Глава 15

1–10. Przypowieść o zagubionej owcy i zagubionej monecie. – 11–32. Przypowieść o synu marnotrawnym. Łukasza 15:1. Podchodzili do Niego wszyscy celnicy i grzesznicy, aby Go słuchać. Łukasza 15:2. Faryzeusze i uczeni w Piśmie szemrali, mówiąc: Przyjmuje grzeszników i jada z nimi. Próbowali zbliżyć się do Pana Jezusa Chrystusa (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, po rosyjsku – „podchodzili”) „wszystkich”, czyli bardzo wielu („wszyscy” to przesada), „celników” (por. Mt 5,46) „i grzeszników”, czyli tych, których faryzeusze nazywali tak z powodu odstępstw od różnych przepisy prawa (Mateusza 9:10). Faryzeusze byli z tego ogromnie niezadowoleni, bo jak wiadomo, oni także utrzymywali łączność z Chrystusem i przyjmowali Go między sobą. Okazało się, że Chrystus, pozwalając na przychodzenie do siebie celnikom i grzesznikom, zmuszał w ten sposób faryzeuszy do nieświadomego nawiązania z nimi społeczności, gdyż „podejście” grzesznika było dla nich czasem zupełnie nieoczekiwane, np. podczas obiadu, kiedy faryzeusz wstydził się wyjść z domu, bo pojawił się niechciany gość. Łukasza 15:3. Ale opowiedział im następującą przypowieść: Łukasza 15:4. Kto z was, mając sto owiec, a zgubiwszy jedną z nich, nie zostawia dziewięćdziesięciu dziewięciu na pustyni i nie podąża za zagubioną, aż ją odnajdzie? Łukasza 15:5. A gdy go odnajdzie, z radością weźmie go na swoje ramiona. Łukasza 15:6. a kiedy wróci do domu, zawoła swoich przyjaciół i sąsiadów i powie im: Radujcie się ze mną: znalazłem zagubioną owcę. Łukasza 15:7. Powiadam wam, że w niebie większa będzie radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia. Łukasza 15:8. Albo która kobieta, mając dziesięć drachm, jeśli zgubi jedną drachmę, nie zapala świecy, nie zamiata pokoju i nie szuka dokładnie, aż ją znajdzie? Łukasza 15:9. a gdy ją odnajdzie, zadzwoni do swoich przyjaciół i sąsiadów i powie: radujcie się ze mną: odnalazłam zagubioną drachmę. Łukasza 15:10. Mówię wam więc, że wśród Aniołów Bożych panuje radość z powodu jednego grzesznika, który się nawraca. W odpowiedzi na te przemówienia Pan opowiedział przypowieść o zagubionej owcy, w której ukazał, jak droga jest Bogu każda zagubiona dusza ludzka i jak Bóg szuka zagubionych dusz, aby je zwrócić sobie. Grzesznik ukazany jest tu w przebraniu owcy, która często z powodu nieznajomości drogi błąka się i pozostaje w tyle za trzodą, a Bóg w przebraniu pasterza, który tak bardzo żałuje pozostającej owcy, że zostawiając resztę trzody liczącej 99 owiec, udaje się szukać jednej pozostającej owcy, a gdy ją znajdzie, z radością ogłasza to wszystkim sąsiadom. Tę samą przypowieść, w skróconej formie, można znaleźć także u ewangelisty Mateusza (Mt 18,12–14). „Na pustyni” (werset 4). Oznacza to szczególną troskę pasterza o zagubioną owcę. Nawet jeśli przyznamy za Trenchem (s. 315), że pustynia wschodnia nie jest rejonem piaszczystym i bezwodnym, że posiada wygodne pastwiska, to tak czy inaczej obecność stada na pustyni bez pasterza, który chroni je przed dzikimi zwierzętami, jest dla stada bardzo niebezpieczne. Jeśli jednak pasterz opuszcza trzodę i szuka jednej zagubionej owcy, to jasne jest, że bardzo mu współczuje tej owcy. „Weźmie ją na swoje ramiona” (werset 5). Jest to symbol szczególnej troski pasterza o owce. Owca jest zmęczona, więc niesie ją na sobie. W ten sposób łaska Chrystusa wspiera grzesznika, który zwrócił się na drogę zbawienia, któremu nie starcza sił, aby przejść całą tę trudną drogę. W pierwotnym Kościele ten wizerunek pasterza z owcą na ramionach był wielokrotnie reprodukowany na ścianach katakumb, tak przedstawiano Chrystusa Zbawiciela. „Powiadam wam...” (werset 7). Jest to zastosowanie przypowieści o zagubionej owcy do wydarzenia, które spowodowało, że Chrystus wypowiedział swoją przypowieść. Przez sprawiedliwego Chrystusa nie rozumie się sprawiedliwych z nazwy, czyli tych, którzy na zewnątrz przestrzegali prawa, choć ich stan moralny nie dawałby im prawa do nazywania się sprawiedliwymi (co byłoby dziwne, gdyby Bóg pozostawił takich wyimaginowanych sprawiedliwych), ale niewątpliwie ludzi sprawiedliwych we właściwym znaczeniu tego słowa, ludzi prawdziwie sprawiedliwych, przy czym przypowieść pomija jednak pytanie, czy tacy sprawiedliwi istnieją. Następna przypowieść opowiada o kobiecie, która mając w sumie kapitał dziesięć drachm (drachma to około 20 kopiejek 18), zgubiła jedną drachmę, a potem po intensywnych poszukiwaniach ją znalazła i radowała się - oznacza to samo, co przypowieść pierwsza, czyli objawienie wielkości Bożej miłości i miłosierdzia wobec grzeszników. Przez kobietę należy rozumieć Kościół, który niestrudzenie troszczy się o zbawienie zgubionych. Inne szczegóły przypowieści, niezwiązane z jej istotą, nie wymagają wyjaśnienia. „Radość panuje wśród aniołów Bożych” (w. 10) – dokładniej: „przed aniołami Bożymi” (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Bóg jest tu przedstawiony radujący się, przekazujący swą radość aniołom otaczającym Jego tron ​​(por. Łk 12,8). Łukasza 15:11. Powiedział też: Pewien człowiek miał dwóch synów; W pięknej przypowieści o synu marnotrawnym Chrystus daje także odpowiedź na zarzuty faryzeuszy dotyczące przychylnego traktowania przez Chrystusa celników i grzeszników (werset 2). Jak ojciec obejmuje nieposłusznego syna, który do niego wrócił, tak Bóg z wielką radością przyjmuje skruszonego grzesznika. Zwykli ludzie nie rozumieją tej radości, co pięknie ukazuje się pod przykrywką szemrania syna, który pozostał w domu ojca, gdy dowiedział się, jak życzliwie ojciec przyjął powracającego brata. Zatem cel przypowieści jest jasny: Chrystus chce pokazać, że podobnie jak Bóg kocha grzeszników i chce ich zbawić, ale faryzeusze sprzeciwiają się temu i postępują w tym przypadku zupełnie bezlitośnie wobec tych grzeszników, którzy są ich braćmi. Daremne jest zatem szukanie innego znaczenia w tej przypowieści, a wszelkie jej alegoryczne wyjaśnienia mogą mieć jedynie zastosowanie duchowe i moralne, ale nie znajdują dla siebie bezpośredniej podstawy w samej przypowieści. Takich eksperymentów wyjaśniających jest wiele. Dlatego niektórzy interpretatorzy rozumieją najstarszego syna jako Żydów, a młodszego, marnotrawnego syna jako pogan (bł. Augustyna, a wśród nowych – Baura, Schweglera, Ritschla i innych) w ich stosunku do chrześcijaństwa. Jednocześnie alegoryzacja została przez wspomnianych interpretatorów rozszerzona na poszczególne punkty przypowieści. Inni obu braci rozumieją jako faryzeuszy i celników (Gode, Gebel, Keil) lub sprawiedliwych i grzeszników (Meyer). Łukasza 15:12. a najmłodszy z nich powiedział do ojca: Ojcze! daj mi następną część majątku. I ojciec podzielił dla nich majątek. Według żydowskiego prawa dziedziczenia najmłodszy syn po śmierci ojca otrzymywał połowę tego, co przypadało starszemu (Deut. 21:17). Być może ojciec nie oddał synowi swojej części z góry, niemniej jednak, według własnego uznania, uznał za konieczne zaspokojenie prośby syna i z góry podzielił majątek pomiędzy obu synów, pozostając właścicielem części przeznaczonej dla najstarszego, który nadal pozostawał podporządkowany ojcu (w. 29-31). Łukasza 15:13. Po kilku dniach najmłodszy syn, zebrawszy wszystko, udał się na daleki brzeg i tam roztrwonił swój majątek, żyjąc rozpustnie. „Po kilku dniach”. Trench widzi w tym przejaw pewnej delikatności wobec ojca ze strony najmłodszego syna (s. 329): wstydził się natychmiast opuścić dom ojca. Ale w tych słowach widać też wskazówkę, że najmłodszy syn po otrzymaniu majątku bardzo szybko rozbudził w sobie pragnienie życia dla własnych przyjemności z dala od ojca. „Zbierając wszystko” – dokładnie to, co otrzymał jako swoją odziedziczoną część – zarówno rzeczy, jak i pieniądze. „Życie rozwiązłe” (ἀσώτως, od ἀ – cząstka ujemna i σώζω – oszczędzanie). Wśród klasyków wyrażenie to oznacza roztrwonicie dziedzictwa ojca. Dlatego najmłodszego syna nazywa się czasami „synem rozrzutnym”. Lepiej jest rozumieć to wyrażenie jako beztroskie, rozwiązłe życie w najszerszym tego słowa znaczeniu. Łukasza 15:14. A gdy już wszystko przeżył, nastał w owej krainie wielki głód i zaczął odczuwać niedostatek; Łukasza 15:15. i poszedł, zaczepił jednego z mieszkańców tej krainy i wysłał go na swoje pola, aby pasł świnie; Łukasza 15:16. i chętnie napełnił swój brzuch rogami, które jadły świnie, ale nikt mu tego nie dał. Najmłodszy syn wkrótce roztrwonił swój majątek i w tym czasie w całym kraju, w którym się znalazł, zaczął się głód. Nie miał co jeść i musiał zatrudnić się u jednego z mieszkańców tej krainy jako pasterza stada świń. Zajęcie to jest najniższe z punktu widzenia Żyda, który zgodnie z prawem uważał świnię za zwierzę nieczyste. Ale właściciel oczywiście dał swojemu pasterzowi trochę jedzenia i był zmuszony zbierać strąki z tak zwanego „drzewa chlebowego Jana Chrzciciela”. Strąki te miały kształt rogów, dlatego nazywa się je tutaj „rogami” (τῶν κερατίων). Zjadały je także świnie. „Ale nikt mu tego nie dał”, czyli nikt nie zwracał uwagi na jego głód i nie dawali mu prawdziwego jedzenia. Łukasza 15:17. Kiedy opamiętał się, powiedział: „Ilu najemników mojego ojca ma pod dostatkiem chleba, a ja umieram z głodu; Łukasza 15:18. Wstanę, pójdę do mojego ojca i powiem mu: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciw niebu i przed tobą Łukasza 15:19. i nie jest już godzien nazywać się Twoim synem; przyjmij mnie jako jednego ze swoich najemników. „Kiedy odzyskałem przytomność”. Potrzeba zmusiła syna marnotrawnego do opamiętania się, a przede wszystkim do przypomnienia sobie domu ojca, o którym zupełnie zapomniał, a który teraz wydawał mu się w całym jego kontraście z jego obecną sytuacją. Nawet najemnicy mają tam mnóstwo chleba, a on, syn właściciela tego domu, umiera tu z głodu! Dlatego postanawia udać się do ojca i pożałować, że go opuścił. „Przeciwko niebu”. Niebo jest tu przedstawione jako siedziba Boskich i czystych duchów – można powiedzieć, że jest uosobieniem. Wyższy świat niebieski wydaje się być urażony grzechami syna marnotrawnego. „A przed tobą”. Skoro grzeszymy we właściwym sensie tylko przeciwko Bogu (Ps. 50:6), to jeśli syn nazywa się tutaj grzesznikiem wobec ojca (ἐνώπιόν σου), to w tym wypadku rozumie ojca jako reprezentanta Boga. Można też rozszerzyć to wyrażenie w następujący sposób: „i oto stoję przed wami jako grzesznik”. Łukasza 15:20. Wstał i poszedł do ojca. A gdy był jeszcze daleko, ujrzał go jego ojciec i zlitował się nad nim; i biegnąc, rzucił mu się na szyję i pocałował go. Łukasza 15:21. Syn mu rzekł: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem. Łukasza 15:22. I rzekł ojciec do swoich sług: Przynieście najlepszą szatę i ubierzcie go, i dajcie mu pierścień na rękę i sandały na nogi; Łukasza 15:23. i przyprowadź tuczne cielę, i zabij je; Jedzmy i bawmy się! Łukasza 15:24. Bo ten mój syn był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się. I zaczęli się dobrze bawić. Syn marnotrawny natychmiast spełnił swój zamiar i udał się do ojca. Zobaczył go z daleka, pobiegł mu na spotkanie, objął go i pocałował. Na widok takiej miłości syn nie mógł wypowiedzieć prośby, aby ojciec przyjął go jako najemnika. Wyraził jedynie skruchę swojemu ojcu. Ojciec odpowiedział na tę skruchę poleceniem służby, aby przyniosła „najlepsze”, czyli najdroższe ubranie, jakie było w domu (στολή – długie i szerokie ubranie ludzi szlachetnych; Mk 12,38, 16,5; Obj 6,11). „Pierścień” i „buty” są oznakami wolnej osoby (niewolnicy chodzili boso). Oznaczało to, że powracający syn ponownie stał się członkiem domu swego ojca. „Umarł, a ożył”. Śmierć jest pozostawaniem w grzechu, odrodzenie jest pokutą (Eufemius Zigaben). Łukasza 15:25. Jego najstarszy syn był w polu; a gdy wrócił, zbliżył się do domu, usłyszał śpiew i radość; Łukasza 15:26. i zawoławszy jednego ze sług, zapytał: co to jest? Łukasza 15:27. Odpowiedział mu: «Przyszedł twój brat i twój ojciec zabił tuczne cielę, bo przyjął je zdrowe». Łukasza 15:28. Rozzłościł się i nie chciał wejść. Wyszedł jego ojciec i zawołał go. Najstarszy syn poczuł się urażony przez ojca za taką akceptację jego niegodnego brata, jego zdaniem. Nie są to faryzeusze ani prawnicy, którzy uwierzyli w całą istotę cnoty w wypełnianiu litery prawa: czy można im przypisać słowa ojca z wersetu 31? Jest to po prostu dobry syn, dobrze wychowany, ale nie pozbawiony dumy ze swojej cnoty (werset 29) i nie pozbawiony poczucia zazdrości z powodu preferencji, jaką ojciec okazywał bratu. „Śpiew i radość” (συμφωνίας καὶ χορῶν) – śpiew i taniec, który zwykle wykonywali wynajęci śpiewacy i tancerze (por. komentarze do Mt 14,6) podczas świąt. „Przyjęłam go zdrowego”, czyli cieszę się, że wrócił w pełnym zdrowiu. Łukasza 15:29. Ale on odpowiedział ojcu: Oto tyle lat ci służę i nigdy nie złamałem twoich poleceń, ale nie dałeś mi nawet koźlęcia, abym mógł się bawić z przyjaciółmi; Łukasza 15:30. a kiedy przyszedł ten twój syn, który roztrwonił swój majątek z nierządnicami, zabiłeś dla niego utuczone cielę. „Nawet nie daliście mi koźlęcia” – trafniejsze byłoby przetłumaczenie: „ale nie daliście mi, tak dobrego i posłusznego, koźlęcia”, co oczywiście jest dużo tańsze niż tuczone cielę. Wyraża to bolesne poczucie własnej wartości. „A kiedy ten syn jest twój” jest bardziej poprawne: „a kiedy ten syn jest twój (nie chce powiedzieć: mój brat), to ten” (οὗτος) jest wyrazem pogardy. Łukasza 15:31. Powiedział mu: Mój synu! ty zawsze jesteś ze mną i wszystko moje jest twoje, Łukasza 15:32. i z tego się radowaliście i radowaliście, że ten wasz brat był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się. Ojciec łagodzi lub chce złagodzić urażonego syna. „Mój syn” jest bardziej poprawny: „dziecko” (τέκνον) jest wyrazem uczucia i czułej miłości. „Zawsze jesteś przy mnie…”. Te. Dlaczego miałbyś się złościć, skoro zawsze byłeś przy mnie, podczas gdy twój brat zawędrował gdzieś daleko, nie korzystając z uczuć ojca, a gdy właściwie wszystko w domu jest już twoje: tylko ty otrzymasz wszystko po mojej śmierci. Trench widzi w przypowieści „pewne niedopowiedzenie”, gdyż Pan nie ogłasza, czy najstarszy syn wytrwał do końca i nie chciał wejść do domu (s. 354). Podobnie I. Weiss zdaje się potrzebować wskazania w przypowieści dalszych losów skruszonego syna... Ale ściśle rzecz biorąc, nie było potrzeby tego szerzej wyjaśniać. Przecież główną ideą przypowieści jest to, że Bóg kocha grzeszników i z radością przyjmuje ich do siebie, a myśl ta zostaje całkowicie uzupełniona przez skierowanie słów ojca do najstarszego syna. Wszystko inne – zarówno dalsze zachowanie starszego brata, jak i los młodszego – nie ma dla istoty sprawy żadnego znaczenia… I. Weiss stara się doszukać w przypowieści o synu marnotrawnym idei, że sama miłość Boga wystarczy, aby zbawić człowieka. W przypowieści – mówi – nie ma najmniejszej wzmianki o krzyżu Chrystusa i potrzebie pojednania. Niech grzesznik pokutuje, a Bóg przebaczy natychmiast, bez żadnej pokutnej ofiary. Ideę tę dostrzegli w przypowieści nawet unitarianie (socinianie), tak też myśleli niemieccy racjonaliści XIX wieku. Jednak Trench słusznie twierdzi, że nie można wymagać od przypowieści, aby zawierała całą chrześcijańską naukę o zbawieniu (s. 339). A o tym, że Chrystus nie mógł mieć takiej myśli o niepotrzebności odkupienia przez własną śmierć, jasno wynika z Jego słów wypowiedzianych na krótko przed wypowiedzeniem tej przypowieści: „Muszę przyjąć chrzest” (Łk 12,50). 4g srebra. – Około. wyd. Może zainteresuje Cię: