Глава 15

1–10. Pildele oii pierdute și ale monedei pierdute. – 11–32. Pilda Fiului Risipitor. Luca 15:1. Toți vameșii și păcătoșii s-au apropiat de El ca să-L asculte. Luca 15:2. Fariseii și cărturarii murmurau, zicând: El primește pe păcătoși și mănâncă cu ei. Ei au încercat să se apropie de Domnul Iisus Hristos (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, în rusă - „s-au apropiat”) „toți”, adică foarte mulți („toți” este o hiperbolă), „vameși” (vezi Mat. 5:46) „și păcătoșii”, adică pe cei care au numit astfel diversele abateri ale legii din cauza prevederilor lor. (Matei 9:10). Fariseii erau extrem de nemulțumiți de aceasta, pentru că, după cum știți, și ei au menținut comunicarea cu Hristos și L-au primit între ei. S-a dovedit că Hristos, permițând vameșilor și păcătoșilor să vină la El, i-a forțat pe farisei să vină fără să vrea în părtășie cu ei, deoarece „apropierea” unui păcătos a fost uneori complet neașteptată pentru ei, de exemplu, în timpul cinei, când fariseul era jenat să părăsească casa pentru că a apărut un oaspete nedorit. Luca 15:3. Dar El le-a spus următoarea pildă: Luca 15:4. Care dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu le lasă pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu merge după cea pierdută până o găsește? Luca 15:5. Și găsind-o, o va lua pe umeri cu bucurie. Luca 15:6. iar când va veni acasă, își va chema prietenii și vecinii și le va spune: Bucurați-vă împreună cu mine, că mi-am găsit oaia pierdută. Luca 15:7. Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască. Luca 15:8. Sau ce femeie, având zece drahme, dacă pierde o drahmă, nu aprinde o lumânare și nu mătură camera și caută cu grijă până o găsește, Luca 15:9. și, după ce l-a găsit, își va chema prietenii și vecinii și va spune: bucurați-vă cu mine: am găsit drahma pierdută. Luca 15:10. Deci, vă spun, este bucurie printre Îngerii lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește. Ca răspuns la aceste discursuri, Domnul a spus o pildă despre oaia pierdută, în care a descris cât de drag îi este lui Dumnezeu fiecare suflet uman pierdut și cum Dumnezeu caută suflete pierdute pentru a le întoarce la Sine. Păcătosul este înfățișat aici sub înfățișarea unei oi, care adesea, din necunoașterea drumului, se rătăcește și rămâne în urmă turmei, iar Dumnezeu în chipul unui păstor care este atât de rău pentru oaia rămasă, încât, lăsând restul turmei, formată din 99 de oi, merge să caute o oaie rămasă, și când toți o găsesc cu bucuria vecinilor. Aceeași pildă, într-o formă mai scurtă, se găsește și în Evanghelistul Matei (Matei 18:12–14). „În pustie” (versetul 4). Aceasta marchează grija specială a ciobanului pentru oaia pierdută. Chiar dacă admitem cu Trench (p. 315) că deșertul estic nu este o regiune nisipoasă și lipsită de apă, că are pășuni confortabile, atunci în orice caz, prezența unei turme în deșert fără un cioban care să-l protejeze de animalele sălbatice este foarte periculoasă pentru turmă. Dacă totuși păstorul părăsește turma să caute o oaie pierdută, atunci este clar că îi este mare milă de această oaie. „El o va lua pe umeri” (versetul 5). Acesta este un simbol al grijii speciale a ciobanului pentru oi. Oaia este obosită, așa că o poartă singur. Astfel, harul lui Hristos sprijină un păcătos care s-a întors pe calea mântuirii, care nu are suficientă forță pentru a parcurge toată această cale grea. În Biserica primară, această imagine a unui păstor cu o oaie pe umeri a fost reprodusă în mod repetat pe pereții catacombelor, așa a fost înfățișat Mântuitorul Hristos. „Vă spun...” (versetul 7). Aceasta este aplicarea pildei oii pierdute la incidentul care l-a făcut pe Hristos să rostească pilda Sa. Prin Hristos neprihănit nu se înțelege doar cu numele, adică pe cei care au respectat legea în exterior, în timp ce starea lor morală nu le-ar da dreptul de a fi numiți drepți (ceea ce ar fi ciudat prin faptul că Dumnezeu ar părăsi astfel de oameni drepți imaginari), ci, fără îndoială, oamenii drepți în sensul propriu al cuvântului, cu adevărat, cu adevărat, există, totuși, o astfel de parabola, și lasă o astfel de întrebare. oameni. Următoarea pildă este despre o femeie care, având un capital total de zece drahme (o drahmă este de aproximativ 20 de copeici 18), a pierdut o drahmă și apoi, după o căutare intensă, a găsit-o și s-a bucurat - înseamnă același lucru ca prima pildă, adică dezvăluirea măreției iubirii și milei lui Dumnezeu față de păcătoși. Prin femeie trebuie să înțelegem Biserica, care se îngrijește neobosit de mântuirea celor pierduți. Alte detalii ale parabolei care nu au legătură cu esența ei nu au nevoie de explicație. „Există bucurie printre îngerii lui Dumnezeu” (versetul 10) – mai corect: „înaintea îngerilor lui Dumnezeu” (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Dumnezeu este înfățișat aici bucurându-se, comunicând bucuria Sa îngerilor din jurul tronului Său (cf. Luca 12:8). Luca 15:11. El a mai spus: un om avea doi fii; În frumoasa pildă a Fiului risipitor, Hristos oferă, de asemenea, un răspuns la obiecțiile fariseilor față de tratamentul favorabil pe care Hristos l-a acordat vameșilor și păcătoșilor (versetul 2). Ca un tată care îmbrățișează fiul său neascultător care s-a întors la el, Dumnezeu îl primește cu mare bucurie pe păcătosul pocăit. Oamenii obișnuiți nu înțeleg această bucurie, iar aceasta este înfățișată frumos sub pretextul murmurului fiului care a rămas în casa tatălui când a aflat cât de binevoitor l-a primit tatăl său pe fratele său care se întoarce. Astfel, scopul pildei este clar: Hristos vrea să arate că El, asemenea lui Dumnezeu, iubește pe păcătoși și vrea să-i mântuiască, dar fariseii se împotrivesc și acţionează în acest caz cu totul fără milă față de acești păcătoși, care sunt frații lor. Prin urmare, este în zadar să căutăm orice alt sens în această pildă și toate explicațiile alegorice ale acesteia pot avea doar o aplicație spirituală și morală, dar nu își găsesc o bază directă în pilda însăși. Și există o mulțime de astfel de experimente explicative. Astfel, unii interpreți îl înțeleg pe fiul cel mare ca evrei, iar pe fiul mai tânăr, risipitor, ca pe păgâni (bl. Augustin, iar printre cei noi - Baur, Schwegler, Ritschl și alții) în atitudinea lor față de creștinism. În același timp, alegorizarea a fost extinsă de către interpreții menționați la puncte individuale ale parabolei. Alții îi înțeleg pe ambii frați ca pe farisei și vameși (Gode, Gebel, Keil) sau pe cei drepți și pe păcătoși (Meyer). Luca 15:12. iar cel mai mic dintre ei a zis tatălui său: Tată! dă-mi următoarea parte a moșiei. Și părintele le-a împărțit moșia. Conform legii moștenirii evreiești, fiul cel mic, după moartea tatălui său, a primit jumătate din ceea ce i-a revenit bătrânului (Deut. 21:17). Tatăl poate să nu fi dat fiului său partea sa în avans, dar cu toate acestea, după propria sa considerație, el a considerat necesar să satisfacă cererea fiului și a împărțit în avans moșia între ambii fii și a rămas proprietarul cotei destinate celui mai mare, care rămânea totuși subordonat tatălui (versetele 29-31). Luca 15:13. După câteva zile, fiul cel mic, după ce a strâns totul, s-a dus într-o parte îndepărtată și acolo și-a risipit proprietatea, trăind disolut. „După câteva zile”. Trench vede acest lucru ca pe un semn al unei oarecare delicatețe față de tatăl său din partea fiului cel mai mic (p. 329): i-a fost jenat să părăsească imediat casa tatălui său. Dar se poate vedea în aceste cuvinte și un indiciu că, la primirea moșiei, fiul cel mic și-a trezit foarte curând setea de a trăi pentru propria-i plăcere departe de tatăl său. „După ce a strâns totul” - exact ceea ce a primit ca parte moștenită - atât lucruri, cât și bani. „A trăi disolut” (ἀσώτως, de la ἀ – particulă negativă, și σώζω – salvare). Printre clasici, această expresie înseamnă risipitori ai moștenirii tatălui lor. Prin urmare, fiul cel mic este uneori numit „fiul risipitor”. Este mai corect să considerăm această expresie ca însemnând o viață lipsită de griji, disolută, în sensul cel mai larg al cuvântului. Luca 15:14. După ce a trăit toate, s-a făcut o mare foamete în țara aceea și a început să aibă nevoie; Luca 15:15. și s-a dus și s-a apropiat de unul dintre locuitorii acelei țări și l-a trimis la câmpurile lui să pășească porci; Luca 15:16. și s-a bucurat să-și umple burta cu coarnele pe care le mâncau porcii, dar nimeni nu i-a dat. Fiul cel mic și-a cheltuit în curând averea și în acel moment a început foametea în toată țara în care s-a găsit. Nu avea ce să mănânce și a trebuit să se închirieze unui locuitor al acelei țări ca păstor al unei turme de porci. Această ocupație este cea mai scăzută, din punctul de vedere al evreului, care, conform legii, considera un porc un animal necurat. Însă proprietarul, evident, i-a dat ciobanului său puțină mâncare și a fost forțat să culeagă păstăile din așa-numitul „pom de pâine al lui Ioan Botezătorul”. Aceste păstăi aveau formă de coarne, motiv pentru care sunt numite aici „coarne” (τῶν κερατίων). Le mâncau și porcii. „Dar nimeni nu i-a dat-o”, adică nimeni nu i-a dat atenție foametei și nu i-au dat mâncare adevărată. Luca 15:17. Când și-a revenit în fire, a spus: „Câți dintre angajații tatălui meu au pâine din belșug, dar eu mor de foame; Luca 15:18. Mă voi ridica și mă voi duce la tatăl meu și îi voi spune: Părinte! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta Luca 15:19. și nu mai este vrednic să fie numit fiul tău; acceptă-mă ca pe unul dintre angajații tăi. „Când mi-am revenit în fire.” Nevoia l-a forțat pe fiul risipitor să-și revină în fire și, în primul rând, să-și amintească de casa tatălui său, de care uitase complet și care acum îi apărea în tot contrastul cu situația sa actuală. Până și mercenarii au multă pâine acolo, iar el, fiul proprietarului acestei case, moare de foame aici! Prin urmare, el decide să meargă la tatăl său și să se pocăiască de el pentru că l-a părăsit. „Împotriva cerului”. Cerul este reprezentat aici ca sediul spiritelor Divine și pure - se poate spune că este personificat. Lumea cerească superioară pare să fie jignită de păcatele fiului risipitor. „Și înaintea ta”. Întrucât păcătuim în sensul propriu numai împotriva lui Dumnezeu (Ps. 50:6), atunci dacă aici fiul se numește păcătos în fața tatălui său (ἐνώπιόν σου), atunci în acest caz el înțelege pe tată ca reprezentant al lui Dumnezeu. Sau această expresie poate fi extinsă după cum urmează: „și aici stau înaintea ta ca un păcătos”. Luca 15:20. S-a ridicat și s-a dus la tatăl său. Și pe când era încă departe, tatăl său l-a văzut și i s-a făcut milă; și, alergând, a căzut pe gâtul lui și l-a sărutat. Luca 15:21. Fiul i-a spus: Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău. Luca 15:22. Și tatăl a zis slujitorilor săi: Aduceți haina cea mai bună și îmbrăcați-l și puneți-i un inel în mână și sandale în picioare; Luca 15:23. și aduceți vițelul îngrășat și ucideți-l; Hai să mâncăm și să ne distrăm! Luca 15:24. Căci acest fiu al meu a fost mort și a înviat din nou, a fost pierdut și a fost găsit. Și au început să se distreze. Fiul risipitor și-a îndeplinit imediat intenția și s-a dus la tatăl său. L-a văzut de departe și s-a repezit să-l întâmpine, l-a îmbrățișat și l-a sărutat. La vederea unei asemenea iubiri, fiul nu a putut rosti o cerere ca tatăl său să-l accepte ca mercenar. El și-a exprimat doar remușcare tatălui său. Tatăl a răspuns la această pocăință poruncând slujitorilor să aducă „cele mai bune”, adică cele mai scumpe haine care erau în casă (στολή - haine lungi și late ale oamenilor nobili; Marcu 12:38, 16:5; Apoc. 6:11). „Inelul” și „pantofii” sunt semne ale unei persoane libere (sclavii mergeau desculți). Aceasta însemna că fiul care se întorcea a devenit din nou membru al casei tatălui său. „Era mort și a revenit la viață”. Moartea este rămânerea în păcat, trezirea este pocăința (Eufemius Zigaben). Luca 15:25. Fiul lui cel mare era pe câmp; și întorcându-se, când s-a apropiat de casă, a auzit cântări și veselie; Luca 15:26. și chemând pe unul dintre slujitori, a întrebat: ce este aceasta? Luca 15:27. El i-a zis: „Fratele tău a venit și tatăl tău a ucis vițelul îngrășat, pentru că l-a primit sănătos”. Luca 15:28. S-a supărat și nu a vrut să intre. Tatăl său a ieșit și l-a sunat. Fiul cel mare a fost jignit de tatăl său pentru o astfel de acceptare a fratelui său nedemn, în opinia sa. Aceștia nu sunt farisei sau juriști, care au crezut întreaga esență a virtuții în împlinirea literei legii: pot fi atribuite lor cuvintele părintelui din versetul 31? Acesta este pur și simplu un fiu bun, bine purtat, dar nu fără oarecare mândrie în virtutea lui (versetul 29) și nu fără un sentiment de invidie față de preferința arătată de tatăl său față de fratele său. „Cântarea și bucuria” (συμφωνίας καὶ χορῶν) - cântări și dansuri, care de obicei erau executate de cântăreți și dansatori angajați (commentarii la Matei 14:6) la sărbători. „L-am primit sănătos”, adică bucuros că s-a întors sănătos. Luca 15:29. Dar el i-a răspuns tatălui său: Iată, eu ți-am slujit atâția ani și nu ți-am încălcat niciodată poruncile, dar niciodată nu mi-ai dat nici măcar un ied ca să mă distrez cu prietenii mei; Luca 15:30. și când a venit acest fiu al tău, care și-a irosit averea cu curve, i-ai ucis vițelul îngrășat. „Nici măcar nu mi-ai dat un copil” – ar fi mai corect să traducem: „dar nu mi-ai dat, atât de bun și ascultător, un copil”, care, desigur, este mult mai ieftin decât un vițel îngrășat. Aceasta exprimă un sentiment dureros al stimei de sine. „Și când acest fiu este al tău” este mai corect: „și când acest fiu este al tău (nu vrea să spună: fratele meu), acesta” (οὗτος) este o expresie a disprețului. Luca 15:31. El i-a spus: Fiul meu! ești mereu cu mine și tot ce este al meu este al tău, Luca 15:32. și în aceasta a trebuit să te bucuri și să te bucuri, că acest frate al tău a murit și a înviat, s-a pierdut și a fost găsit. Tatăl se înmoaie sau vrea să-și înmoaie fiul jignit. „Fiul meu” este mai corect: „copilul” (τέκνον) este o expresie a afecțiunii și a iubirii duioase. „Ești mereu cu mine...”. Aceste. De ce să fii supărat când ai fost mereu cu mine, în timp ce fratele tău rătăcea undeva departe, fără a beneficia de afecțiunea tatălui său și când totul în casă, de fapt, este deja al tău: tu singur vei primi totul după moartea mea. Trench vede „oarece eufemări” în pildă, pentru că Domnul nu anunță dacă fiul cel mare a stăruit până la sfârșit și nu a vrut să intre în casă (p. 354). La fel, I. Weiss pare să aibă nevoie ca soarta ulterioară a fiului pocăit să fie indicată în pildă... Dar, strict vorbind, nu era nevoie să explicăm acest lucru în continuare. La urma urmei, ideea principală a pildei este că Dumnezeu îi iubește pe păcătoși și îi acceptă cu bucurie pentru Sine, iar această idee este complet completată prin aducerea cuvintelor tatălui fiului cel mare. Orice altceva - atât comportamentul ulterior al fratelui mai mare, cât și soarta celui mai mic - nu are nicio semnificație pentru esența problemei... I. Weiss încearcă să găsească în pilda fiului risipitor ideea că numai dragostea lui Dumnezeu este suficientă pentru a salva o persoană. În pildă, spune el, nu există nici cel mai mic indiciu al crucii lui Hristos și al nevoii de ispășire. Lăsați păcătosul să se pocăiască - și Dumnezeu va ierta imediat, fără nicio jertfă ispășitoare. Această idee a fost văzută în parabolă chiar și de unitarieni (socinieni), iar raționaliștii germani din secolul al XIX-lea au crezut și ei așa. Dar Trench spune pe bună dreptate că nu se poate cere de la o pildă că ea conține întreaga învățătură creștină despre mântuire (p. 339). Și faptul că Hristos nu a putut să aibă un asemenea gând despre inutilitatea mântuirii prin propria Sa moarte este evident din cuvintele Sale rostite cu puțin timp înainte de rostirea acestei pilde: „Trebuie să fiu botezat cu botez” (Luca 12:50). 4 g argint. – Aprox. ed. Te-ar putea interesa: