Глава 15

1–10. Притчі про заблудлу вівцю і про втрачену драхму. - 11-32. Притча про блудного сина. Лк.15:1. Наближалися до Нього всі митарі та грішники слухати Його. Лк.15:2. Фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Він приймає грішників і їсть із ними. До Господа Ісуса Христа намагалися наблизитись ( ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες , російською – «наближалися» ) "все" , тобто. дуже багато («все» - гіпербола), "митарі" (див. Мф.5: 46) "і грішники", тобто. ті, кого фарисеї так називали за їх відступ від різних приписів закону (Мф.9: 10). Фарисеї були вкрай незадоволені цим, тому що і вони, як відомо, підтримували ще спілкування з Христом, приймали Його в себе. Виходило так, що Христос, допускаючи до Себе митарів і грішників, цим змушував і фарисеїв мимоволі приходити з ними в спілкування, оскільки «наближення» грішника іноді було для них зовсім несподіваним, наприклад, під час обіду, коли фарисею ніяково було залишити будинок через те, що був небажаний гість. Лк.15:3. Але Він сказав їм таку притчу: Лк.15:4. Хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустелі і не піде за зниклою, доки не знайде її? Лк.15:5. А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю Лк.15:6. І, прийшовши додому, покличе друзів та сусідів і скаже їм: Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю. Лк.15:7. Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння. Лк.15:8. Або яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помстити кімнату і ретельно шукати, доки не знайде, Лк.15:9. а знайшовши, покличе подруг і сусідок і скаже: порадуйтеся зі мною: я знайшла втрачену драхму. Лк.15:10. Так, кажу вам, буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається. У відповідь на ці промови Господь сказав притчу про заблудлу вівцю, де зобразив, як Богові дорога кожна заблукана душа людська і як Бог шукає загиблі душі, щоб повернути їх до Себе. Грішник тут зображується під виглядом вівці, яка часто за незнанням дороги збивається з дороги і відстає від стада, а Бог під виглядом пастиря, який так шкодує про відсталу вівцю, що, залишивши решту стада, що складається з 99 овець, вирушає шукати одну відсталу вівцю, і коли знайде її. Ця ж притча є в стислішому вигляді і євангеліст Матвій (Мф.18:12–14). "У пустелі" (вірш 4). Цим відзначається особлива турботливість пастиря про заблудлу вівцю. Якщо навіть допустити з Тренчем (с. 315), що східна пустеля не є піщаним і безводним краєм, що в ній є зручні пасовища, то принаймні перебування стада в пустелі без пастуха, який охороняє його від диких звірів, дуже небезпечне для стада. Якщо, проте, пастух залишає стадо, щоб шукати одну заблудлу вівцю, то з цього ясно, що він дуже шкодує цю вівцю. «Візьме її на плечі свої» (вірш 5). Це символ особливої ​​турботливості пастуха про вівцю. Вівця втомилася, і він тому несе її на собі. Так благодать Христова підтримує грішника, що звернувся на шлях порятунку, у якого не вистачає власних сил для того, щоб здійснити весь цей важкий шлях. У першій Церкві цей образ пастиря з вівцею на плечах неодноразово відтворювався на стінах катакомб, так зображували Христа Спасителя. «Кажу вам...» (вірш 7). Це – застосування притчі про заблудлу вівцю до нагоди, яка стала причиною того, що Христос сказав Свою притчу. Під праведниками Христос має на увазі не праведників лише на ім'я, тобто. тих, хто зовнішнім чином дотримувався закону, тоді як моральний їхній стан далеко не давав би їм права назватися праведниками (що було б дивного в тому, що Бог залишив би таких уявних праведників), а, безсумнівно, праведників у власному розумінні цього слова, справді праведних людей, причому, однак, притча залишає в стороні. Наступна притча – про жінку, яка, маючи всього капіталу десять драхм (драхма – близько 20 коп. 18 ), одну драхму втратила, та був, після посилених пошуків, знайшла і зраділа – має на увазі те, як і перша притча, тобто. розкриття величі любові та милосердя Божого до грішників. Під жінкою треба розуміти Церкву, яка невпинно дбає про порятунок тих, хто гине. Інші деталі притчі, що не належать до її суті, не потребують пояснення. «Радість між ангелами Божими» (вірш 10) – точніше: «перед ангелами Божими» (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Бог зображений тут радіючим, передає Свою радість Ангелам, які оточують Його престол (пор. Луки 12:8). Луки 15:11. Він також сказав: в одного чоловіка було два сини; У прекрасній притчі про блудного сина Христос також дає відповідь на заперечення фарисеїв з приводу прихильного ставлення Христа до митарів та грішників (вірш 2). Як батько, що обіймає непокірного сина, що повернувся до нього, Бог приймає грішника, що кається, з великою радістю. Звичайним людям незрозуміла ця радість, і це чудово зображено під виглядом нарікання батька сина, що залишився в будинку, коли він дізнався, як ласкаво прийняв батько його брата, що повернувся. Таким чином, мета притчі зрозуміла: Христос хоче показати, що Він, як і Бог, любить грішників і хоче врятувати їх, а фарисеї цьому противяться і роблять у цьому випадку абсолютно безжально по відношенню до тих грішників, які їм – брати. Тому даремно шукати будь-якого іншого сенсу в цій притчі, і всі алегоричні пояснення її можуть мати лише духовно-моральне застосування, але не знаходять для себе прямої підстави в самій притчі. А таких дослідів пояснення дуже багато. Так, одні тлумачі розуміють під старшим сином – юдеїв, а під молодшим, блудним – язичників (блж. Августин, та якщо з нових – Баур, Швеглер, Річль та інші) стосовно християнства. При цьому алегоризація була тягнеться зазначеними тлумачами і на окремі пункти притчі. Інші – під обома братами розуміють фарисеїв і митарів (Годе, Гебель, Кейль) чи праведних і грішних (Мейєр). Лк.15:12. І сказав молодший із них батькові: отче! дай мені наступну частину маєтку. І батько розділив їм маєток. За єврейським спадковим правом, молодший син після смерті батька отримував половину того, що йшло на користь старшого (Втор.21:17). Батько міг і не давати синові заздалегідь його частину, але все-таки, на свою думку, знайшов потрібним задовольнити прохання сина і заздалегідь розділив маєток між обома синами, причому залишився власником частки, призначеної старшому, який, як і раніше, залишався у батька в підпорядкуванні (вірші 29–31). Лк.15:13. За кілька днів молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпусно. «Після небагатьох днів» . Тренч бачить у цьому ознака деякої делікатності по відношенню до батька з боку молодшого сина (с. 329): він соромився відразу ж залишити батьківський будинок. Але можна в цих словах бачити вказівку і на те, що, після отримання маєтку, у молодшому синові дуже скоро збудилася спрага пожити на своє задоволення далеко від батька. "Зібравши все" - саме те, що він отримав як свою спадкову частину - і речі, і гроші. «Живучи розпусно» ( ἀσώτως , з ​​ἀ – негативна частка, і σώζω – рятую). У класиків цей вислів означає марнотратників батьківської спадщини. Тому молодшого сина називають іноді і «марнотратним сином». Правильніше цей вислів приймати за позначення безтурботного розбещеного життя в найширшому значенні цього слова. Лк.15:14. Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати; Лк.15:15. І пішов він, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пащі свиней. Лк.15:16. і він радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині, та ніхто не давав йому. Молодший син незабаром прожив свій стан, а в цей час по всій країні, де він опинився, почався голод. Не було чим йому харчуватися, і він повинен був найнятись до одного мешканця тієї країни в пастухи стада свиней. Це заняття – найнижче, з погляду іудея, який свиню, за законом, вважав за нечисту тварину. Але господар, очевидно, мало давав своєму пастуху їжі, і той змушений був рвати стручки з так званого «хлібного дерева Іоанна Хрестителя». Ці стручки мали форму ріжків, чому й названі тут «ріжками» ( τῶν κερατίων ). Їх їли та свині. "Але ніхто не давав йому", тобто. ніхто не звертав уваги на його голод та справжньої їжі йому не давали. Лк.15:17. Прийшовши до тями, сказав: Скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю з голоду; Лк.15:18. встану, піду до мого батька і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою Лк.15:19. і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх. «Прийшовши ж до тями». Потреба змусила блудного сина одуматися і насамперед згадати про батьківську хату, про яку він зовсім забув і який тепер представився йому у всьому своєму контрасті з його справжнім становищем. Там навіть найманці мають багато хліба, а він, син хазяїна цього дому, тут умирає з голоду! Тому він наважується піти до свого батька та покаятися перед ним у тому, що залишив його. «Проти неба». Небо представляється тут як місцезнаходження Божества та чистих духів – воно, можна сказати, уособлює. Вищий небесний світ є ображеним гріхами блудного сина. «І перед тобою». Тому що грішимо ми у власному розумінні тільки проти Бога (Пс.50:6), то якщо син тут називає себе грішив перед лицем батька (ἐνώπιόν σου), то розуміє в цьому випадку батька як представника Бога. Або цей вираз можна розширити так: «і ось я як грішник стою перед тобою». Лк.15:20. Встав і пішов до свого батька. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його. Лк.15:21. Син же сказав йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатися сином твоїм. Лк.15:22. А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкраще вбрання й одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги; Лк.15:23. і приведіть відгодоване теля, і заколіть; станемо їсти та веселитися! Лк.15:24. бо цей мій син був мертвий і ожив, зникав і знайшовся. І почали веселитись. Блудний син зразу ж виконав свій намір і пішов до батька. Той здалеку ще побачив його і кинувся йому назустріч, обійняв його і цілував його. Побачивши таку любов син не міг вимовити прохання про те, щоб батько прийняв його в найманці. Він лише висловив каяття перед своїм батьком. На це покаяння батько відповів наказом слугам, щоб принесли " кращу " , тобто. найдорожчий, який був у домі, одяг (στολή – довгий і широкий одяг знатних людей; Мк.12:38, 16:5; Об'явл.6:11). "Перстень" та "взуття" - знаки вільної людини (раби ходили босими). Це означало, що син, який повернувся, стає знову членом батьківського будинку. «Був мертвий і ожив». Смерть – це перебування у гріху, пожвавлення – каяття (Євфимій Зігабен). Лк.15:25. Старший же син його був на полі; і повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумф; Лк.15:26. і, покликавши одного зі слуг, спитав: Що це таке? Лк.15:27. Він сказав йому: брат твій прийшов, і батько твій заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим. Лк.15:28. Він розсердився і не хотів увійти. А батько його, вийшовши, кликав його. Старший син образився на батька за таке прийняття недостойного, на його думку, брата. Це не фарисеї і не законники, які всю сутність чесноти вважали у виконанні букви закону: хіба можна до них віднести слова батька у 31-му вірші? Це просто хороший син, доброчесний, але не без певної гордості своєю доброчесністю (вірш 29) і не без почуття заздрощів до переваги, яку батько батько дав його братові. «Співо і тріумфування» ( συμφωνίας καὶ χορῶν ) – спів і танець, що проводилося зазвичай найманими співаками та танцюристами (пор. коментарі до Мф.14: 6) при бенкетах. «Прийняв його здоровим», тобто. на радості, що той повернувся у повному здоров'ї. Лк.15:29. Але він сказав у відповідь батькові: Ось, я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказів твоїх, але ти ніколи не дав мені і козеня, щоб мені повеселитися з друзями моїми; Лк.15:30. а коли цей син твій, що розточив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов для нього відгодоване теля. «Не дав мені і козеня» – правильніше перекласти: «а мені – такому доброму і слухняному – ти не дав козеня», який, звичайно, набагато дешевше, ніж відгодоване теля. Тут виражається болісне почуття самолюбства. "А коли цей син твій" - правильніше: "а коли син твій (він не хоче сказати: брат мій), ось цей" (οὗτος) - вираз презирства. Лк.15:31. Він же сказав йому: сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє, Лк.15:32. а тому треба було радіти й веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся. Батько пом'якшує або хоче пом'якшити сина, що образився. "Син мій" - правильніше: "чадо" (τέκνον) - вираз ласки і ніжного кохання. Ти завжди зі мною ... . Тобто. що тобі сердитися, коли ти завжди знаходився разом зі мною, тоді як брат твій тинявся десь вдалині, не користуючись батьківською ласкою, і коли все в домі, власне, вже твоє: ти один отримаєш усе після моєї смерті. Тренч бачить у притчі «деяку недомовленість», тому що Господь не оголошує, чи до кінця старший син упирався і не хотів увійти до дому (с. 354). Так само І. Вейсу видається потрібним, щоб у притчі була зазначена подальша доля сина, що розкаявся... Але, власне кажучи, цього доводити не мало потреби. Адже головна думка притчі полягає в тому, що Бог любить грішників і радо приймає їх до Себе, а ця думка цілком закінчена приведенням слів батька до старшого сина. Все інше – і подальша поведінка старшого брата, і доля молодшого – для справи не має жодного значення... І. Вейс намагається знайти в притчі про блудного сина думку, що для спасіння людини достатньо однієї любові Божої. У притчі, каже він, немає жодного натяку на хрест Христів і на необхідність спокути. Нехай грішник покається – і Бог зараз же простить, без жодної спокутної жертви. Ця думка вбачається в притчі ще унітаріями (соцініанами), так думали і німецькі раціоналісти XIX століття. Але Тренч справедливо говорить, що не можна вимагати від притчі, щоб вона містила ціле християнське вчення про спасіння (с. 339). А те, що Христос не міг мати подібної думки про непотрібність викуплення через Його власну смерть, ясно видно з Його слів, сказаних незадовго перед вимовою цієї притчі: «Хрещенням Я повинен христитися» (Лк.12:50). 4 г срібла. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: