injusto estaban los fariseos, que se reían (ἐξεμυκτήριζον) de Cristo, obviamente porque su opinión sobre las riquezas terrenales les parecía completamente absurda. La ley, se dijeron, ve la riqueza de otra manera: promete riqueza como recompensa a los justos por sus virtudes, por lo que de ninguna manera puede llamarse injusta. Además, los propios fariseos amaban el dinero. Este razonamiento de los fariseos, sin duda, es lo que Cristo tiene en mente cuando se dirige a ellos con las palabras: "muéstrate justo...". Parece querer decirles: "Sí, la ley realmente contiene promesas de recompensas terrenales y, en particular, riquezas por un estilo de vida justo. Pero no tienes derecho a considerar tu riqueza como una recompensa de Dios por tu justicia. Tu justicia es imaginaria. Si puedes encontrar respeto hacia ti mismo por parte de la gente con tu actitud hipócrita justicia, entonces no encontrarás el reconocimiento de Dios, quien ve el verdadero estado de tu corazón. Y esta condición es tal que debería ser reconocida como la más terrible”. Lucas 16:16. Ley y Profetas antes de Juan; De ahora en adelante se predica el Reino de Dios y todos entran en él con esfuerzo. Lucas 16:17. Pero antes pasan el cielo y la tierra que desaparece una línea de la ley. Lucas 16:18. El que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con una divorciada de su marido, comete adulterio. Quien, por causa de ésta, renuncia a la primera, comete con ello ante Dios el mismo pecado de adulterio que quien, después de que Dios ha liberado al hombre de la sujeción a la ley mediante el anuncio del Evangelio, todavía quiere continuar su relación anterior con la ley. Peca desde el punto de vista de la inmutabilidad de la ley (versículo 17), y éste peca como quien no quiere participar en la lucha de los hombres por una nueva vida de gracia (versículo 16). Lucas 16:19. Cierto hombre era rico, vestía de púrpura y lino fino, y hacía banquetes espléndidamente todos los días. "Todos los días tuve un festín brillante". De esto se desprende claramente que el hombre rico no se preocupaba ni por los asuntos públicos ni por las necesidades de sus vecinos, ni por la salvación de su propia alma. No era un violador, un opresor de los pobres, y no cometió ningún otro crimen, pero este constante banquete descuidado por sí solo era un gran pecado ante Dios. Lucas 16:20. Había también un mendigo llamado Lázaro, que yacía a su puerta cubierto de llagas. "Lázaro" es un nombre abreviado de Eleazar, Dios de ayuda. Se puede estar de acuerdo con algunos intérpretes en que Cristo menciona el nombre del mendigo con el fin de mostrar que el mendigo sólo tenía esperanza de la ayuda de Dios: la gente lo arrojó a la puerta del rico (ἐβέβλητο - fue expulsado, en la traducción rusa - "mentiroso"). “A la puerta” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – en la entrada que conducía a la casa desde el patio delantero (cf. Mateo 26:71). Lucas 16:21. y quería alimentarse de las migajas que caían de la mesa del rico, y vinieron los perros y le lamieron las costras. "Las migajas que caen de la mesa del rico." En las ciudades del este, todos los restos suelen tirarse directamente a la calle, donde son recogidos por perros que deambulan en gran número por las calles. En el presente caso, el enfermo Lázaro tuvo que compartir estas sobras con los perros. Los perros, animales sucios e inmundos desde el punto de vista judío, lamieron sus costras y trataron al infortunado, que no pudo ahuyentarlos, como si fueran de su propia especie. No hay ningún indicio de lástima que supuestamente mostraron hacia el mendigo. Lucas 16:22. El mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. El hombre rico también murió y fue sepultado. "Llevados por los Ángeles". Por supuesto, el alma del mendigo fue llevada por los ángeles, quienes, según la creencia judía, llevan las almas de los justos al cielo. "El seno de Abraham". Así designaban los judíos la bienaventuranza celestial de los justos. Los justos permanecen después de la muerte en la más estrecha comunión con el Patriarca Abraham, apoyando la cabeza sobre su pecho. Sin embargo, el seno de Abraham no es lo mismo que el paraíso: es, por así decirlo, la posición elegida y mejor que ocupaba el mendigo Lázaro en el paraíso, quien encontró aquí un tranquilo refugio en los brazos de su antepasado (la imagen aquí no está tomada de una cena o comida, que, por ejemplo, se menciona en Mateo 8:11 y Lucas 13:29-30, sino de la costumbre de los padres de calentar a sus hijos en sus brazos; cf. Juan 1:18). Por supuesto, aquí el paraíso no se entiende en el sentido de reino de gloria (como en 2 Cor. 12:2 y siguientes), sino sólo como una designación del estado despreocupado de los justos que se han apartado de la vida terrenal. Este estado es temporal; los justos permanecerán en ella hasta la segunda venida de Cristo. Lucas 16:23. Y en el infierno, estando en tormentos, alzó los ojos y vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno. "En el infierno". La palabra hebrea “Seol”, traducida aquí por la palabra “infierno”, como en los Setenta, denota la ubicación general de las almas de los difuntos hasta la resurrección y se divide en cielo para los piadosos (Lucas 23:43) y Gehena para los malvados. Además, el Talmud dice que el cielo y la Gehena están ubicados de tal manera que desde un lugar se puede ver lo que sucede en el otro. Pero no es necesario deducir de aquí y de la siguiente conversación del hombre rico con Abraham ningún pensamiento dogmático sobre la otra vida, porque, sin duda, en esta sección de la parábola tenemos ante nosotros una imagen puramente poética de un pensamiento bien conocido desarrollado en la parábola, similar al que se encuentra, por ejemplo, en 1 Reyes 22, donde el profeta Miqueas describe la revelación que tuvo sobre el destino del ejército de Acab. ¿Es realmente posible, por ejemplo, entender literalmente lo que dice el rico sobre la sed que lo atormenta? Después de todo, él no tiene cuerpo en el infierno... “Vi a Abraham de lejos y a Lázaro en su seno”. Esto, por supuesto, aumentó aún más su tormento, ya que estaba extremadamente molesto de que un mendigo despreciable disfrutara de tanta cercanía con el patriarca. Lucas 16:24. y gritando, dijo: ¡Padre Abraham! ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Lucas 16:25. Pero Abraham dijo: ¡niño! recuerda que ya recibiste tu bien en tu vida, y Lázaro recibió tu mal; ahora él se consuela aquí, y vosotros sufrís; Lucas 16:26. y encima de todo esto se ha establecido un gran abismo entre nosotros y vosotros, de modo que los que quieren cruzar de aquí a vosotros no pueden, ni pueden cruzar de allá a nosotros. Al ver a Lázaro en el seno de Abraham, el rico sufriente le pide a Abraham que le envíe a Lázaro para que lo ayude aunque sea con una gota de agua. Abraham, llamando cariñosamente al rico su "hijo", le niega, sin embargo, cumplir su petición: ya ha recibido suficiente de lo que consideraba bueno ("tu bien"), y Lázaro sólo vio el mal en la vida (aquí no hay ninguna adición "propia", lo que indica que el sufrimiento no es en absoluto la suerte necesaria de los justos). Del contraste de Lázaro con el hombre rico, quien, sin duda, fue el culpable de su amargo destino, porque vivió malvadamente, queda claro que Lázaro era un hombre piadoso. Además, Abraham señala la voluntad de Dios, según la cual es imposible pasar del cielo al Gehenna y viceversa. En sentido figurado, expresando este pensamiento, Abraham dice que entre la Gehenna y el paraíso hay un gran abismo (según la idea rabínica, solo un centímetro), de modo que Lázaro, aunque quisiera ir al rico, no podría hacerlo. Lucas 16:27. Entonces dijo: Por eso te ruego, padre, que lo envíes a casa de mi padre, Lucas 16:28. porque tengo cinco hermanos; que les testifique, para que ellos tampoco vengan a este lugar de tormento. Lucas 16:29. Abraham le dijo: Tienen a Moisés y a los profetas; que los escuchen. Lucas 16:30. Él dijo: no, padre Abraham, pero si alguno de entre los muertos viene a ellos, se arrepentirán. Lucas 16:31. Entonces Abraham le dijo: Si no escuchan a Moisés y a los profetas, aunque alguien resucite de entre los muertos, no lo creerán. En esta sección se indica que sólo hay una manera de evitar el destino de un hombre rico que languidece en el infierno: el arrepentimiento, un cambio en una vida ociosa gastada en meros placeres, y que la ley y los profetas sirven como el medio indicado para todos aquellos que buscan amonestación. Incluso el regreso del difunto no puede aportar tanto beneficio a quienes llevan una vida tan descuidada como estos medios de amonestación constantemente disponibles. “Déles testimonio”, es decir, dígales cómo sufro porque no quería cambiar mi vida descuidada. "No lo van a creer". Cuando el evangelista escribió esto, se le pudo presentar la incredulidad con la que los judíos recibieron la resurrección de Lázaro (Juan 12:10) y la resurrección de Cristo mismo. Además, Cristo y los apóstoles habían llevado a cabo desde hacía mucho tiempo la resurrección de los muertos, pero ¿tuvo esto algún efecto en los fariseos incrédulos? Por supuesto, intentaron explicar estos milagros por algunas causas naturales o, como realmente lo explicaron, por la ayuda de fuerzas oscuras 21 . Una cantidad correspondiente al precio de aproximadamente 18,5 kg de oro. – Nota del editor. Aproximadamente 23 kg en equivalente de oro. – Aprox. ed. De la respuesta de Abraham al hombre rico se puede concluir que es falsa la enseñanza del espiritismo, que reconoce la posibilidad de la aparición de los muertos para convencer a alguien de alguna gran verdad: tenemos un líder en la vida: la Santa Iglesia, y no necesitamos otros medios. Algunos intérpretes, además del significado directo indicado anteriormente, ven en esta parábola un significado alegórico y profético. El hombre rico, en su opinión, en todo su comportamiento y destino representa el judaísmo, que vivió descuidadamente con la esperanza de sus derechos al Reino de los Cielos y luego, después de la venida de Cristo, de repente se encontró más allá del umbral de este Reino, y el mendigo representa el paganismo, que se alejó de la sociedad israelí y vivió en pobreza espiritual, y luego de repente fue aceptado en el seno de la Iglesia de Cristo. Quizás te interese: