Глава 15

1–10. Podobenstvá o stratenej ovci a stratenej minci. – 11.–32. Podobenstvo o márnotratnom synovi. Lukáš 15:1. Všetci mýtnici a hriešnici pristúpili k Nemu, aby Ho počúvali. Lukáš 15:2. Farizeji a zákonníci reptali a hovorili: Prijíma hriešnikov a jedáva s nimi. Snažili sa priblížiť k Pánu Ježišovi Kristovi (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, v ruštine – „priblížili sa“) „všetci“, t. j. veľmi mnohí („všetci“ je nadsázka), „verejní ľudia“ (pozri Mt 5:46), pretože ich rôzni hriešnici nazvali „a tých hriešnikov. ustanovenia zákona (Matúš 9:10). Farizeji s tým boli mimoriadne nespokojní, pretože, ako viete, aj oni udržiavali komunikáciu s Kristom a prijímali Ho medzi seba. Ukázalo sa, že Kristus tým, že dovolil colníkom a hriešnikom prísť k sebe, prinútil farizejov, aby sa s nimi nevedomky spojili, pretože „prístup“ hriešnika bol pre nich niekedy úplne neočakávaný, napríklad počas večere, keď sa farizej hanbil opustiť dom, pretože sa objavil nechcený hosť. Lukáš 15:3. Ale povedal im toto podobenstvo: Lukáš 15:4. Kto z vás, ktorý má sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá tých deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za stratenou, kým ju nenájde? Lukáš 15:5. A keď ho nájde, vezme ho s radosťou na svoje plecia. Lukáš 15:6. a keď príde domov, zavolá priateľov a susedov a povie im: Radujte sa so mnou, našiel som svoju stratenú ovečku. Lukáš 15:7. Hovorím vám, že v nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia. Lukáš 15:8. Alebo ktorá žena, ktorá má desať drachiem, ak stratí jednu drachmu, nezapáli sviečku a nevymetie izbu a nehľadá, kým ju nenájde? Lukáš 15:9. a keď ju nájde, zavolá priateľov a susedov a povie: radujte sa so mnou, našla som stratenú drachmu. Lukáš 15:10. Takže, hovorím vám, medzi anjelmi Božími je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie. V odpovedi na tieto reči Pán povedal podobenstvo o stratenej ovci, kde vykreslil, aká drahá je Bohu každá stratená ľudská duša a ako Boh hľadá stratené duše, aby ich k sebe vrátil. Hriešnik je tu zobrazený v maske ovečky, ktorá často kvôli neznalosti cesty zablúdi a zaostáva za stádom, a Boh v maske pastiera, ktorému je tak ľúto zaostávajúcich oviec, že ​​zvyšok stáda, pozostávajúceho z 99 oviec, ide hľadať jednu zaostávajúcu ovečku, a keď ju nájde, s radosťou ju ohlási susedovi. Rovnaké podobenstvo v kratšej forme nachádzame aj v evanjelistovi Matúšovi (Matúš 18:12–14). „Na púšti“ (verš 4). To znamená, že pastier sa špeciálne stará o stratené ovce. Aj keď s Trenchom (s. 315) pripustíme, že východná púšť nie je piesočnatý a bezvodý kraj, že má pohodlné pastviny, tak v každom prípade je prítomnosť stáda na púšti bez pastiera, ktorý ho chráni pred divou zverou, pre stádo veľmi nebezpečná. Ak však pastier opustí stádo, aby hľadal jednu stratenú ovečku, potom je jasné, že má s touto ovečkou veľkú ľútosť. „Vezme ju na svoje plecia“ (verš 5). Je to symbol špeciálnej starostlivosti pastiera o ovce. Ovečka je unavená, tak si to nesie na sebe. Kristova milosť teda podporuje hriešnika, ktorý sa obrátil na cestu spásy, ktorý nemá dostatok vlastných síl, aby dokončil celú túto náročnú cestu. V prvotnej cirkvi bol tento obraz pastiera s ovečkou na pleciach opakovane reprodukovaný na stenách katakomb, takto bol zobrazený Kristus Spasiteľ. „Hovorím vám...“ (verš 7). Toto je aplikácia podobenstva o stratenej ovci na udalosť, ktorá spôsobila, že Kristus povedal svoje podobenstvo. Spravodlivý Kristus neznamená spravodlivých len podľa mena, t.j. tých, ktorí navonok dodržiavali zákon, pričom ich morálny stav by im nedával právo nazývať sa spravodlivými (čo by bolo zvláštne na tom, že Boh by takých imaginárnych spravodlivých ľudí opustil), ale nepochybne spravodlivých ľudí v pravom zmysle slova, či skutočne spravodliví ľudia, a podobenstvo však necháva takú stranu. Nasledujúce podobenstvo je o žene, ktorá s celkovým kapitálom desať drachiem (drachma je asi 20 kopejok 18) stratila jednu drachmu a potom ju po intenzívnom hľadaní našla a radovala sa – znamená to isté ako prvé podobenstvo, teda zjavenie veľkosti Božej lásky a milosrdenstva k hriešnikom. Pod pojmom žena musíme rozumieť Cirkvi, ktorá sa neúnavne stará o spásu stratených. Ostatné detaily podobenstva, ktoré nesúvisia s jeho podstatou, nepotrebujú vysvetlenie. „Medzi Božími anjelmi je radosť“ (verš 10) – správnejšie: „pred anjelmi Božími“ (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Boh je tu zobrazený, ako sa raduje a oznamuje svoju radosť anjelom, ktorí obklopujú svoj trón (Lk 12:8). Lukáš 15:11. Povedal tiež: Istý muž mal dvoch synov; V krásnom podobenstve o márnotratnom synovi Kristus dáva odpoveď aj na námietky farizejov proti Kristovmu priaznivému zaobchádzaniu s mýtnikmi a hriešnikmi (verš 2). Ako otec, ktorý objíma svojho neposlušného syna, ktorý sa k nemu vrátil, Boh prijíma kajúceho hriešnika s veľkou radosťou. Obyčajní ľudia tejto radosti nerozumejú a je to nádherne znázornené pod rúškom reptania syna, ktorý zostal v otcovom dome, keď sa dozvedel, ako láskavo jeho otec prijal svojho vracajúceho sa brata. Zmysel podobenstva je teda jasný: Kristus chce ukázať, že rovnako ako Boh miluje hriešnikov a chce ich spasiť, no farizeji sa tomu bránia a voči týmto hriešnikom, ktorí sú ich bratmi, konajú v tomto prípade úplne nemilosrdne. Márne sa teda hľadá v tomto podobenstve nejaký iný zmysel a všetky jeho alegorické vysvetlenia môžu mať iba duchovné a mravné uplatnenie, ale nenachádzajú pre seba priamy základ v podobenstve samom. A takýchto vysvetľujúcich experimentov je veľa. Niektorí vykladači teda chápu najstaršieho syna ako Židov a mladšieho, márnotratného syna, ako pohanov (bl. Augustína a medzi novými - Baur, Schwegler, Ritschl a ďalší) v ich postoji ku kresťanstvu. Zároveň bola alegorizácia rozšírená uvedenými vykladačmi na jednotlivé body podobenstva. Iní chápu oboch bratov ako farizejov a mýtnikov (Gode, Gebel, Keil) alebo spravodlivých a hriešnikov (Meyer). Lukáš 15:12. a najmladší z nich povedal otcovi: Otče! daj mi ďalšiu časť majetku. A otec im rozdelil majetok. Podľa židovského dedičského práva najmladší syn po smrti svojho otca dostal polovicu toho, čo pripadlo staršiemu (Dt 21:17). Otec možno nedal synovi svoj podiel vopred, no napriek tomu podľa vlastného uváženia považoval za potrebné vyhovieť synovej žiadosti a majetok vopred rozdelil medzi oboch synov a zostal vlastníkom podielu určeného pre najstaršieho, ktorý stále zostával podriadený otcovi (verše 29-31). Lukáš 15:13. Po niekoľkých dňoch najmladší syn, ktorý všetko pozbieral, odišiel na ďalekú stranu a tam premárnil svoj majetok, žijúc roztopašne. "Po niekoľkých dňoch". Trench to považuje za prejav nejakej jemnosti voči otcovi zo strany najmladšieho syna (s. 329): hanbil sa okamžite opustiť otcovský dom. V týchto slovách však možno vidieť aj náznak toho, že najmladší syn po získaní majetku veľmi skoro vzbudil smäd žiť pre svoje potešenie ďaleko od svojho otca. „Po zhromaždení všetkého“ - presne to, čo dostal ako svoju zdedenú časť - veci aj peniaze. „Žiť rozpustilo“ (ἀσώτως, z ἀ – negatívna častica a σώζω – úspora). Medzi klasikmi tento výraz znamená rozhadzovačov dedičstva po otcovi. Preto sa najmladšiemu synovi niekedy hovorí „márnotratný syn“. Správnejšie je chápať tento výraz ako bezstarostný, roztopašný život v najširšom zmysle slova. Lukáš 15:14. Keď všetko prežil, nastal v tej krajine veľký hlad a on začal byť v núdzi; Lukáš 15:15. a išiel a napadol jedného z obyvateľov tej krajiny a poslal ho na jeho polia pásť svine. Lukáš 15:16. a rád si naplnil brucho rohmi, ktoré ošípané jedli, ale nikto mu to nedal. Najmladší syn čoskoro utratil majetok a v tom čase začal hladomor v celej krajine, kde sa ocitol. Nemal čo jesť a musel sa najať jednému z obyvateľov tejto krajiny ako pastier stáda svíň. Toto povolanie je najnižšie z pohľadu Žida, ktorý podľa zákona považoval prasa za nečisté zviera. Ale majiteľ očividne dával svojmu pastierovi málo jedla a on bol nútený zbierať struky z takzvaného „chlebovníka Jána Krstiteľa“. Tieto struky mali tvar rohov, preto sa tu nazývajú „rohy“ (τῶν κερατίων). Jedli ich aj ošípané. „Ale nikto mu to nedal,“ t. j. nikto nevenoval pozornosť jeho hladu a nedávali mu skutočné jedlo. Lukáš 15:17. Keď sa spamätal, povedal: „Koľko nádenníkov môjho otca má hojnosť chleba, ale ja umieram od hladu; Lukáš 15:18. Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou Lukáš 15:19. a už nie je hoden volať sa tvojím synom; prijmi ma ako jedného zo svojich nájomných sluhov. "Keď som sa spamätal." Potreba prinútila márnotratného syna, aby sa spamätal a v prvom rade si spomenul na dom svojho otca, na ktorý úplne zabudol a ktorý sa mu teraz javil v celom kontraste s jeho súčasnou situáciou. Aj žoldnieri tam majú veľa chleba a on, syn majiteľa tohto domu, tu umiera od hladu! Preto sa rozhodne ísť za otcom a oľutovať ho, že ho opustil. "Proti nebu". Obloha je tu znázornená ako sídlo Božských a čistých duchov – dá sa povedať, že je zosobnená. Zdá sa, že vyšší nebeský svet je urazený hriechmi márnotratného syna. "A pred tebou". Keďže hrešíme vo vlastnom zmysle iba proti Bohu (Ž 50,6), tak ak sa tu syn zoči-voči otcovi nazýva hriešnikom (ἐνώπιόν σου), tak v tomto prípade chápe otca ako zástupcu Boha. Alebo tento výraz možno rozšíriť takto: „a tu stojím pred vami ako hriešnik“. Lukáš 15:20. Vstal a išiel k otcovi. A keď bol ešte ďaleko, uvidel ho jeho otec a zľutoval sa; a bežal, padol mu na krk a pobozkal ho. Lukáš 15:21. Syn mu povedal: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom. Lukáš 15:22. A otec povedal svojim sluhom: Prineste najlepšie rúcho a oblečte ho, dajte mu prsteň na ruku a sandále na nohy. Lukáš 15:23. a priveďte vykŕmené teľa a zabite ho; Poďme jesť a baviť sa! Lukáš 15:24. Lebo tento môj syn bol mŕtvy a opäť žije, bol stratený a našiel sa. A začali sa baviť. Márnotratný syn hneď splnil svoj zámer a odišiel k otcovi. Videl ho už z diaľky a rozbehol sa mu v ústrety, objal ho a pobozkal. Pri pohľade na takú lásku syn nemohol vysloviť žiadosť, aby ho otec prijal za žoldniera. Otcovi vyjadril len ľútosť. Otec na toto pokánie zareagoval tak, že prikázal sluhom priniesť „najlepšie“, t. j. najdrahšie oblečenie, ktoré bolo v dome (στολή – dlhé a široké oblečenie vznešených ľudí; Mk 12:38, 16:5; Zj 6:11). „Prsteň“ a „topánky“ sú znakmi slobodného človeka (otroci chodili bosí). To znamenalo, že vracajúci sa syn sa opäť stal členom otcovho domu. "Bol mŕtvy a vrátil sa k životu." Smrť zostáva v hriechu, prebudenie je pokánie (Eufemius Zigaben). Lukáš 15:25. Jeho najstarší syn bol na poli; a vracajúc sa, keď sa priblížil k domu, počul spev a radosť; Lukáš 15:26. a zavolal jedného zo sluhov a spýtal sa: Čo je to? Lukáš 15:27. Povedal mu: Prišiel tvoj brat a tvoj otec zabil vykŕmené teľa, lebo ho prijal zdravé. Lukáš 15:28. Nahneval sa a nechcel vojsť. Jeho otec vyšiel von a zavolal ho. Najstaršieho syna otec podľa neho urazil za také prijatie nehodného brata. Toto nie sú farizeji alebo právnici, ktorí verili celej podstate cnosti v napĺňaní litery zákona: možno im pripísať slová otca vo verši 31? Je to jednoducho dobrý syn, dobre vychovaný, ale nie bez určitej hrdosti na svoju cnosť (verš 29) a nie bez pocitu závisti, že jeho otec uprednostňuje svojho brata. „Spievať a radovať sa“ (συμφωνίας καὶ χορῶν) – spev a tanec, ktorý na hostinách zvyčajne predvádzali najatí speváci a tanečníci (porov. komentár k Matúšovi 14:6). „Prijal ho zdravý,“ t. j. rád, že sa vrátil v plnom zdraví. Lukáš 15:29. Ale on odpovedal otcovi: Hľa, toľko rokov som ti slúžil a nikdy som neporušil tvoje príkazy, ale nikdy si mi nedal ani dieťa, aby som sa mohol baviť so svojimi priateľmi; Lukáš 15:30. a keď prišiel tento tvoj syn, ktorý svoje bohatstvo premárnil so smilnicami, zabil si mu vykŕmené teľa. „Dokonca si mi nedal dieťa“ – správnejšie by bolo preložiť: „ale nedal si mi, takého dobrého a poslušného, ​​dieťa,“ čo je, samozrejme, oveľa lacnejšie ako vykŕmené teľa. To vyjadruje bolestivý pocit sebaúcty. „A keď je tento syn tvoj“ je správnejšie: „a keď je tento syn tvoj (nechce povedať: môj brat), tento“ (οὗτος) je vyjadrením opovrhnutia. Lukáš 15:31. Povedal mu: Syn môj! vždy si so mnou a všetko, čo je moje, je tvoje, Lukáš 15:32. a z toho si sa musel radovať a radovať, že tento tvoj brat zomrel a ožil, stratil sa a našiel sa. Otec obmäkčí alebo chce obmäkčiť svojho urazeného syna. „Môj syn“ je správnejšie: „dieťa“ (τέκνον) je prejavom náklonnosti a nežnej lásky. "Vždy si so mnou..." Tie. Prečo by si sa mal hnevať, keď si bol vždy so mnou, zatiaľ čo tvoj brat sa zatúlal kamsi ďaleko a nemal úžitok z otcovej náklonnosti, a keď všetko v dome je už vlastne tvoje: ty sám dostaneš všetko po mojej smrti. Trench vidí v podobenstve „nejaké podcenenie“, pretože Pán neoznamuje, či najstarší syn vydržal až do konca a nechcel vojsť do domu (s. 354). Rovnako sa zdá, že I. Weiss potrebuje, aby bol v podobenstve naznačený ďalší osud kajúceho syna... Ale, prísne vzaté, nebolo potrebné to ďalej vysvetľovať. Koniec koncov, hlavnou myšlienkou podobenstva je, že Boh miluje hriešnikov a radostne ich prijíma k sebe, a táto myšlienka je úplne dokončená tým, že najstaršiemu synovi prináša slová otca. Všetko ostatné – aj ďalšie správanie staršieho brata, aj osud mladšieho – nemá pre podstatu veci žiadny význam... I. Weiss sa v podobenstve o márnotratnom synovi snaží nájsť myšlienku, že na záchranu človeka stačí iba Božia láska. V podobenstve hovorí, že nie je ani najmenší náznak Kristovho kríža a potreby zmierenia. Nech hriešnik činí pokánie – a Boh odpustí okamžite, bez akejkoľvek zmiernej obete. Túto myšlienku videli v podobenstve aj unitári (socinovci) a mysleli si to aj nemeckí racionalisti 19. storočia. Ale Trench správne hovorí, že nemožno od podobenstva požadovať, aby obsahovalo celé kresťanské učenie o spáse (s. 339). A to, že Kristus nemohol takto uvažovať o nepotrebnosti vykúpenia vlastnou smrťou, je jasne zrejmé z jeho slov, ktoré vyslovil krátko pred vyslovením tohto podobenstva: „Musím byť pokrstený krstom“ (Lk 12,50). 4 g striebra. – Pribl. vyd. Mohlo by vás zaujímať: