Глава 16

1–13. Притчата за неправедния настойник. – 14–31. Притчата за богаташа и просяка Лазар. Лука 16:1. Той също така каза на учениците Си: Имаше един човек, който беше богат и имаше настойник, срещу когото се чу, че пилее имота си; Притчата за неправедния настойник се намира само в един евангелист Лука. Казано е, несъмнено, в същия ден, в който Господ изрече трите предишни притчи, но тази притча няма връзка с тези притчи, тъй като те са били изречени от Христос във връзка с фарисеите, а тази се отнася до „учениците“ на Христос, т.е. много от Неговите последователи, които вече са започнали да Му служат, оставяйки служба на света (Trench, p. 357), повечето от които бивши бирници и грешници (Арх. Буткевич, „Обяснение на притчата за неправедния настойник“. Църковен вестник, 1911 г., стр. 275). "Един човек". Това очевидно беше богат земевладелец, който самият живееше в града, доста далеч от имението си, и следователно не можеше да го посети самият (който тук се има предвид в преносен смисъл - това ще бъде казано, след като се обясни прякото значение на притчата). „Управител“ (οἰκονόμον), т.е. такъв управител, на когото е поверено цялото управление на имението. Това не беше роб (еврейските икономи често се избираха измежду роби), а свободен човек, както се вижда от факта, че след като бъде освободен от задълженията на иконом, той възнамерява да живее не с господаря си, а с други хора (стихове 3-4). „Съобщено беше...“ Гръцката дума тук διεβλήθη (от διαβάλλω), макар и да не означава, че доносът е обикновена клевета, както разбира нашият славянски превод, все пак показва, че е направено от хора, които са били враждебно настроени към управителя. „Прокарва” (ὡς διασκορπίζων – срв. Лука 15:13; Матей 12:30), т.е. харчи за своя разпуснат и грешен живот, прахосва имота на господаря. Лука 16:2. и като го повика, рече му: какво е това, което чувам за теб? дай сметка за управлението си, защото вече не можеш да управляваш. Лука 16:3. Тогава стюардът си каза: Какво да правя? моят господар ми отнема управлението на къщата; Не мога да копая, срам ме е да питам; Собственикът на земята, извиквайки икономката при себе си, му казва с известно раздразнение: "Какво правиш там? Чух някои лоши слухове за теб. Вече не искам да те имам като моя икономка и ще прехвърля имота си на управлението на друг. Трябва да ми предоставиш отчет за имота" (т.е. всички договори за наем, дългови документи и т.н.). Това е значението на обръщението на собственика на имението към управителя. Последният разбра собственика така. Той започва да мисли как да живее сега, защото осъзнава, че наистина е виновен пред собственика и не се надява на милост, но не е натрупал средства за живот и не знае как или не може да работи в градини и зеленчукови градини. Би било възможно да се живее с милостиня, но за него, свикнал да живее щедро и разточително, това изглежда изключително срамно нещо. Лука 16:4. Знам какво да направя, за да ме приемат в домовете си, когато ме отстранят от управлението на къщата. Лука 16:5. И като повика длъжниците на господаря си, всеки поотделно, каза на първия: Колко дължиш на господаря ми? Лука 16:6. Той каза: сто мерки масло. И той му каза: вземи си разписката и седни бързо, напиши: петдесет. Лука 16:7. Тогава каза на друг: колко дължиш? Той отговори: сто мери жито. И той му каза: вземи разписката си и напиши: осемдесет. Накрая икономката просветна мисълта за спасение. Той намери начин, чрез който вратите на къщите ще се отворят за него, след като остане без място (тук има предвид „къщите“ на длъжниците на своя господар). Обажда се на длъжниците, всеки поотделно, и влиза в преговори с тях. Трудно е да се каже кои са били тези длъжници - дали арендатори или търговци, които са взели различни природни продукти от имението за продажба - и това не е важно. Пита един след друг: колко дължат на господаря му? Първият отговаря: „сто мерки“ или по-точно „бат“ (един бат е повече от 4 кофи) „масло“, разбира се, зехтин, който по онова време се оценяваше много скъпо, така че 419 кофи масло струваха тогава 15 922 рубли с нашите пари. (Прот. Буткевич, стр. 283 19). Икономката му казва бързо да напише нова разписка, в която дългът на този длъжник се намалява наполовина. С друг длъжник, който дължеше „сто мерки“ или по-точно „крави“ (кор - около 20 четворки) пшеница, която също беше високо ценена (две хиляди четвъртинки пшеница струваха около 20 000 рубли по това време с нашите пари 20 - пак там, стр. 324), той направи почти същото. Така той оказа огромна услуга на тези двама длъжници, а след това, може би, и на други, и те, разбира се, се чувстваха вечно задължени към него. Домакинът напълно осигури подслон и храна за себе си в къщите на тези хора. Лука 16:8. И господарят похвали неверния настойник за това, че постъпи мъдро; защото синовете на този век са по-проницателни в своето поколение от синовете на светлината. Собственикът на имението, като чул за такава постъпка на управителя, го похвалил, намирайки, че е постъпил хитро, или, по-добре преведено, мъдро, обмислено и целесъобразно (φρονίμως). Тази похвала изглежда ли странна? Господарят претърпя щети, и то доста значителни, но въпреки това похвали неверния настойник, учудвайки се на благоразумието му. Какво има за хваление? Изглежда, че трябва да подадем жалба срещу него в съда, а не да го хвалим. Поради това повечето тълкуватели настояват, че господарят всъщност е изненадан само от сръчността на икономката, без изобщо да одобрява естеството на самото средство, което е намерил за своето спасение. Но такова решение на въпроса е незадоволително, защото от това следва, че Христос по-нататък учи Своите последователи само на сръчност или умение да намерят изход в трудни житейски обстоятелства, подражавайки на недостойни (неправедни) хора. Ето защо изглежда по-вероятно обяснението, дадено на тази „похвала“, а същевременно и на постъпката на иконома прот. Буткевич. Според неговото тълкуване управителят е отстъпил на длъжниците само това, което самият той дължи, тъй като преди това е написал в разписките както сумата, за която е отдал земята под наем на арендатори в съгласие с господаря си, така и сумата, която възнамерява да присвои лично за себе си. Тъй като вече нямаше възможност да получи сумата, която беше договорил за себе си - той напускаше службата - той промени разписките, без да причини абсолютно никаква вреда на своя господар, защото той все още трябваше да получи своята (Буткевич, стр. 327). Но не можем да се съгласим с Буткевич, че сега икономката се „оказа честна и благородна“ и затова господинът го похвали именно за отказа да получи своя дял. Честност и благородство не могат да бъдат наречени, когато човек неволно трябва да откаже да получава доходи. Така наистина собственикът, като почтен човек, нямаше стимул да настоява длъжниците да платят в негова полза всичко, което им беше укорено от икономката: той смяташе, че дължат много по-малка сума. Икономката не го обиди - защо собственикът да не го похвали? Това одобрение на целесъобразността на действието на стюарда е посочено тук. „Защото синовете на този век са по-мъдри в своето поколение от синовете на светлината.” Обичайното тълкуване на тази поговорка е следното: светските хора са по-способни да организират делата си от християните, постигайки възвишените цели, които са си поставили. Но е трудно да се съгласим с такова тълкуване, първо, защото тогава терминът „синове на светлината” едва ли е означавал християни: в евангелист Йоан, за когото се позовава епископ Михаил, който е един от общия брой тълкуватели на това място, ако някога е бил използван този израз, то не е за обозначаване на понятието „християни” (срв. Йоан 12:36). И второ, защо светските хора, привързани към света, са по-проницателни от хората, посветени на Христос? Последните не показаха ли своята мъдрост като оставиха всичко и последваха Христос? Затова отново сме склонни да приемем в случая мнението на преп. Буткевич (той обаче повтаря мненията на Браун и Холбе), според които „синовете на този век” са митари, които според фарисеите са живели в духовна тъмнина, заети изключително с дребни земни интереси (събиране на данъци), а „синовете на светлината” са фарисеите, които са смятали себе си за напълно просветени (вж. Рим. 2:19) и които Христос нарича така, на разбира се, в ироничен смисъл. Изразът, добавен от Христос, също стига до това тълкуване: „по свой начин“. С това Той показва, че тук има предвид не „синове на светлината” в правилния смисъл на думата, а „синове на светлината” по специален начин. Така смисълът на израза ще бъде следният: защото митарите са по-благоразумни от фарисеите (Буткевич, стр. 329). Но при такова обяснение - това не може да се скрие - остава неясна връзката между последните думи на въпросния стих и забележката, че господарят е похвалил неверния стопанин. Остава да се признае, че тази мисъл от втората половина на стих 8 не стои във връзка с целия израз на първата половина, а обяснява само едно нещо „проницателно“ или „благоразумно“. Господ завършва притчата с думите: „И господарят похвали неверния настойник за това, че постъпи мъдро“. Сега Той иска да приложи притчата към учениците Си и сега, гледайки приближаващите се към него бирници (виж Лука 15:1), Той сякаш казва: „Да, мъдростта, благоразумието в търсенето на спасение за себе си е велико нещо и сега трябва да призная, че за изненада на мнозина такава мъдрост се разкрива от бирниците, а онези, които винаги са се смятали за най-просветените хора, не я показват, т.е. фарисеи." Лука 16:9. И аз ви казвам: направете си приятели с неправедно богатство, така че, когато станете бедни, да ви приемат във вечни жилища. Господ вече беше изразил одобрение на бирниците, които Го последваха, но изрази това под формата на обща максима. Сега Той се обръща директно към тях от Свое име: „И аз, като този господин, ви казвам, че ако някой има богатство, както го имаше управителят под формата на разписки, тогава трябва като него да си намерите приятели, които, като приятелите на управителя, ще ви приемат във вечните обители.“ Господ нарича богатството „несправедливо“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) не защото е придобито по несправедливи начини – такова богатство според закона трябва да бъде върнато като откраднато (Лев.6:4; Втор.22:1) – а защото е суетно, измамно, мимолетно и често прави човек алчен, скъперник, забравяйки за дълга си да прави добро на ближните си, и служи като голяма пречка за постигане на Небесното царство (Марк 10:25). „Когато станеш беден“ (ἐκλίπητε) – по-правилно: когато то (богатството) загуби значението си (според най-добрия прочит – ἐκλίπῃ). Това показва времето на второто идване на Христос, когато временното земно богатство ще престане да има каквото и да е значение (вж. Лука 6:24; Яков 5:1 и сл.). „Прието“ . Не се казва кой, но трябва да се предположи - приятели, които могат да бъдат придобити чрез правилно използване на земното богатство, т.е. когато се използва по богоугоден начин. "Вечни обители". Този израз съответства на израза: „по домовете им” (стих 4) и обозначава Царството на Месията, което ще пребъде вечно (вж. 3 Ездра 2:11). Лука 16:10. Който е верен в малкото, е верен и в многото, а който е неверен в малкото, е неверен и в многото. Лука 16:11. Така че, ако не сте били верни в несправедливото богатство, кой ще ви повери това, което е истина? Лука 16:12. И ако не си бил верен в чуждото, кой ще ти даде твоето? Лука 16:13. Никой слуга не може да служи на двама господари, защото или ще намрази единия и ще обикне другия, или ще бъде ревностен за единия и ще пренебрегне другия. Не можете да служите на Бога и на мамона. Развивайки идеята за необходимостта от разумно използване на богатството, Господ първо цитира поговорка: „верният в малкото е верен в многото“. Това е обща идея, която не изисква много обяснения. Но след това Той директно се обръща към Своите последователи измежду бирниците с инструкции. Те несъмнено имаха голямо богатство в ръцете си и не винаги бяха верни в използването им: често, когато събираха данъци и мита, те вземаха част от събраното за себе си. Така че Господ ги учи да се откажат от този лош навик. Защо трябва да събират богатство? То е несправедливо, чуждо и трябва да се третира като чуждо. Имате възможност да получите истинското, т.е. доста ценно богатство, което трябва да ви е особено скъпо, тъй като е доста подходящо за вашата позиция на ученици на Христос. Но кой ще ви повери това най-висше богатство, това идеално, истинско благо, ако не сте в състояние да се справите както трябва с по-низшето? Можете ли да бъдете достоен за предимствата, които Христос дава на Своите истински последователи в славното Царство Божие, което е на път да се отвори? От вярност в използването на земното богатство, Христос (стих 13) преминава към въпроса за изключителното служене на Бог, което е несъвместимо със служенето на Мамон. Вижте Матей 6:24, където това изречение се повтаря. С притчата за неправедния настойник Христос, който е имал предвид преди всичко митарите, учи всички грешници като цяло как да постигнат спасение и вечно блаженство. Това е тайнственото значение на притчата. Богат човек е Бог. Неправедният настойник е грешник, който дълго време небрежно разпилява Божиите дарове, докато Бог не му поиска сметка с някои ужасни знамения (болести, нещастия). Ако грешникът все още не е загубил здравия си разум, тогава той носи покаяние, точно както настойникът прости на длъжниците на господаря за дълговете, които той можеше да им отчете. Но е ясно, че навлизането в подробни алегорични обяснения на тази притча е напълно безполезно, защото тук ще трябва да се ръководите само от напълно случайни съвпадения и да прибягвате до преувеличения: като всяка друга притча, притчата за неправедния настойник съдържа, в допълнение към основната идея, допълнителни характеристики, които не изискват обяснение. Лука 16:14. Фарисеите, които бяха сребролюбци, чуха всичко това и Му се присмяха. Лука 16:15. Той им каза: Вие се показвате праведни пред хората, но Бог познава сърцата ви, защото всичко, което е високо у хората, е мерзост пред Бога. Сред слушателите на притчата за неправедния настойник бяха и фарисеите, които се присмяха (ἐξεμυκτήριζον) на Христос – явно защото мнението Му за земното богатство им се стори напълно абсурдно. Законът, казаха си те, гледа на богатството по различен начин: той обещава богатство като награда на праведните за техните добродетели, следователно не може по никакъв начин да се нарече несправедлив. Нещо повече, самите фарисеи обичаха парите. Това разсъждение на фарисеите несъмнено има предвид Христос, когато се обръща към тях с думите: "показвате се праведен..." Той сякаш иска да им каже: "Да, законът наистина съдържа обещания за земни награди и по-специално богатство за праведен начин на живот. Но вие нямате право да гледате на богатството си като на награда от Бога за вашата праведност. Вашата праведност е въображаема. Ако можете да намерите уважение към себе си от хората с вашата лицемерна праведност, тогава няма да намерите признание от Бог, който вижда истинското състояние на сърцето ви. И това състояние е такова, че трябва да се признае за най-ужасното. Лука 16:16. Закон и пророци преди Йоан; Отсега нататък се проповядва Царството Божие и всеки влиза в него с усилие. Лука 16:17. Но по-скоро небето и земята преминават, отколкото един ред от закона да изчезне. Лука 16:18. Който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се ожени за разведена от мъжа си, прелюбодейства. Тези три стиха съдържат думи, които вече са били обяснени в коментарите към Евангелието на Матей (вижте Матей 11:12-14, 5:18, 32). Тук те имат значението на въведение към следващата притча за богаташа и бедния Лазар. Господ потвърждава с тях великото значение на закона и пророците (това ще бъде обсъдено в притчата), които подготвиха евреите за приемането на Царството на Месията, вестителят на чието идване беше Йоан Кръстител. Благодарение на тях у хората се пробужда желанието за разкритото Царство Божие. Законът не трябва да губи нито една черта от себе си и като пример за това утвърждаване на закона Христос посочва, че Той разбира закона за развода дори по-стриктно, отколкото е бил тълкуван във фарисейската школа. Б. Вайс обаче дава специално тълкуване на тази поговорка от 18-ти стих. Евангелист Лука, според него, разбира това изречение алегорично, като характеризиращо връзката между закона и новия ред на Божието царство (срв. Рим. 7:1-3). Който заради последното се откаже от първото, по този начин извършва пред Бога същия грях на прелюбодеяние, както този, който, след като Бог е освободил човека от подчинение на закона чрез проповядването на Евангелието, все още иска да продължи предишната си връзка със закона. Той съгрешава от гледна точка на неизменността на закона (стих 17), а този съгрешава като човек, който не иска да участва в стремежа на хората към нов благодатен живот (стих 16). Лука 16:19. Един човек беше богат, облечен в пурпур и фин висон и всеки ден угощаваше блестящо. В следващата притча за богаташа и просяка Лазар Господ показва до какви ужасни последици води неправилното използване на богатството (срв. стих 14). Тази притча не е насочена директно срещу фарисеите, защото те не могат да бъдат оприличени на богат човек, безгрижен за своето спасение, а срещу техния възглед за богатството като нещо напълно безвредно за каузата на спасението, дори като доказателство за праведността на човека, който го притежава. Господ показва, че това изобщо не е доказателство за праведност и че често носи най-голяма вреда на притежателя си и го свежда след смъртта до бездната на ада. Порфирът е вълнен плат, боядисан със скъпа лилава боя, използван за направата на горни дрехи (червен). „Visson“ е най-фината бяла материя, изработена от памук (следователно не лен) и използвана за направата на бельо. „Всеки ден пирувах блестящо.“ От това става ясно, че богаташът не се е грижил нито за обществените дела и нуждите на ближните си, нито за спасението на собствената си душа. Той не е бил изнасилвач, потисник на бедните и не е извършвал други престъпления, но само това постоянно безгрижно пиршество е било голям грях пред Бога. Лука 16:20. Имаше и един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата му, покрит с язви. „Лазар” е име, съкратено от Елеазар – Бог на помощника. Човек може да се съгласи с някои тълкуватели, че Христос споменава името на просяка, за да покаже, че просякът има само надежда за Божията помощ: хората го хвърлиха пред портата на богатия (ἐβέβλητο - беше изхвърлен, в руски превод - „лъжещ“). „При портата“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – при входа, който водеше в къщата от предния двор (срв. Мат. 26:71). Лука 16:21. и искаше да се нахрани с трохите, падащи от масата на богаташа, и кучетата дойдоха и ближеха струпите му. „Трохите, падащи от масата на богатия“. В източните градове всички отпадъци обикновено се изхвърлят директно на улицата, където се прибират от кучета, които се скитат в големи количества по улиците. В настоящия случай болният Лазар трябваше да сподели тези остатъци с кучетата. Кучетата, мръсни, нечисти животни от гледна точка на евреина, ближеха струпеите му - те се отнасяха към нещастника, който не можеше да ги прогони, като към себеподобни. Няма и следа от съжаление, което уж са проявили към просяка. Лука 16:22. Просякът умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам. Богаташът също умря и го погребаха. „Отнесени от ангелите“. Разбира се, душата на просяка беше отнесена от ангелите, които според еврейската вяра носят душите на праведните на небето. „Авраамово лоно“. Така евреите обозначавали райското блаженство на праведните. Праведните остават след смъртта в най-тясно общение с патриарх Авраам, полагайки глави на гърдите му. Лоното на Авраам обаче не е същото като рая - това е, така да се каже, избрано и по-добро положение, което просякът Лазар е заемал в рая, намерил тук тихо убежище в прегръдките на своя прародител (изображението тук е взето не от вечеря или трапеза, която например се споменава в Матей 8:11 и Лука 13:29-30, а от обичая на родителите да топлят децата им на ръце; вж. Йоан 1:18). Разбира се, раят тук се приема не в смисъла на царството на славата (както във 2 Кор. 12:2 и сл.), а само като обозначение на безгрижното състояние на праведниците, които са напуснали земния живот. Това състояние е временно; праведните ще останат в него до второто идване на Христос. Лука 16:23. И в ада, като се мъчеше, повдигна очи и видя Авраам в далечината и Лазар в лоното му "В ада". Еврейската дума „Шеол“, преведена тук с думата „ад“, както в Седемдесетте, обозначава общото местоположение на починалите души до възкресението и е разделена на рая за благочестивите (Лука 23:43) и Геена за нечестивите. Освен това Талмудът казва, че раят и геената са разположени така, че от едно място можете да видите какво се случва на другото. Но едва ли е необходимо да извеждаме оттук и от следващия разговор на богаташа с Авраам някакви догматични мисли за задгробния живот, тъй като несъмнено в тази част от притчата имаме пред себе си чисто поетичен образ на добре позната мисъл, развита в притчата, подобна на тази, която се намира например в 3 Царе 22, където пророк Михей описва откровението, което му е било за съдбата на армията на Ахав. Възможно ли е например буквално да се разбере какво казва богатият за жаждата, която го измъчва? В крайна сметка той няма тяло в ада... „Видях Авраам отдалеч и Лазар в лоното му.“ Това, разбира се, още повече увеличило мъките му, тъй като той бил изключително раздразнен, че един долен просяк се радва на такава близост с патриарха. Виждайки Лазар в лоното на Авраам, страдащият богаташ моли Авраам да изпрати Лазар при него, за да му помогне дори с капка вода. Авраам, нежно наричайки богаташа свое „дете“, обаче му отказва да изпълни молбата му: той вече е получил достатъчно от това, което смяташе за добро („твоето добро“), а Лазар видя само зло в живота (тук няма добавка „свое собствено“, което показва, че страданието изобщо не е необходимата участ на праведния). От противопоставянето на Лазар с богаташа, който несъмнено сам е виновен за горчивата си участ, тъй като е живял нечестиво, става ясно, че Лазар е бил благочестив човек. По-нататък Авраам посочва волята на Бог, според която е невъзможно да се премести от небето в Геена и обратно. Изразявайки образно тази мисъл, Авраам казва, че между геената и рая има голяма пропаст (според равинската представа - само една педя), така че Лазар, дори и да иска да отиде при богаташа, не може да го направи. Лука 16:27. Тогава той каза: Затова те моля, татко, изпрати го в дома на баща ми, Лука 16:28. защото имам петима братя; нека им свидетелства, за да не дойдат и те на това място на мъчение. Лука 16:29. Авраам му каза: Те имат Мойсей и пророците; нека ги слушат. Лука 16:30. Той каза: не, отче Аврааме, но ако някой от мъртвите дойде при тях, те ще се покаят. Лука 16:31. Тогава Авраам му каза: ако не слушат Мойсей и пророците, то и някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярват. В този раздел се посочва, че има само един начин да се избегне съдбата на богат човек, който лежи в ада - това е покаянието, промяната на празния живот, прекаран в обикновени удоволствия, и че законът и пророците служат като средство, посочено за всички, които търсят наставление. Дори връщането на починалия не може да донесе толкова голяма полза на тези, които водят такъв безгрижен живот, колкото тези постоянно налични средства за увещание. „Нека им свидетелства“, а именно да им кажа как страдам, защото не исках да променя безгрижния си живот. "Няма да повярват." Когато евангелистът пише това, на ума му може да се представи недоверието, с което евреите приветстват възкресението на Лазар (Йоан 12:10) и възкресението на самия Христос. Освен това Христос и апостолите отдавна са извършили възкресението на мъртвите, но има ли това някакъв ефект върху невярващите фарисеи? Разбира се, те се опитаха да обяснят тези чудеса с някакви естествени причини или, както те всъщност обясниха, с помощта на тъмни сили 21 . Сума, съответстваща на цената на приблизително 18,5 кг злато. – Бележка на редактора. Приблизително 23 кг в златен еквивалент. – Прибл. изд. От отговора на Авраам към богаташа може да се заключи, че учението на спиритизма е фалшиво, което признава възможността появата на мъртвите да убеди някого в някаква висока истина: ние имаме водач в живота - Светата Църква и не се нуждаем от други средства. Някои тълкуватели, в допълнение към прякото значение, посочено по-горе, виждат в тази притча алегорично и пророческо значение. Богаташът, според тяхното разбиране, в цялото си поведение и съдба представлява юдаизма, който е живял безгрижно с надеждата за правото си на Небесното Царство и след това, след идването на Христос, внезапно се е оказал отвъд прага на това Царство, а просякът представлява езичеството, което е било отчуждено от израелското общество и е живяло в духовна бедност, а след това внезапно е прието в лоното на Христовата Църква. Може да се интересувате от: