Глава 16

1–13. Η παραβολή του άδικου οικονόμου. – 14–31. Η παραβολή του πλουσίου και του ζητιάνου Λαζάρου. Λουκάς 16:1. Είπε επίσης στους μαθητές Του: Υπήρχε ένας άνθρωπος που ήταν πλούσιος και είχε έναν οικονόμο, εναντίον του οποίου αναφέρθηκε ότι σπαταλά την περιουσία του. Η παραβολή του άδικου οικονόμου βρίσκεται μόνο σε έναν ευαγγελιστή, τον Λουκά. Ειπώθηκε, αναμφίβολα, την ίδια ημέρα που ο Κύριος μίλησε τις τρεις προηγούμενες παραβολές, αλλά αυτή η παραβολή δεν έχει καμία σχέση με αυτές τις παραβολές, αφού αυτές ειπώθηκαν από τον Χριστό σε σχέση με τους Φαρισαίους, και αυτή αναφέρεται στους «μαθητές» του Χριστού, δηλαδή πολλούς από τους οπαδούς Του που είχαν ήδη αρχίσει να Τον υπηρετούν, αφήνοντας τους πρώην φόρους7 και τους περισσότερους από τον κόσμο. αμαρτωλοί (Arch. Butkevich, “Expplication of the parable of the unrighteous steward.” Church Gazette, 1911, σελ. 275). «Ένας άνθρωπος». Αυτός ήταν προφανώς ένας πλούσιος γαιοκτήμονας που ζούσε ο ίδιος στην πόλη, αρκετά μακριά από το κτήμα του, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να τον επισκεφτεί ο ίδιος (που εννοείται εδώ με μεταφορική έννοια - αυτό θα ειπωθεί αφού εξηγηθεί το άμεσο νόημα της παραβολής). «Κυβερνήτης» (οἰκονόμον), δηλαδή ένας τέτοιος διαχειριστής στον οποίο ανατέθηκε ολόκληρη η διαχείριση του κτήματος. Αυτός δεν ήταν σκλάβος (οι Εβραίοι οικονόμοι επιλέγονταν συχνά από σκλάβους), αλλά ελεύθερος, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι, αφού απελευθερωθεί από τα καθήκοντα του οικονόμου, σκοπεύει να ζήσει όχι με τον κύριό του, αλλά με άλλους ανθρώπους (στίχοι 3-4). «Αναφέρθηκε...» Η ελληνική λέξη εδώ διεβλήθη (από το διαβάλλω), αν και δεν σημαίνει ότι η καταγγελία ήταν απλή συκοφαντία, όπως καταλαβαίνει, για παράδειγμα, η σλαβική μας μετάφραση, ωστόσο ξεκαθαρίζει ότι έγινε από άτομα εχθρικά προς τον οικονόμο. «Ξοδεύει» (ὡς διασκορπίζων – πρβλ. Λουκ. 15:13· Ματθ. 12:30), δηλ. ξοδεύει για τη διαλυμένη και αμαρτωλή ζωή του, σπαταλά την περιουσία του κυρίου. Λουκάς 16:2. και καλώντας τον, του είπε: Τι είναι αυτό που ακούω για σένα; δώστε έναν λογαριασμό της διαχείρισής σας, γιατί δεν μπορείτε πλέον να διαχειριστείτε. Λουκάς 16:3. Τότε ο οικονόμος είπε στον εαυτό του: Τι να κάνω; Ο κύριός μου αφαιρεί από μένα τη διαχείριση του σπιτιού. Δεν μπορώ να σκάψω, ντρέπομαι να ρωτήσω. Ο ιδιοκτήτης της γης, καλώντας την οικονόμο κοντά του, του λέει εκνευρισμένος: "Τι κάνεις εκεί; Άκουσα κάποιες κακές φήμες για σένα. Δεν θέλω να σε έχω πλέον ως οικονόμο μου και θα μεταβιβάσω το κτήμα μου στη διαχείριση άλλου. Πρέπει να μου παράσχεις μια αναφορά για το κτήμα" (δηλαδή όλα τα έγγραφα, συμφωνίες μίσθωσης κ.λπ., χρέη). Αυτό είναι το νόημα της διεύθυνσης του ιδιοκτήτη του κτήματος στον διαχειριστή. Ο τελευταίος κατάλαβε έτσι τον ιδιοκτήτη. Αρχίζει να σκέφτεται πώς μπορεί να ζήσει τώρα, γιατί συνειδητοποιεί ότι είναι αληθινά ένοχος ενώπιον του ιδιοκτήτη και δεν ελπίζει σε έλεος, αλλά δεν έχει συγκεντρώσει τα μέσα για να ζήσει και δεν ξέρει πώς ή δεν μπορεί να εργαστεί σε κήπους και λαχανόκηπους. Θα ήταν δυνατό να ζήσει με ελεημοσύνη, αλλά για εκείνον, που έχει συνηθίσει να ζει γενναιόδωρα και σπάταλα, αυτό φαίνεται εξαιρετικά επαίσχυντο. Λουκάς 16:4. Ξέρω τι να κάνω ώστε να με δεχτούν στα σπίτια τους όταν απομακρυνθώ από τη διαχείριση του σπιτιού. Λουκάς 16:5. Και καλώντας τους οφειλέτες του κυρίου του, τον καθένα ξεχωριστά, είπε στον πρώτο: Πόσα χρωστάς στον κύριό μου; Λουκάς 16:6. Είπε: εκατό μέτρα λάδι. Και του είπε: πάρε την απόδειξη και κάτσε γρήγορα, γράψε: πενήντα. Λουκάς 16:7. Μετά είπε σε έναν άλλο: πόσα χρωστάς; Απάντησε: εκατό μέτρα σιτάρι. Και του είπε: πάρε την απόδειξη και γράψε: ογδόντα. Τελικά, η οικονόμος άστραψε τη σκέψη της σωτηρίας. Βρήκε ένα μέσο με το οποίο θα του άνοιγαν οι πόρτες των σπιτιών αφού έμενε χωρίς θέση (εδώ εννοεί τα «σπίτια» των οφειλετών του κυρίου του). Καλεί τους οφειλέτες, τον καθένα ξεχωριστά, και μπαίνει σε διαπραγματεύσεις μαζί τους. Είναι δύσκολο να πούμε ποιοι ήταν αυτοί οι οφειλέτες —είτε ενοικιαστές είτε έμποροι που πήραν διάφορα φυσικά προϊόντα από το κτήμα προς πώληση— και δεν είναι σημαντικό. Ρωτάει ο ένας μετά τον άλλο: πόσα χρωστάνε στον αφέντη του; Ο πρώτος απαντά: «εκατό μέτρα» ή, ακριβέστερα, «μπατ» (ένα μπατ είναι πάνω από 4 κουβάδες) «λάδι», φυσικά, ελαιόλαδο, το οποίο εκτιμήθηκε πολύ ακριβά εκείνη την εποχή, έτσι ώστε 419 κουβάδες λάδι κόστισαν τότε με τα χρήματά μας 15.922 ρούβλια. (Πρωτ. Butkevich, σελ. 283 19). Η οικονόμος του λέει να γράψει γρήγορα μια νέα απόδειξη, στην οποία το χρέος αυτού του οφειλέτη μειώνεται στο μισό. Με έναν άλλο οφειλέτη, που χρωστούσε «εκατό μέτρα» ή, ακριβέστερα, «αγελάδες» (κορ - περίπου 20 τετράδες) σιτάρι, το οποίο είχε επίσης μεγάλη αξία (δύο χιλιάδες τέταρτα σίτου κόστιζαν τότε περίπου 20.000 ρούβλια με τα χρήματά μας 20 - ό.π., σελ. 324), έκανε σχεδόν το ίδιο. Έτσι, προσέφερε μια τεράστια υπηρεσία στους δύο αυτούς οφειλέτες, και μετά, ίσως, σε άλλους, και αυτοί, φυσικά, ένιωθαν για πάντα υποχρεωμένοι απέναντί ​​του. Ο οικονόμος παρείχε πλήρως στέγη και τροφή για τον εαυτό του στα σπίτια αυτών των ανθρώπων. Λουκάς 16:8. Και ο Κύριος επαίνεσε τον άπιστο οικονόμο που ενήργησε με σύνεση. γιατί οι γιοι αυτής της εποχής είναι πιο οξυδερκείς στη γενιά τους από τους γιους του φωτός. Ο ιδιοκτήτης του κτήματος, αφού άκουσε για μια τέτοια πράξη του οικονόμου, τον επαίνεσε, διαπιστώνοντας ότι ενήργησε οξυδερκώς ή, καλύτερα μεταφρασμένο, σοφά, στοχαστικά και σκοπιμότητα (φρονίμως). Φαίνεται παράξενος αυτός ο έπαινος; Ο πλοίαρχος υπέστη ζημιά, και αρκετά σημαντική, και όμως επαίνεσε τον άπιστο οικονόμο, θαυμάζοντας τη σύνεσή του. Τι υπάρχει για να επαινέσω; Φαίνεται ότι πρέπει να υποβάλουμε καταγγελία εναντίον του στο δικαστήριο και όχι να τον επαινούμε. Οι περισσότεροι διερμηνείς λοιπόν επιμένουν ότι ο κύριος, στην πραγματικότητα, εκπλήσσεται μόνο από την επιδεξιότητα του οικονόμου, χωρίς καθόλου να εγκρίνουν τη φύση των ίδιων των μέσων που βρήκε για τη σωτηρία του. Αλλά μια τέτοια λύση στο ερώτημα δεν είναι ικανοποιητική, γιατί προκύπτει ότι ο Χριστός διδάσκει περαιτέρω στους οπαδούς Του μόνο επιδεξιότητα ή την ικανότητα να βρίσκουν ένα αποτέλεσμα σε δύσκολες συνθήκες ζωής, μιμούμενοι ανάξιους (άδικους) ανθρώπους. Ως εκ τούτου, φαίνεται πιθανότερο η εξήγηση που δόθηκε σε αυτόν τον «έπαινο», και ταυτόχρονα στην πράξη του οικονόμου Αρχιερέα. Μπουτκέβιτς. Η οικονόμος δεν τον προσέβαλε - γιατί να μην τον επαινέσει ο ιδιοκτήτης; Αυτή η έγκριση της σκοπιμότητας της δράσης του αεροπόρου υποδεικνύεται εδώ. «Γιατί οι γιοι αυτής της εποχής είναι σοφότεροι στη γενιά τους από τους γιους του φωτός». Η συνήθης ερμηνεία αυτού του ρητού είναι η εξής: οι κοσμικοί άνθρωποι είναι πιο ικανοί να οργανώσουν τις υποθέσεις τους από τους χριστιανούς, επιτυγχάνοντας τους υψηλούς στόχους που έχουν θέσει. Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία, πρώτον, γιατί τότε ο όρος «υιοί του φωτός» δύσκολα σήμαινε Χριστιανούς: στον Ευαγγελιστή Ιωάννη, στον οποίο αναφέρεται ο Επίσκοπος Μιχαήλ, που είναι ένας από τους γενικούς αριθμούς των ερμηνευτών αυτού του τόπου, αν κάποτε χρησιμοποιήθηκε αυτή η έκφραση, δεν ήταν για να ορίσει την έννοια «Χριστιανοί» (βλ. Ιωάννη 12:36). Και δεύτερον, γιατί οι κοσμικοί άνθρωποι, προσκολλημένοι στον κόσμο, είναι πιο οξυδερκείς από τους ανθρώπους που είναι αφοσιωμένοι στον Χριστό; Δεν έδειξαν οι τελευταίοι τη σοφία τους αφήνοντας τα πάντα και ακολουθώντας τον Χριστό; Ως εκ τούτου, τείνουμε και πάλι να δεχτούμε εν προκειμένω τη γνώμη του Σεβ. Butkevich (επαναλαμβάνει, ωστόσο, τις απόψεις των Brown και Holbe), σύμφωνα με τις οποίες οι «γιοι αυτής της εποχής» είναι τελώνες που, κατά τη γνώμη των Φαρισαίων, ζούσαν στο πνευματικό σκοτάδι, ασχολούνταν αποκλειστικά με μικροεπίγεια συμφέροντα (εισπράττοντας φόρους) και οι «γιοι του φωτός» είναι οι Φαρισαίοι που θεωρούσαν τους εαυτούς τους (και αποκαλούν πλήρως τον Χριστό.9) έτσι, φυσικά, με μια ειρωνική έννοια. Η έκφραση που πρόσθεσε ο Χριστός έρχεται επίσης σε αυτήν την ερμηνεία: «με τον δικό της τρόπο». Με αυτό δείχνει ότι δεν εννοεί εδώ «γιους του φωτός» με την ορθή έννοια της λέξης, αλλά «γιους του φωτός» με έναν ιδιαίτερο, είδος. Έτσι, το νόημα της έκφρασης θα είναι το εξής: γιατί οι τελώνες είναι πιο συνετοί από τους Φαρισαίους (Butkevich, σελ. 329). Αλλά με μια τέτοια εξήγηση - αυτό δεν μπορεί να κρυφτεί - η σύνδεση μεταξύ των τελευταίων λέξεων του εν λόγω στίχου και της παρατήρησης ότι ο κύριος επαίνεσε τον άπιστο οικονόμο παραμένει ασαφής. Μένει να αναγνωριστεί ότι αυτή η σκέψη του δεύτερου μισού του στίχου 8 δεν βρίσκεται σε σχέση με ολόκληρη την έκφραση του πρώτου μισού, αλλά εξηγεί μόνο ένα πράγμα «διορατικά» ή «με σύνεση». Ο Κύριος τελείωσε την παραβολή με τα λόγια: «Και ο Κύριος επαίνεσε τον άπιστο οικονόμο επειδή ενήργησε με σύνεση». Τώρα θέλει να εφαρμόσει την παραβολή στους μαθητές Του και τώρα, κοιτάζοντας τους τελώνες που τον πλησιάζουν (βλέπε Λουκάς 15:1), φαίνεται να λέει: «Ναι, η σοφία, η σύνεση στην αναζήτηση σωτηρίας για τον εαυτό του είναι σπουδαίο πράγμα, και πρέπει τώρα να παραδεχτώ ότι, προς έκπληξη πολλών, τέτοια σοφία αποκαλύπτεται από τους τελώνες και εκείνους που δεν την έχουν δείξει πάντα. Φαρισαίοι». Λουκάς 16:9. Και σου λέω: κάνε φίλους για τον εαυτό σου με άδικα πλούτη, ώστε όταν φτωχύνεις να σε δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες. Ο Κύριος είχε ήδη εκφράσει την επιδοκιμασία των τελώνων που Τον ακολουθούσαν, αλλά το εξέφρασε με τη μορφή ενός γενικού ρητού. Τώρα τους απευθύνεται κατευθείαν εκ μέρους Του: «Και εγώ, όπως εκείνος ο κύριος, σας λέω ότι αν κάποιος έχει πλούτη, όπως τον είχε ο οικονόμος με τη μορφή αποδείξεων, τότε πρέπει, όπως αυτός, να κάνετε φίλους για τον εαυτό σας, που, όπως οι φίλοι του οικονόμου, θα σας δεχτούν στις αιώνιες κατοικίες». Ο Κύριος αποκαλεί τον πλούτο «άδικο» (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) όχι επειδή αποκτήθηκε με άδικους τρόπους - τέτοιος πλούτος σύμφωνα με το νόμο πρέπει να επιστραφεί ως κλεμμένος (Λευ. 6:4· Δευτ. 22:1) - αλλά επειδή είναι μάταιος, απατηλός, φευγαλέος και συχνά κάνει τον άνθρωπο να αδημονεί, να απληστεύει και να κάνει το καλό στον τσιγκούνη του. μεγάλο εμπόδιο για την επίτευξη της Βασιλείας των Ουρανών (Μάρκος 10:25). «Όταν γίνεσαι φτωχός» (ἐκλίπητε) – πιο σωστά: όταν αυτός (ο πλούτος) χάνει το νόημά του (κατά την καλύτερη ανάγνωση – ἐκλίπῃ). Αυτό υποδηλώνει την ώρα της δεύτερης παρουσίας του Χριστού, όταν ο προσωρινός επίγειος πλούτος θα πάψει να έχει νόημα (πρβλ. Λουκάς 6:24, Ιάκωβος 5:1 κ.ε.). "Αποδεκτό". Δεν λέγεται ποιος, αλλά πρέπει να υποθέσει κανείς - φίλους που μπορούν να αποκτηθούν με τη σωστή χρήση του επίγειου πλούτου, όταν δηλαδή χρησιμοποιείται με τρόπο που ευχαριστεί τον Θεό. «Αιώνιες Κατοικίες». Αυτή η έκφραση αντιστοιχεί στην έκφραση: «στα σπίτια τους» (στίχ. 4) και δηλώνει τη Βασιλεία του Μεσσία, η οποία θα διαρκέσει για πάντα (πρβλ. Γ' Έσδρας 2:11). Λουκάς 16:10. Αυτός που είναι πιστός σε λίγα είναι πιστός και σε πολλά, και αυτός που είναι άπιστος σε λίγα είναι επίσης άπιστος σε πολλά. Λουκάς 16:11. Λοιπόν, αν δεν ήσουν πιστός στον άδικο πλούτο, ποιος θα σου εμπιστευτεί το αληθινό; Λουκάς 16:12. Κι αν δεν ήσουν πιστός σε αυτό που ανήκει στους άλλους, ποιος θα σου δώσει αυτό που είναι δικό σου; Λουκάς 16:13. Κανένας υπηρέτης δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους, γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον είτε θα ζηλώσει για τον έναν και θα παραμελήσει τον άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά. Αναπτύσσοντας την ιδέα της ανάγκης για συνετή χρήση του πλούτου, ο Κύριος αναφέρει πρώτα μια παροιμία: «Ο πιστός στα λίγα είναι πιστός στα πολλά». Αυτή είναι μια γενική ιδέα που δεν απαιτεί πολλές εξηγήσεις. Στη συνέχεια, όμως, απευθύνεται απευθείας στους οπαδούς Του από τους τελώνες με οδηγίες. Είχαν αναμφίβολα μεγάλο πλούτο στα χέρια τους και δεν ήταν πάντα πιστοί στη χρήση τους: συχνά, όταν εισέπρατταν φόρους και δασμούς, έπαιρναν για τον εαυτό τους ένα μέρος από όσα μάζευαν. Έτσι ο Κύριος τους διδάσκει να εγκαταλείψουν αυτή την κακή συνήθεια. Γιατί να μαζεύουν πλούτη; Είναι άδικο, εξωγήινο και πρέπει να αντιμετωπίζεται ως εξωγήινο. Έχετε την ευκαιρία να λάβετε τον αληθινό, δηλ. αρκετά πολύτιμο πλούτο, που θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα αγαπητός σε εσάς, καθώς είναι αρκετά κατάλληλος για τη θέση σας ως μαθητές του Χριστού. Αλλά ποιος θα σου εμπιστευτεί αυτόν τον υψηλότερο πλούτο, αυτό το ιδανικό, το γνήσιο αγαθό, αν δεν μπορείς να ανταπεξέλθεις όπως θα έπρεπε με το κατώτερο; Μπορείτε να είστε άξιοι των ευεργετημάτων που δίνει ο Χριστός στους αληθινούς ακολούθους Του στη ένδοξη Βασιλεία του Θεού που πρόκειται να ανοίξει; Από την πίστη στη χρήση του επίγειου πλούτου, ο Χριστός (εδάφιο 13) προχωρά στο ζήτημα της αποκλειστικής υπηρεσίας στον Θεό, που είναι ασυμβίβαστο με την υπηρεσία στον Μαμμώνα. Βλέπε Ματθαίος 6:24, όπου αυτό το ρητό επαναλαμβάνεται. Με την παραβολή του άδικου οικονόμου, ο Χριστός, ο οποίος είχε κυρίως στο μυαλό του τους τελώνες, διδάσκει σε όλους τους αμαρτωλούς γενικά πώς να επιτύχουν τη σωτηρία και την αιώνια ευδαιμονία. Αυτό είναι το μυστηριώδες νόημα της παραβολής. Ένας πλούσιος άνθρωπος είναι ο Θεός. Ένας άδικος οικονόμος είναι ο αμαρτωλός που σπαταλά απρόσεκτα τα δώρα του Θεού για μεγάλο χρονικό διάστημα, έως ότου ο Θεός τον καλέσει να λογοδοτήσει με κάποια τρομερά σημάδια (ασθένειες, κακοτυχίες). Αν ο αμαρτωλός δεν έχει χάσει ακόμη την κοινή του λογική, τότε φέρνει μετάνοια, όπως ο οικονόμος συγχώρεσε τους οφειλέτες του κυρίου για τα χρέη που θα μπορούσε να τους λογοδοτήσει. Αλλά είναι σαφές ότι το να μπεις σε λεπτομερείς αλληγορικές εξηγήσεις αυτής της παραβολής είναι εντελώς άχρηστο, γιατί εδώ θα πρέπει να καθοδηγηθείς μόνο από εντελώς τυχαίες συμπτώσεις και να καταφύγεις σε υπερβολές: όπως κάθε άλλη παραβολή, η παραβολή του άδικου οικονόμου περιέχει, εκτός από την κύρια ιδέα, πρόσθετα χαρακτηριστικά που δεν χρειάζονται εξήγηση. Λουκάς 16:14. Τα άκουσαν όλα αυτά οι Φαρισαίοι, που ήταν λάτρεις του χρήματος, και τον γέλασαν. Λουκάς 16:15. Τους είπε: Δείχνεστε δίκαιοι ενώπιον των ανθρώπων, αλλά ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές σας, γιατί ό,τι υψώνεται μεταξύ των ανθρώπων είναι βδέλυγμα για τον Θεό. Μεταξύ των ακροατών της παραβολής του άδικου οικονόμου ήταν και οι Φαρισαίοι, που γέλασαν (ἐξεμυκτήριζον) με τον Χριστό - προφανώς γιατί η γνώμη Του για τον επίγειο πλούτο τους φαινόταν εντελώς παράλογη. Ο νόμος, είπαν στον εαυτό τους, βλέπει τον πλούτο διαφορετικά: υπόσχεται πλούτο ως ανταμοιβή στους δίκαιους για τις αρετές τους, επομένως, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να ονομαστεί άδικος. Επιπλέον, οι ίδιοι οι Φαρισαίοι αγαπούσαν τα χρήματα. Αυτός ο συλλογισμός των Φαρισαίων, αναμφίβολα, είναι εκείνος που έχει στο μυαλό του ο Χριστός όταν τους απευθύνει τα λόγια: «δείχνετε δίκαιοι...» Φαίνεται να θέλει να τους πει: «Ναι, ο νόμος πραγματικά περιέχει υποσχέσεις επίγειων ανταμοιβών και, ειδικότερα, πλούτου για έναν δίκαιο τρόπο ζωής. φανταστικό Αν μπορείς να βρεις σεβασμό για τον εαυτό σου από τους ανθρώπους με την υποκριτική σου δικαιοσύνη, τότε δεν θα βρεις αναγνώριση από τον Θεό, ο οποίος βλέπει την πραγματική κατάσταση της καρδιάς σου. Και αυτή η κατάσταση είναι τέτοια που πρέπει να αναγνωριστεί ως η πιο τρομερή». Λουκάς 16:16. Νόμος και Προφήτες ενώπιον του Ιωάννη. Από τώρα κηρύσσεται η Βασιλεία του Θεού και όλοι μπαίνουν σε αυτήν με κόπο. Λουκάς 16:17. Αλλά είναι νωρίτερα που ο ουρανός και η γη εξαφανιστούν παρά μια γραμμή του νόμου. Λουκάς 16:18. Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται έναν χωρισμένο από τον άντρα της, μοιχεύει. Αυτά τα τρία εδάφια περιέχουν ρήσεις που έχουν ήδη εξηγηθεί στα σχόλια του Ευαγγελίου του Ματθαίου (βλέπε Ματθαίος 11:12-14, 5:18, 32). Εδώ έχουν την έννοια της εισαγωγής στην παρακάτω παραβολή του πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου. Ο Κύριος επιβεβαιώνει μαζί τους τη μεγάλη σημασία του νόμου και των προφητών (αυτό θα συζητηθεί στην παραβολή), οι οποίοι προετοίμασαν τους Εβραίους για την αποδοχή της Βασιλείας του Μεσσία, ο προάγγελος του οποίου ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Χάρη σε αυτούς, οι άνθρωποι ξύπνησαν στην επιθυμία για την αποκαλυπτόμενη Βασιλεία του Θεού. Ο νόμος δεν πρέπει να χάσει ούτε ένα χαρακτηριστικό του εαυτού του, και ως παράδειγμα αυτής της επιβεβαίωσης του νόμου, ο Χριστός επισημαίνει ότι κατανοεί τον νόμο του διαζυγίου ακόμη πιο αυστηρά από ό,τι ερμηνευόταν στη Φαρισαϊκή σχολή. Ωστόσο, ο B. Weiss δίνει μια ιδιαίτερη ερμηνεία αυτής της ρήσης του 18ου στίχου. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, κατά τη γνώμη του, κατανοεί αυτό το ρητό αλληγορικά, ως χαρακτηρισμό της σχέσης μεταξύ του νόμου και της νέας τάξης της Βασιλείας του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 7:1-3). Όποιος, για χάρη του δεύτερου, απαρνηθεί το πρώτο, διαπράττει έτσι ενώπιον του Θεού την ίδια αμαρτία της μοιχείας με εκείνον που, αφού ο Θεός απελευθέρωσε τον άνθρωπο από την υποταγή στο νόμο μέσω της διακήρυξης του Ευαγγελίου, εξακολουθεί να θέλει να συνεχίσει την προηγούμενη σχέση του με το νόμο. Αμαρτάνει από την άποψη του αμετάβλητου του νόμου (στίχος 17), και αυτός αμαρτάνει ως κάποιος που δεν θέλει να συμμετάσχει στον αγώνα των ανθρώπων για μια νέα ζωή χάριτος (στίχος 16). Λουκάς 16:19. Κάποιος άνθρωπος ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, και γλέντιζε λαμπρά κάθε μέρα. Στην παρακάτω παραβολή για τον πλούσιο και τον ζητιάνο Λάζαρο, ο Κύριος δείχνει σε τι τρομερές συνέπειες οδηγεί η ακατάλληλη χρήση του πλούτου (πρβλ. στίχ. 14). Αυτή η παραβολή δεν στρέφεται κατευθείαν εναντίον των Φαρισαίων, γιατί δεν θα μπορούσαν να παρομοιαστούν με έναν πλούσιο άνθρωπο που αδιαφορεί για τη σωτηρία του, αλλά ενάντια στην άποψή τους για τον πλούτο ως κάτι εντελώς ακίνδυνο για την υπόθεση της σωτηρίας, ακόμη και ως απόδειξη της δικαιοσύνης του ατόμου που τον έχει. Ο Κύριος δείχνει ότι δεν είναι καθόλου απόδειξη δικαιοσύνης και ότι συχνά φέρνει το μεγαλύτερο κακό στον ιδιοκτήτη του και τον υποβιβάζει μετά θάνατον στην άβυσσο της κόλασης. Ο Πορφύριος είναι ένα μάλλινο ύφασμα βαμμένο με ακριβή μωβ βαφή, που χρησιμοποιείται για την κατασκευή εξωτερικών ενδυμάτων (κόκκινο). Το "Visson" είναι το καλύτερο λευκό ύφασμα που κατασκευάζεται από βαμβάκι (άρα όχι λινό) και χρησιμοποιείται για την κατασκευή εσωρούχων. «Κάθε μέρα γιόρταζα υπέροχα». Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο πλούσιος δεν είχε καμία έγνοια ούτε για τις δημόσιες υποθέσεις και τις ανάγκες των γειτόνων του ούτε για τη σωτηρία της ψυχής του. Δεν ήταν βιαστής, καταπιεστής των φτωχών και δεν έκανε άλλα εγκλήματα, αλλά αυτό το συνεχές απρόσεκτο γλέντι και μόνο ήταν μεγάλη αμαρτία ενώπιον του Θεού. Λουκάς 16:20. Υπήρχε επίσης ένας ζητιάνος, ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του καλυμμένος με πληγές. "Λάζαρος" είναι ένα όνομα που συντομεύεται από τον Ελεάζαρ - Θεός της βοήθειας. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με ορισμένους διερμηνείς ότι ο Χριστός αναφέρει το όνομα του ζητιάνου για να δείξει ότι ο ζητιάνος είχε μόνο ελπίδα για τη βοήθεια του Θεού: οι άνθρωποι τον πέταξαν στην πύλη του πλούσιου (ἐβέβλητο - πετάχτηκε έξω, σε ρωσική μετάφραση - «ψέματα»). «Στην πύλη» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – στην είσοδο που οδηγούσε στο σπίτι από την μπροστινή αυλή (πρβλ. Ματθ. 26:71). Λουκάς 16:21. και ήθελε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου, και τα σκυλιά ήρθαν και έγλειψαν την ψώρα του. «Τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι του πλούσιου». Στις ανατολικές πόλεις, όλα τα υπολείμματα συνήθως πετιούνται απευθείας στο δρόμο, όπου τα μαζεύουν σκυλιά που περιφέρονται σε μεγάλους αριθμούς στους δρόμους. Στην προκειμένη περίπτωση, ο άρρωστος Λάζαρος έπρεπε να μοιραστεί αυτά τα αποκόμματα με τα σκυλιά. Τα σκυλιά, βρώμικα, ακάθαρτα ζώα από τη σκοπιά του Εβραίου, έγλειφαν τις ψώρα του - περιποιήθηκαν τον άτυχο άνδρα, που δεν κατάφερε να τους διώξει, σαν να ήταν δικό τους είδος. Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός οίκτου, που υποτίθεται ότι έδειξαν προς τον ζητιάνο. Λουκάς 16:22. Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους Άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ. Πέθανε και ο πλούσιος και τον έθαψαν. «Παρασύρονται από τους Αγγέλους». Φυσικά, η ψυχή του ζητιάνου παρασύρθηκε από τους Άγγελους, οι οποίοι, σύμφωνα με την εβραϊκή πίστη, μεταφέρουν τις ψυχές των δικαίων στον ουρανό. «Το στήθος του Αβραάμ». Έτσι όρισαν οι Εβραίοι την ουράνια ευδαιμονία των δικαίων. Οι δίκαιοι παραμένουν μετά θάνατον στην πιο στενή κοινωνία με τον Πατριάρχη Αβραάμ, ακουμπώντας τα κεφάλια τους στο στήθος του. Ωστόσο, το στήθος του Αβραάμ δεν είναι το ίδιο με τον παράδεισο - είναι, ας πούμε, μια επιλεγμένη και καλύτερη θέση, την οποία κατέλαβε στον παράδεισο ο ζητιάνος Λάζαρος, ο οποίος βρήκε ένα ήσυχο καταφύγιο εδώ στην αγκαλιά του προγόνου του (η εικόνα εδώ δεν είναι παρμένη από δείπνο ή γεύμα, το οποίο, για παράδειγμα, αναφέρεται στο έθιμο του Ματθαίου 21 και του Λουκά 8: 8: να ζεστάνουν τα παιδιά τους στην αγκαλιά τους, βλ. Φυσικά, ο παράδεισος εδώ λαμβάνεται όχι με την έννοια της βασιλείας της δόξας (όπως στο Β' Κορ. 12:2 κ.ε.), αλλά μόνο ως προσδιορισμός της ανέμελης κατάστασης των δικαίων που έχουν φύγει από την επίγεια ζωή. Αυτή η κατάσταση είναι προσωρινή. οι δίκαιοι θα παραμείνουν σε αυτό μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Λουκάς 16:23. Και στην κόλαση, βασανισμένος, σήκωσε τα μάτια του και είδε τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του «Στην κόλαση». Η εβραϊκή λέξη «Σιεόλ», που μεταφράζεται εδώ με τη λέξη «κόλαση», όπως και στους Εβδομήκοντα, υποδηλώνει τη γενική θέση των ψυχών που αναχώρησαν μέχρι την ανάσταση και χωρίζεται σε παράδεισο για τους ευσεβείς (Λουκάς 23:43) και Γέεννα για τους κακούς. Επιπλέον, το Ταλμούδ λέει ότι ο παράδεισος και η Γέεννα βρίσκονται τόσο πολύ που από το ένα μέρος μπορείτε να δείτε τι συμβαίνει στο άλλο. Αλλά δεν είναι απαραίτητο να συναγάγουμε από εδώ και από την ακόλουθη συνομιλία του πλούσιου με τον Αβραάμ δογματικές σκέψεις για τη μετά θάνατον ζωή, γιατί, αναμφίβολα, σε αυτό το τμήμα της παραβολής έχουμε μπροστά μας μια καθαρά ποιητική εικόνα μιας πολύ γνωστής σκέψης που αναπτύχθηκε στην παραβολή, παρόμοια με αυτήν που βρέθηκε, για παράδειγμα, στην Α' Βασιλέων 22, όπου περιέγραφε ο προφήτης του Μιχαήλ. ο στρατός του Αχαάβ. Είναι πραγματικά δυνατόν, για παράδειγμα, να καταλάβει κυριολεκτικά τι λέει ο πλούσιος για τη δίψα που τον βασανίζει; Άλλωστε δεν έχει σώμα στην κόλαση... «Είδα τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του». Αυτό βέβαια αύξησε ακόμη περισσότερο το μαρτύριο του, αφού τον ενοχλούσε εξαιρετικά που ένας ποταπός ζητιάνος απολάμβανε τέτοια εγγύτητα με τον πατριάρχη. Λουκάς 16:24. και φωνάζοντας είπε: Πάτερ Αβραάμ! ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φλόγα. Λουκάς 16:25. Αλλά ο Αβραάμ είπε: παιδί! Θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει το καλό σου στη ζωή σου και ο Λάζαρος το κακό σου. Τώρα παρηγορείται εδώ και εσύ υποφέρεις. Λουκάς 16:26. και πάνω από όλα αυτά έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να περάσουν από εκεί σε εμάς. Βλέποντας τον Λάζαρο στην αγκαλιά του Αβραάμ, ο ταλαίπωρος πλούσιος ζητά από τον Αβραάμ να του στείλει τον Λάζαρο για να τον βοηθήσει έστω και με μια σταγόνα νερό. Ο Αβραάμ, αποκαλώντας στοργικά τον πλούσιο «παιδί» του, τον αρνείται, ωστόσο, να εκπληρώσει το αίτημά του: έχει ήδη λάβει αρκετά από αυτό που θεωρούσε καλό («το καλό σου») και ο Λάζαρος είδε μόνο το κακό στη ζωή (δεν υπάρχει προσθήκη «δικός του» εδώ, που δείχνει ότι τα βάσανα δεν είναι καθόλου η απαραίτητη μοίρα των δικαίων). Από την αντίθεση του Λαζάρου με τον πλούσιο, που αναμφίβολα έφταιγε ο ίδιος για την πικρή του μοίρα, γιατί έζησε πονηρά, φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Λάζαρος ήταν ευσεβής άνθρωπος. Περαιτέρω, ο Αβραάμ επισημαίνει το θέλημα του Θεού, σύμφωνα με το οποίο είναι αδύνατο να μετακινηθεί κανείς από τον ουρανό στη Γέεννα και πίσω. Εκφράζοντας μεταφορικά αυτή τη σκέψη, ο Αβραάμ λέει ότι ανάμεσα στη Γέεννα και τον παράδεισο υπάρχει μια μεγάλη άβυσσος (σύμφωνα με τη ραβινική ιδέα - μόνο μια ίντσα), ώστε ο Λάζαρος, ακόμα κι αν ήθελε να πάει στον πλούσιο, δεν μπορούσε να το κάνει. Λουκάς 16:27. Τότε είπε: Σε παρακαλώ λοιπόν, πατέρα, στείλε τον στο σπίτι του πατέρα μου, Λουκάς 16:28. γιατί έχω πέντε αδέρφια. ας τους μαρτυρήσει, για να μην έρθουν κι αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου. Λουκάς 16:29. Ο Αβραάμ του είπε: Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. ας τους ακούσουν. Λουκάς 16:30. Είπε: όχι, πάτερ Αβραάμ, αλλά αν κάποιος από τους νεκρούς έρθει σε αυτούς, θα μετανοήσουν. Λουκάς 16:31. Τότε ο Αβραάμ του είπε: αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε ακόμα κι αν κάποιος ανασταίνονταν από τους νεκρούς, δεν θα το πίστευαν. Σε αυτό το τμήμα υποδεικνύεται ότι υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να αποφευχθεί η μοίρα ενός πλούσιου που μαραζώνει στην κόλαση - αυτή είναι η μετάνοια, μια αλλαγή σε μια άεργη ζωή που δαπανάται σε απλές απολαύσεις και ότι ο νόμος και οι προφήτες χρησιμεύουν ως τα μέσα που υποδεικνύονται σε όλους όσους αναζητούν νουθεσία. Ακόμη και η επιστροφή του αποθανόντος δεν μπορεί να αποφέρει τόσο όφελος σε όσους κάνουν μια τόσο ανέμελη ζωή όσο αυτά τα συνεχώς διαθέσιμα μέσα νουθεσίας. «Ας τους δώσει μαρτυρία», δηλαδή, πείτε τους πώς υποφέρω επειδή δεν ήθελα να αλλάξω την απρόσεκτη ζωή μου. «Δεν θα το πιστέψουν». Όταν ο ευαγγελιστής το έγραψε αυτό, το μυαλό του μπορούσε να παρουσιαστεί με τη δυσπιστία με την οποία οι Εβραίοι χαιρέτησαν την ανάσταση του Λαζάρου (Ιωάννης 12:10) και την ανάσταση του ίδιου του Χριστού. Επιπλέον, ο Χριστός και οι απόστολοι είχαν προ πολλού πραγματοποιήσει την ανάσταση των νεκρών, αλλά είχε αυτό κάποια επίδραση στους άπιστους Φαρισαίους; Φυσικά, προσπάθησαν να εξηγήσουν αυτά τα θαύματα με κάποια φυσικά αίτια ή, όπως εξήγησαν στην πραγματικότητα, με τη βοήθεια σκοτεινών δυνάμεων 21 . Ποσό που αντιστοιχεί στην τιμή των 18,5 κιλών περίπου χρυσού. – Σημείωση του συντάκτη. Περίπου 23 κιλά σε ισοδύναμο χρυσού. – Περίπου. εκδ. Από την απάντηση του Αβραάμ στον πλούσιο μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι η διδασκαλία του πνευματισμού είναι ψευδής, η οποία αναγνωρίζει τη δυνατότητα εμφάνισης των νεκρών να πείσει κάποιον για κάποια υψηλή αλήθεια: έχουμε έναν ηγέτη στη ζωή - την Αγία Εκκλησία, και δεν χρειαζόμαστε άλλα μέσα. Μερικοί ερμηνευτές, εκτός από το άμεσο νόημα που αναφέρθηκε παραπάνω, βλέπουν σε αυτή την παραβολή μια αλληγορική και προφητική έννοια. Ο πλούσιος, κατά την κατανόησή τους, σε όλη του τη συμπεριφορά και τη μοίρα του αντιπροσωπεύει τον Ιουδαϊσμό, που έζησε αμέριμνα με την ελπίδα των δικαιωμάτων του στην Ουράνια Βασιλεία και μετά, μετά τον ερχομό του Χριστού, βρέθηκε ξαφνικά πέρα από το κατώφλι αυτού του Βασιλείου, και ο ζητιάνος αντιπροσωπεύει τον παγανισμό, που αποξενώθηκε από την ισραηλινή κοινωνία και έζησε στον πνευματικό του Χριστό. Εκκλησία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: