Глава 15

1–10. Параболе о изгубљеној овци и изгубљеном новчићу. – 11–32. Парабола о блудном сину. Лука 15:1. Сви цариници и грешници прилазили су Му да Га слушају. Лука 15:2. Фарисеји и књижевници гунђаху говорећи: Он прима грешнике и једе с њима. Трудили су се да се приближе Господу Исусу Христу (ησαν δε εγγιζοντες, на руском – „пришао”) „свима”, односно веома многима („сви” је хипербола), „народњацима” (видети Мт. 5, 46), и. тако се називају они који су њихови. одступања од разних одредаба закона (Матеј 9:10). Фарисеји су били крајње незадовољни овим, јер су, као што знате, одржавали и општење са Христом и примали Га међу собом. Испоставило се да је Христос, допуштајући цариницима и грешницима да дођу к Њему, натерао фарисеје да нехотице ступе у заједништво са њима, јер је „приступање“ грешника за њих понекад било потпуно неочекивано, на пример, за време вечере, када је фарисеју било непријатно да изађе из куће због појаве нежељеног госта. Лука 15:3. Али им је рекао следећу параболу: Лука 15:4. Ко од вас, имајући сто оваца и изгубивши једну од њих, не остави деведесет девет у пустињи и не крене за изгубљеном док је не нађе? Лука 15:5. И пронашавши га, са радошћу ће га узети на своја плећа. Лука 15:6. а када дође кући позваће своје пријатеље и комшије и рећи им: Радујте се са мном: нашао сам своју изгубљену овцу. Лука 15:7. Кажем вам да ће на небу бити више радости због једног грешника који се каје него због деведесет и девет праведника који не треба да се кају. Лука 15:8. Или која жена, имајући десет драхми, ако изгуби једну драхму, не упали свећу и не помете собу и пажљиво тражи док је не нађе, Лука 15:9. и нашавши је, она ће позвати пријатеље и комшије и рећи: радујте се са мном: нашла сам изгубљену драхму. Лука 15:10. Дакле, кажем вам, постоји радост међу анђелима Божијим због једног грешника који се каје. Као одговор на ове говоре, Господ је испричао параболу о изгубљеној овци, где је приказао колико је Богу драга свака изгубљена људска душа и како Бог тражи изгубљене душе да би их вратио Себи. Грешник је овде приказан у лику овце, која често због непознавања пута залута и заостаје за стадом, а Бог у обличју пастира коме је толико жао заосталих оваца да, остављајући остало стадо, које се састоји од 99 оваца, одлази да тражи једну и када је заостала, нађе је да нађе сву своју, а заосталу овцу, комшије. Иста парабола, у краћем облику, налази се и код Јеванђелисте Матеја (Матеј 18:12–14). „У пустињи“ (стих 4). Ово означава посебну пажњу пастира за изгубљене овце. Чак и ако са Тренчом (стр. 315) признамо да источна пустиња није песковита и безводна регија, да има удобне пашњаке, онда је у сваком случају присуство стада у пустињи без пастира који је штити од дивљих животиња веома опасно за стадо. Ако, међутим, пастир напусти стадо да тражи једну изгубљену овцу, онда је јасно да има велико сажаљење за ову овцу. „Он ће је узети на своја рамена“ (стих 5). Ово је симбол посебне бриге пастира за овце. Овца се уморила, па је носи на себи. Тако благодат Христова подржава грешника који је скренуо на пут спасења, који нема довољно сопствене снаге да доврши цео овај тежак пут. У исконској Цркви, ова слика пастира са овцом на раменима је више пута репродукована на зидовима катакомби, тако је приказан Христос Спаситељ. „Кажем вам...“ (стих 7). Ово је примена параболе о изгубљеној овци на инцидент који је натерао Христа да изговори своју параболу. Под праведним Христос не подразумева праведне само по имену, односно оне који су се споља држали закона, док им њихово морално стање не би дало за право да се називају праведнима (што би било чудно у чињеници да би Бог оставио такве измишљене праведнике), али, несумњиво, праведници у правом смислу речи, истински и праведни, међутим, остављају по страни и такав народ. праведни људи. Следећа парабола говори о жени која је, имајући укупан капитал од десет драхми (драхма је око 20 копејки 18), изгубила једну драхму, а затим је, након интензивног трагања, нашла и обрадовала се - значи исто што и прва парабола, односно откривање величине љубави и милости Божије према грешницима. Под женом морамо разумети Цркву, која неуморно брине о спасењу изгубљених. Остали детаљи параболе који нису у вези са њеном суштином не захтевају објашњење. „Радост је међу анђелима Божијим“ (стих 10) – тачније: „пред анђелима Божијим“ (ενωπιον των αγγελων). Бог је овде приказан како се радује, саопштавајући своју радост анђелима који окружују Његов престо (уп. Лк. 12,8). Лука 15:11. Још је рекао: неки човек је имао два сина; У прелепој параболи о блудном сину, Христос такође даје одговор на приговоре фарисеја на Христово благонаклоно понашање према цариницима и грешницима (стих 2). Као отац који грли свог непослушног сина који му се вратио, Бог са великом радошћу прима покајаног грешника. Обични људи не разумеју ову радост, а то је лепо приказано под маском жамора сина који је остао у очевој кући када је сазнао како је отац љубазно примио брата који се вратио. Дакле, сврха параболе је јасна: Христос жели да покаже да Он, као и Бог, воли грешнике и жели да их спасе, али се фарисеји томе опиру и поступају у овом случају потпуно немилосрдно према овим грешницима, који су њихова браћа. Зато је узалуд тражити било какво друго значење у овој параболи, а сва њена алегоријска објашњења могу имати само духовну и моралну примену, али не налазе директну основу за себе у самој параболи. А таквих експеримената са објашњењем има много. Тако неки тумачи најстаријег сина схватају као Јевреје, а млађег, расипног сина као пагане (бл. Августин, а међу новим – Баур, Швеглер, Ричл и други) у свом односу према хришћанству. Истовремено, алегоризацију су наведени тумачи проширили на поједине тачке параболе. Други схватају оба брата као фарисеје и царинике (Годе, Гебел, Кеил) или праведнике и грешнике (Мајер). Лука 15:12. а најмлађи од њих рече оцу: Оче! дај ми следећи део имања. И отац им је поделио имање. Према јеврејском закону о наслеђивању, најмлађи син, после очеве смрти, добија половину онога што је припало старијем (5. Мојс. 21:17). Отац можда није сину дао свој део унапред, али је ипак, према сопственом мишљењу, нашао за сходно да удовољи синовљевом захтеву и унапред поделио имање између оба сина, и остао власник удела намењеног најстаријем, који је и даље остао подређен оцу (стихови 29-31). Лука 15:13. После неколико дана, најмлађи син, сакупивши све, отишао је на далеку страну и тамо проћердао своје имање, живећи раскалашено. „После неколико дана“. Тренч то види као знак неке деликатности према оцу код најмлађег сина (стр. 329): било му је непријатно да одмах напусти очеву кућу. Али у овим речима се такође види назнака да је најмлађи син, по добијању имања, врло брзо побудио жеђ да живи за своје задовољство далеко од оца. „Сакупивши све“ – управо оно што је добио као наследни део – и ствари и новац. „Живети распуштено” (ασωτως, од α – негативна честица, и σωζω – спасавање). Међу класицима, овај израз означава расипнике очевог наследства. Због тога се најмлађи син понекад назива „сином расипником“. Исправније је узети овај израз као безбрижан, раскалашен живот у најширем смислу те речи. Лука 15:14. Кад је све преживео, настаде велика глад у тој земљи, и он поче да се оскудијева; Лука 15:15. и он оде и приђе једном од становника те земље, и посла га у своја поља да пасе свиње; Лука 15:16. и радо је напунио свој стомак роговима које су јеле свиње, али му нико није дао. Најмлађи син је убрзо потрошио своје богатство и тада је почела глад широм земље у којој се нашао. Није имао шта да једе, а морао је да се изнајми једном становнику те земље као пастир крда свиња. Ово занимање је најниже, са становишта Јевреја, који је, по закону, свињу сматрао нечистом животињом. Али власник је, очигледно, свом пастиру давао мало хране и био је приморан да бере махуне са такозваног „хлебног дрвета Јована Крститеља“. Ове махуне су имале облик рогова, због чега се овде називају „рогови“ (των κερατιων). Појеле су их и свиње. „Али му нико није дао“, односно нико није обраћао пажњу на његову глад и нису му давали праву храну. Лука 15:17. Кад је дошао себи, рекао је: „Колико најамника мога оца има хлеба у изобиљу, а ја умирем од глади; Лука 15:18. Устаћу и отићи ћу код оца и рећи му: Оче! Сагрешио сам небу и пред тобом Лука 15:19. и није више достојан да се зове твој син; прими ме као једног од својих најамника. "Кад сам дошао себи." Потреба је натерала расипног сина да се опамети и, пре свега, да се сети очеве куће, на коју је потпуно заборавио и која му се сада чинила у свој својој супротности са садашњом ситуацијом. Тамо и плаћеници имају доста хлеба, а он, син власника ове куће, овде умире од глади! Стога одлучује да оде код оца и покаје му се што га је оставио. "Против неба". Небо је овде представљено као седиште Божанских и чистих духова – може се рећи да је персонификовано. Чини се да је виши небески свет увређен гресима изгубљеног сина. „И пре тебе“. Пошто грешимо у правом смислу само против Бога (Пс. 50,6), онда ако син овде себе назива грешником у лицу свог оца (ενωπιον σου), онда он у овом случају схвата оца као представника Бога. Или се овај израз може проширити на следећи начин: „и овде стојим пред тобом као грешник“. Лука 15:20. Устао је и отишао до оца. И док је још био далеко, угледа га отац и сажали се; и, трчећи, паде му на врат и пољуби га. Лука 15:21. Син му рече: Оче! Сагрешио сам небу и пред тобом и нисам више достојан да се зовем твојим сином. Лука 15:22. А отац рече слугама својим: Донесите најбољу хаљину и обуците га, и ставите му прстен на руку и сандале на ноге; Лука 15:23. и доведи угојено теле и закољи га; Хајде да једемо и забавимо се! Лука 15:24. Јер овај мој син беше мртав и поново је жив, изгубљен је и пронађен је. И почели су да се забављају. Разметни син је одмах испунио своју намеру и отишао код оца. Видео га је издалека и појурио му у сусрет, загрлио га и пољубио. При погледу на такву љубав, син није могао да изговори молбу да га отац прихвати као плаћеника. Оцу је само изразио кајање. Отац је на ово покајање одговорио тако што је наредио слугама да донесу „најбољу“, односно најскупљу одећу која је била у кући (στολη - дуга и широка одећа племенитих људи; Мк. 12,38, 16,5; Откр. 6,11). „Прстен“ и „ципеле“ су знаци слободне особе (робови су ходали боси). То је значило да је син који се вратио поново постао члан очеве куће. "Био је мртав и вратио се у живот". Смрт је останак у греху, препород је покајање (Еуфемије Зигабен). Лука 15:25. Његов најстарији син је био у пољу; и враћајући се, кад се приближи кући, зачу певање и весеље; Лука 15:26. и дозвавши једног од слугу, упита: шта је ово? Лука 15:27. Он му рече: „Твој брат је дошао, а твој отац је заклао угојено теле, јер га је примио здраво. Лука 15:28. Наљутио се и није хтео да уђе. Отац је изашао и позвао га. Најстарији син је био увређен од оца због таквог прихватања његовог недостојног брата, по његовом мишљењу. То нису фарисеји или правници, који су сву суштину врлине веровали у испуњавање слова закона: да ли се њима могу приписати речи оца у 31. стиху? Ово је једноставно добар син, доброг васпитања, али не без неког поноса у својој врлини (29. стих) и не без осећања зависти због преференције коју је његов отац показао према брату. „Певање и весеље“ (συμφωνιας και χορων) – певање и играње, које су обично изводили најамни певачи и играчи (уп. коментаре на Матеј 14,6) на гозбама. „Примио сам га здравог“, односно драго ми је што се вратио у пуном здрављу. Лука 15:29. Али он одговори оцу: Ето, ја сам те служио толико година и никад нисам прекршио твоје наредбе, али ти ми никад ниси дао ни јаре да се забављам са својим пријатељима; Лука 15:30. а када дође овај твој син, који је протраћио своје богатство са блудницама, ти си му заклао угојено теле. „Ниси ми дао ни јарета“ – исправније би било превести: „али ми ниси дао, тако доброг и послушног, јарета“, што је, наравно, много јефтиније од угојеног телета. Ово изражава болан осећај самопоштовања. „А кад је овај син твој” тачније је: „а кад је овај син твој (неће да каже: брате мој), овај” (ουτος) је израз презира. Лука 15:31. Он му рече: Сине мој! увек си са мном, и све што је моје је твоје, Лука 15:32. и у томе си се морао радовати и радовати, што је овај твој брат умро и оживео, изгубљен је и пронађен. Отац смекша или хоће да смекша увређеног сина. „Сине мој“ је тачније: „дете“ (τεκνον) је израз наклоности и нежне љубави. "Увек си са мном...". Оне. Зашто да се љутиш када си увек био са мном, док је твој брат лутао негде далеко, не окористивши се очевом наклоношћу, и када је све у кући, заправо, већ твоје: само ти ћеш све добити после моје смрти. Тренч у параболи види „неку потцењивост“, јер Господ не објављује да ли је најстарији син истрајао до краја и није хтео да уђе у кућу (стр. 354). Исто тако, изгледа да И. Вајсу треба да се у параболи назначи даља судбина покајаног сина... Али, строго говорећи, није било потребе да се ово даље објашњава. На крају крајева, главна идеја параболе је да Бог воли грешнике и да их радосно прима к себи, а ова идеја је потпуно употпуњена преношењем речи оца најстаријем сину. Све остало – и даље понашање старијег брата и судбина млађег – нема никаквог значаја за суштину ствари... И. Вајс покушава да у параболи о изгубљеном сину пронађе идеју да је само Божја љубав довољна да спасе човека. У параболи, каже, нема ни најмањег наговештаја Христовог крста и потребе за помирењем. Нека се грешник покаје – и Бог ће одмах опростити, без икакве помирбене жртве. Ову идеју су у параболи видели чак и унитаристи (социнијанци), а тако су мислили и немачки рационалисти 19. века. Али Тренч с правом каже да се од параболе не може захтевати да она садржи целокупно хришћанско учење о спасењу (стр. 339). А да Христос није могао имати такву мисао о непотребности искупљења Његовом смрћу, јасно је видљиво из Његових речи изговорених непосредно пре изговарања ове параболе: „Морам се крстити крштењем“ (Лк. 12:50). 4 г сребра. – Прибл. ед. Можда ће вас занимати: