Глава 15

1–10. Shëmbëlltyrat e deles së humbur dhe monedhës së humbur. – 11–32. Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës. Luka 15:1. Të gjithë tagrambledhësit dhe mëkatarët iu afruan Atij për ta dëgjuar. Luka 15:2. Farisenjtë dhe skribët murmuritën duke thënë: Ai i pranon mëkatarët dhe ha me ta. Ata u përpoqën t'i afroheshin Zotit Jezu Krisht (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, në rusisht - "të afruar") "të gjithë", d.m.th. shumë ("të gjithë" është një hiperbolë), "publikanët" (shih Mat. 5:46) "dhe mëkatarët", d.m.th. ata që farisenjtë i quanin kështu për shkak të dispozitave të ndryshme (1:9 thesitë e tyre). Farisenjtë ishin jashtëzakonisht të pakënaqur me këtë, sepse, siç e dini, ata gjithashtu mbanin komunikim me Krishtin dhe e pranuan Atë midis tyre. Doli se Krishti, duke i lejuar taksambledhësit dhe mëkatarët të vinin tek Ai, i detyroi farisenjtë që pa dashje të hynin në shoqëri me ta, pasi "qasja" e një mëkatari ishte ndonjëherë krejtësisht e papritur për ta, për shembull, gjatë darkës, kur fariseu kishte turp të dilte nga shtëpia sepse u shfaq një mysafir i padëshiruar. Luka 15:3. Por Ai u tha atyre shëmbëlltyrën e mëposhtme: Luka 15:4. Cili prej jush, duke pasur njëqind dele dhe duke humbur njërën prej tyre, nuk i lë të nëntëdhjetë e nëntat në shkretëtirë dhe nuk shkon pas të humburit derisa ta gjejë? Luka 15:5. Dhe pasi e ka gjetur, do ta marrë mbi supe me gëzim. Luka 15:6. dhe kur të kthehet në shtëpi, do të thërrasë miqtë dhe fqinjët dhe do t'u thotë: Gëzohuni me mua: e gjeta delen time të humbur. Luka 15:7. Unë ju them se do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet se sa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë të pendohen. Luka 15:8. Ose cila grua që ka dhjetë dhrahmi, nëse i humbet një dhrahmi, nuk ndez një qiri dhe nuk e fshin dhomën dhe nuk e kërkon me kujdes derisa ta gjejë. Luka 15:9. dhe pasi e ka gjetur, do të thërrasë miqtë dhe fqinjët e saj dhe do t'u thotë: gëzohuni me mua: e gjeta dhrahmin e humbur. Luka 15:10. Kështu, po ju them, ka gëzim midis engjëjve të Perëndisë për një mëkatar që pendohet. Në përgjigje të këtyre fjalimeve, Zoti tregoi një shëmbëlltyrë për delen e humbur, ku ai përshkroi se sa i dashur është çdo shpirt i humbur njerëzor për Zotin dhe se si Zoti kërkon shpirtrat e humbur për t'i kthyer ata tek Vetja. Mëkatari është paraqitur këtu me petkun e një dele, e cila shpesh, për shkak të injorancës së rrugës, humbet dhe mbetet pas kopesë, dhe Zoti me maskën e një bariu, të cilit i vjen aq keq për delen që ka mbetur, sa duke lënë pjesën tjetër të kopesë, të përbërë nga 99 dele, shkon të kërkojë njërën që mbetet me të, kur i gjen të gjitha delet e tij. fqinjët. E njëjta shëmbëlltyrë, në një formë më të shkurtër, gjendet gjithashtu te Ungjilltari Mate (Mateu 18:12–14). "Në shkretëtirë" (vargu 4). Kjo shënon kujdesin e veçantë të bariut për delen e humbur. Edhe po të pranojmë me Hendekun (f. 315) se shkretëtira lindore nuk është një zonë ranore dhe pa ujë, se ka kullota komode, atëherë gjithsesi, prania e një tufe në shkretëtirë pa një bari që e mbron nga kafshët e egra është shumë e rrezikshme për tufën. Megjithatë, nëse bariu e lë kopenë për të kërkuar një dele të humbur, atëherë është e qartë se ai ka keqardhje të madhe për këtë dele. “Ai do ta marrë mbi supet e tij” (vargu 5). Ky është një simbol i kujdesit të veçantë të bariut për delet. Delja është e lodhur, prandaj e mban mbi vete. Kështu, hiri i Krishtit mbështet një mëkatar që është kthyer në rrugën e shpëtimit, i cili nuk ka mjaftueshëm forcat e tij për të përfunduar gjithë këtë rrugë të vështirë. Në kishën primare, kjo imazh i një bariu me një dele mbi supet e tij u riprodhua vazhdimisht në muret e katakombeve, kështu përshkruhej Krishti, Shpëtimtari. “Unë po ju them...” (vargu 7). Ky është zbatimi i shëmbëlltyrës së deleve të humbura ndaj ngjarjes që bëri që Krishti të fliste shëmbëlltyrën e Tij. Me Krishtin e drejtë nuk do të thotë të drejtë vetëm në emër, d.m.th. ata që nga jashtë e zbatuan ligjin, ndërkohë që gjendja e tyre morale nuk do t'u jepte të drejtën të quheshin të drejtë (gjë që do të ishte e çuditshme në faktin se Zoti do të linte njerëz të tillë imagjinarë të drejtë), por, padyshim, njerëz të drejtë në kuptimin e duhur të fjalës, nëse ka njerëz të tillë të drejtë, sado të drejtë, të tillë. njerëz të drejtë. Shëmbëlltyra tjetër ka të bëjë me një grua, e cila, duke pasur një kapital total prej dhjetë dhrahmi (një dhrahmi është rreth 20 kopekë 18), humbi një dhrahmi, dhe më pas, pas një kërkimi intensiv, e gjeti dhe u gëzua - do të thotë të njëjtën gjë si shëmbëlltyra e parë, domethënë zbulimi i madhështisë së dashurisë dhe mëshirës së Zotit për mëkatarët. Me grua duhet të kuptojmë Kishën, e cila kujdeset pa u lodhur për shpëtimin e të humburve. Hollësitë e tjera të shëmbëlltyrës që nuk lidhen me thelbin e saj nuk kanë nevojë për shpjegim. "Ka gëzim midis engjëjve të Perëndisë" (vargu 10) - më saktë: "përpara engjëjve të Perëndisë" (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Perëndia përshkruhet këtu duke u gëzuar, duke u komunikuar gëzimin e Tij engjëjve që rrethojnë fronin e Tij (krh. Lluka 12:8). Luka 15:11. Ai gjithashtu tha: një njeri kishte dy djem; Në shëmbëlltyrën e bukur të Birit Plangprishës, Krishti gjithashtu jep një përgjigje ndaj kundërshtimeve të farisenjve ndaj trajtimit të favorshëm të Krishtit ndaj taksambledhësve dhe mëkatarëve (vargu 2). Ashtu si një baba që përqafon djalin e tij të pabindur që është kthyer tek ai, Zoti e pret mëkatarin e penduar me gëzim të madh. Njerëzit e zakonshëm nuk e kuptojnë këtë gëzim dhe kjo përshkruhet bukur nën maskën e murmuritjes së djalit që mbeti në shtëpinë e babait kur mësoi se sa mirë e priti babai i tij vëllanë e kthyer. Kështu, qëllimi i shëmbëlltyrës është i qartë: Krishti dëshiron të tregojë se Ai, ashtu si Zoti, i do mëkatarët dhe dëshiron t'i shpëtojë ata, por farisenjtë e rezistojnë këtë dhe veprojnë në këtë rast plotësisht pa mëshirë ndaj këtyre mëkatarëve, që janë vëllezërit e tyre. Prandaj është e kotë të kërkosh ndonjë kuptim tjetër në këtë shëmbëlltyrë dhe të gjitha shpjegimet alegorike të saj mund të kenë vetëm një zbatim shpirtëror dhe moral, por nuk gjejnë një bazë të drejtpërdrejtë për veten e tyre në vetë shëmbëlltyrën. Dhe ka shumë eksperimente të tilla shpjeguese. Kështu, disa interpretues e kuptojnë djalin e madh si hebrenjtë, dhe djalin e vogël plangprishës si paganët (bl. Augustini, dhe ndër të rinjtë - Baur, Schwegler, Ritschl dhe të tjerët) në qëndrimin e tyre ndaj krishterimit. Në të njëjtën kohë, alegorizimi u zgjerua nga interpretuesit në fjalë në pika të veçanta të shëmbëlltyrës. Të tjerët i kuptojnë të dy vëllezërit si farisenjtë dhe taksambledhësit (Perëndia, Gebel, Keil) ose të drejtët dhe mëkatarët (Meyer). Luka 15:12. dhe më i vogli prej tyre i tha babait të tij: Baba! më jep pjesën tjetër të pasurisë. Dhe babai ndau pasurinë për ta. Sipas ligjit të trashëgimisë hebraike, djali më i vogël, pas vdekjes së babait të tij, mori gjysmën e asaj që i shkoi plakut (Ligj. 21:17). Babai mund të mos i kishte dhënë djalit pjesën e tij paraprakisht, por megjithatë, sipas gjykimit të tij, ai e pa të nevojshme të plotësonte kërkesën e djalit dhe e ndau pasurinë paraprakisht midis të dy djemve dhe mbeti pronar i pjesës së destinuar për më të madhin, i cili ende mbeti në varësi të babait (vargjet 29-31). Luka 15:13. Pas disa ditësh, djali më i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në një anë të largët dhe atje shpërdoroi pronën e tij, duke jetuar i shthurur. "Pas disa ditësh". Trench e sheh këtë si një shenjë delikatesë ndaj babait të tij nga ana e djalit më të vogël (f. 329): ai u turpërua të largohej menjëherë nga shtëpia e babait të tij. Por në këto fjalë mund të shihet edhe një tregues se, me marrjen e pasurisë, djali i vogël shumë shpejt zgjoi një etje për të jetuar për kënaqësinë e tij larg babait të tij. "Duke mbledhur gjithçka" - pikërisht atë që ai mori si pjesë e tij të trashëguar - si gjërat ashtu edhe paratë. “Të jetosh në mënyrë të shpërbërë” (ἀσώτως, nga ἀ – grimcë negative, dhe σώζω – kursim). Ndër klasikët, kjo shprehje do të thotë shpërdorues të trashëgimisë së babait të tyre. Prandaj, djali më i vogël nganjëherë quhet "djali i kotë". Është më e saktë që kjo shprehje të nënkuptojë një jetë të shkujdesur, të shpërbërë në kuptimin më të gjerë të fjalës. Lluka 15:14. Pasi jetoi gjithçka, në atë vend lindi një zi e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë; Luka 15:15. dhe ai shkoi dhe goditi një nga banorët e atij vendi dhe e dërgoi në arat e tij për të kullotur derrat; Lluka 15:16. dhe u gëzua që mbushi barkun me brirët që hëngrën derrat, por askush nuk ia dha. Djali më i vogël shpenzoi shpejt pasurinë e tij dhe në atë kohë filloi zia e bukës në të gjithë vendin ku e gjeti veten. Ai nuk kishte asgjë për të ngrënë dhe iu desh të punësohej te një banor i atij vendi si bari i një tufe derrash. Ky profesion është më i ulëti, nga këndvështrimi i hebreut, i cili, sipas ligjit, e konsideronte derr një kafshë të papastër. Por pronari, padyshim, i dha pak ushqim bariut të tij dhe ai u detyrua të merrte bishtajat nga e ashtuquajtura "pema e frutave të bukës së Gjon Pagëzorit". Këto bishtaja kishin formën e brirëve, prandaj quhen këtu "brirë" (τῶν κερατίων). I hëngrën edhe derrat. "Por askush nuk ia dha", d.m.th. askush nuk i kushtoi vëmendje urisë së tij dhe nuk i dhanë ushqim të vërtetë. Luka 15:17. Kur erdhi në vete, tha: “Sa nga mëditësit e babait tim kanë bukë me bollëk, por unë po vdes nga uria; Lluka 15:18. Do të ngrihem dhe do të shkoj te babai dhe do t'i them: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje Lluka 15:19. dhe nuk është më i denjë të quhet biri yt; më prano si një nga mëditësit e tu. "Kur erdha në vete." Nevoja e detyroi djalin plangprishës të vinte në vete dhe, para së gjithash, të kujtonte shtëpinë e të atit, të cilën ai e kishte harruar fare dhe që tani i dukej në të gjithë kontrastin e saj me situatën e tanishme. Aty edhe mercenarët kanë shumë bukë dhe ai, djali i të zotit të kësaj shtëpie, po vdes nga uria këtu! Prandaj, ai vendos të shkojë te babai i tij dhe të pendohet tek ai që e la atë. "Kundër qiellit". Qielli këtu përfaqësohet si selia e shpirtrave hyjnorë dhe të pastër - mund të thuhet se personifikohet. Bota më e lartë qiellore duket se është ofenduar nga mëkatet e djalit plangprishës. "Dhe para teje". Meqenëse ne mëkatojmë në kuptimin e duhur vetëm kundër Perëndisë (Ps. 50:6), atëherë nëse djali këtu e quan veten mëkatar përballë babait të tij (ἐνώπιόν σου), atëherë në këtë rast ai e kupton babain si përfaqësues të Zotit. Ose kjo shprehje mund të zgjerohet si vijon: "dhe këtu unë qëndroj para jush si një mëkatar". Lluka 15:20. Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Dhe ndërsa ai ishte ende larg, i ati e pa dhe pati dhembshuri; dhe, duke vrapuar, i ra në qafë dhe e puthi. Luka 15:21. Djali i tha: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Lluka 15:22. Dhe i ati u tha shërbëtorëve të tij: Sillni rrobën më të bukur, vishni, vendosni një unazë në dorë dhe sandale në këmbë; Lluka 15:23. sillni viçin e majmur dhe thereni; Le të hamë dhe të argëtohemi! Lluka 15:24. Sepse ky djali im ishte i vdekur dhe u ngjall përsëri, ai humbi dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtoheshin. Djali plangprishës e përmbushi menjëherë qëllimin dhe shkoi te babai i tij. Ai e pa nga larg dhe nxitoi ta takonte, e përqafoi dhe e puthi. Në pamjen e një dashurie të tillë, djali nuk mund të bënte një kërkesë që babai i tij ta pranonte atë si një mercenar. Ai vetëm i shprehu keqardhjen babait të tij. Babai iu përgjigj këtij pendimi duke i urdhëruar shërbëtorët të sillnin "më të mirën", pra veshjen më të shtrenjtë që ishte në shtëpi (στολή - veshje e gjatë dhe e gjerë e njerëzve fisnikë; Marku 12:38, 16:5; Zbulesa 6:11). "Unaza" dhe "këpucët" janë shenja të një personi të lirë (skllevërit ecnin zbathur). Kjo do të thoshte se djali i kthyer u bë përsëri anëtar i shtëpisë së babait të tij. “Ishte i vdekur dhe u kthye në jetë”. Vdekja qëndron në mëkat, ringjallja është pendim (Euphemius Zigaben). Luka 15:25. Djali i tij i madh ishte në fushë; dhe duke u kthyer, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi këngë dhe gëzim; Luka 15:26. dhe duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është kjo? Luka 15:27. Ai i tha: "Vëllai yt ka ardhur dhe babai yt ka vrarë viçin e majmur, sepse e ka pritur të shëndoshë". Luka 15:28. Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Babai i tij doli dhe e thirri. Djali i madh u ofendua nga babai i tij për një pranim të tillë të vëllait të tij të padenjë, sipas tij. Këta nuk janë farisenj apo avokatë, të cilët besuan të gjithë thelbin e virtytit në përmbushjen e shkronjës së ligjit: a mund t'u atribuohen atyre fjalët e atit në vargun 31? Ky është thjesht një bir i mirë, i sjellshëm, por jo pa njëfarë krenarie për virtytin e tij (vargu 29) dhe jo pa ndjenjën e zilisë për preferencën që i ati i ka treguar vëllait të tij. “Të këndojmë dhe të gëzohemi” (συμφωνίας καὶ χορῶν) - këndim dhe vallëzim, të cilat zakonisht kryheshin nga këngëtarë dhe valltarë me qira (krh. komentet e Mateut 14:6) në gosti. “E prita shëndoshë e mirë”, d.m.th i lumtur që u kthye shëndoshë e plotë. Luka 15:29. Por ai iu përgjigj babait të tij: Ja, unë të kam shërbyer për kaq shumë vite dhe nuk kam shkelur kurrë urdhrat e tu, por ti nuk më ke dhënë as edhe një kec që të argëtohem me miqtë e mi; Lluka 15:30. dhe kur erdhi ky djali yt, i cili e kishte harxhuar pasurinë e tij me prostituta, i there viçin e majmur. "Ti nuk më ke dhënë as një fëmijë" - do të ishte më e saktë të përkthehej: "por nuk më dhatë, kaq të mirë dhe të bindur, një kec", i cili, natyrisht, është shumë më i lirë se një viç i majmur. Kjo shpreh një ndjenjë të dhimbshme të vetëvlerësimit. “Dhe kur ky djali është i yti” është më i saktë: “dhe kur ky bir është i yti (nuk dëshiron të thotë: vëllai im), ky” (οὗτος) është shprehje përbuzjeje. Luka 15:31. Ai i tha: Biri im! ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka që është e imja është e jotja, Lluka 15:32. dhe për këtë duhej të gëzoheshe dhe të gëzoheshe, se ky vëllai yt vdiq dhe u kthye në jetë, humbi dhe u gjet. Babai zbut ose dëshiron të zbusë djalin e tij të ofenduar. "Djali im" është më i saktë: "fëmija" (τέκνον) është një shprehje e dashurisë dhe dashurisë së butë. “Ti je gjithmonë me mua…”. Ato. Pse duhet të zemërohesh kur ishe gjithmonë me mua, ndërsa vëllai yt endej diku larg, duke mos përfituar nga dashuria e babait të tij dhe kur gjithçka në shtëpi, në fakt, tashmë është e jotja: vetëm ti do të marrësh gjithçka pas vdekjes sime. Trench sheh "disa nënvlerësim" në shëmbëlltyrë, sepse Zoti nuk njofton nëse djali i madh vazhdoi deri në fund dhe nuk donte të hynte në shtëpi (f. 354). Në të njëjtën mënyrë, I. Weiss duket se ka nevojë për të treguar në shëmbëlltyrë fatin e mëtejshëm të djalit të penduar... Por, në mënyrë strikte, nuk kishte nevojë të shpjegohej më tej. Në fund të fundit, ideja kryesore e shëmbëlltyrës është se Zoti i do mëkatarët dhe i pranon me gëzim ata pranë Vetes, dhe kjo ide plotësohet plotësisht duke sjellë fjalët e babait te djali i madh. Gjithçka tjetër - si sjellja e mëtejshme e vëllait të madh ashtu edhe fati i të voglit - nuk ka asnjë rëndësi për thelbin e çështjes... I. Weiss përpiqet të gjejë në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës idenë se vetëm dashuria e Zotit është e mjaftueshme për të shpëtuar një person. Në shëmbëlltyrë, thotë ai, nuk ka asnjë aluzion më të vogël për kryqin e Krishtit dhe nevojën për shlyerje. Lëreni mëkatarin të pendohet - dhe Zoti do të falë menjëherë, pa asnjë sakrificë shlyese. Kjo ide u pa në shëmbëlltyrë edhe nga Unitarianët (Socinians), dhe kështu menduan edhe racionalistët gjermanë të shekullit të 19-të. Por Trench thotë me të drejtë se nuk mund të kërkohet nga një shëmbëlltyrë që ajo të përmbajë të gjithë mësimin e krishterë për shpëtimin (f. 339). Dhe fakti që Krishti nuk mund të kishte një mendim të tillë për panevojshmërinë e shëlbimit nëpërmjet vdekjes së Tij, duket qartë nga fjalët e Tij të thënëa pak para shqiptimit të kësaj shëmbëlltyre: "Unë duhet të pagëzohem me pagëzim" (Luka 12:50). 4 g argjend. – Përafërsisht. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: