Глава 15

1–10. Параболите за изгубената овца и изгубената паричка. – 11–32. Парабола за блудниот син. Лука 15:1. Сите митници и грешници Му пријдоа за да Го слушаат. Лука 15:2. Фарисеите и книжниците мрмореле, велејќи: Тој ги прима грешниците и јаде со нив. Тие се обидоа да се доближат до Господ Исус Христос (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, на руски - „приближија“) „сите“, т.е. многумина („сите“ е хипербола), „публиканите“ (види Мат. 5:46) „и грешниците“, т.е. оние што фарисеите ги нарекуваа така поради различните закони (1:00). Фарисеите беа крајно незадоволни од тоа, бидејќи, како што знаете, и тие одржуваа комуникација со Христос и Го примија меѓу себе. Се испостави дека Христос, дозволувајќи им на даночниците и грешниците да дојдат кај Него, со тоа ги принудил фарисеите несвесно да се дружат со нив, бидејќи „пристапот“ на грешникот понекогаш бил сосема неочекуван за нив, на пример, за време на вечерата, кога фарисејот се срамел да ја напушти куќата затоа што се појавил несакан гостин. Лука 15:3. Но, Тој им ја кажа следнава парабола: Лука 15:4. Кој од вас, имајќи сто овци и изгубил една од нив, не ги остава деведесет и деветте во пустината и не тргне по изгубената додека не ја најде? Лука 15:5. И откако ќе го најде, ќе го земе на раменици со радост. Лука 15:6. а кога ќе дојде дома ќе ги повика пријателите и соседите и ќе им рече: Радувајте се со мене: ја најдов мојата изгубена овца. Лука 15:7. Ви велам дека на небото ќе има поголема радост поради еден грешник кој се кае, отколку поради деведесет и девет праведници кои не треба да се покајат. Лука 15:8. Или која жена, имајќи десет драхми, ако изгуби една драхма, не запали свеќа и не ја брише собата и не бара внимателно додека не ја најде, Лука 15:9. и откако ќе го најде, ќе ги повика пријателите и соседите и ќе им каже: радувајте се со мене: ја најдов изгубената драхма. Лука 15:10. Така, ви велам, меѓу ангелите Божји има радост поради еден грешник кој се кае. Како одговор на овие говори, Господ кажал парабола за изгубените овци, каде што прикажал колку му е драга на Бога секоја изгубена човечка душа и како Бог бара изгубени души за да ги врати кај Себе. Овде грешникот е прикажан во маската на овца, која често, поради непознавање на патот, залута и заостанува зад стадото, а Бог во маската на овчар на кој толку му е жал за заостанатата овца што оставајќи го остатокот од стадото, составено од 99 овци, оди да бара една заостаната овца кога ќе ја најде со сите негови овци. соседите. Истата парабола, во пократка форма, се наоѓа и кај евангелистот Матеј (Матеј 18:12–14). „Во пустината“ (стих 4). Ова ја означува посебната грижа на овчарот за изгубените овци. Дури и ако со Тренч (стр. 315) признаеме дека источната пустина не е песочна и безводна област, дека има удобни пасишта, тогаш во секој случај, присуството на стадо во пустината без овчар кој го штити од диви животни е многу опасно за стадото. Меѓутоа, ако овчарот го остави стадото да бара една изгубена овца, тогаш јасно е дека има голема жал за оваа овца. „Ќе ја земе на рамениците“ (стих 5). Ова е симбол на посебната грижа на овчарот за овците. Овцата е уморна, па ја носи на себе. Така, Христовата благодат го поддржува грешникот кој се свртел кон патот на спасението, кој нема доволно сопствена сила да го заврши целиот овој тежок пат. Во првобитната црква, оваа слика на овчар со овца на рамениците постојано се репродуцираше на ѕидовите на катакомбите, вака беше прикажан Христос Спасителот. „Ви велам...“ (стих 7). Ова е примена на параболата за изгубената овца на инцидентот што го натера Христос да ја каже својата парабола. Под праведниот Христос не се подразбира само праведник по име, т.е. оние кои однадвор го држеле законот, додека нивната морална состојба не би им дала право да се нарекуваат праведни (што би било чудно во фактот што Бог би ги оставил таквите имагинарни праведници), туку, несомнено, праведните луѓе во вистинската смисла на зборот, дали навистина има такви праведни луѓе, дали навистина има такви праведни луѓе. праведни луѓе. Следната парабола е за жена која имајќи вкупен капитал од десет драхми (драхмата е околу 20 копејки 18), изгубила една драхма, а потоа, по интензивно пребарување, ја нашла и се израдувала - значи исто како и првата парабола, т.е. откривање на големината на Божјата љубов и милост кон грешниците. Под жена мора да ја разбереме Црквата, која неуморно се грижи за спасението на изгубените. Другите детали од параболата кои не се поврзани со нејзината суштина не бараат објаснување. „Има радост меѓу ангелите Божји“ (стих 10) – поточно: „пред ангелите Божји“ (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Бог е прикажан овде како се радува, пренесувајќи им ја својата радост на ангелите што го опкружуваат Неговиот престол (сп. Лука 12:8). Лука 15:11. Тој исто така рече: еден човек имаше два сина; Во прекрасната парабола за блудниот син, Христос дава одговор и на приговорите на фарисеите за поволниот однос на Христос кон даночниците и грешниците (стих 2). Како татко што го прегрнува својот непослушен син кој се вратил кај него, Бог со голема радост го прима покајниот грешник. Обичните луѓе не ја разбираат оваа радост, а тоа е убаво прикажано под маската на мрморењето на синот кој останал во куќата на таткото кога дознал колку љубезно татко му го примил својот брат што се враќал. Така, целта на параболата е јасна: Христос сака да покаже дека Тој, како и Бог, ги сака грешниците и сака да ги спаси, но фарисеите се спротивставуваат на тоа и постапуваат во овој случај сосема безмилосно кон овие грешници, кои се нивни браќа. Затоа, залудно е да се бара друго значење во оваа парабола, а сите алегориски објаснувања за неа можат да имаат само духовна и морална примена, но не наоѓаат директна основа за себе во самата парабола. И има многу такви објаснувачки експерименти. Така, некои толкувачи го разбираат најстариот син како Евреите, а помладиот, блудниот син како паганите (бл. Августин, а меѓу новите - Баур, Швеглер, Ричл и други) во нивниот однос кон христијанството. Во исто време, алегоризацијата беше проширена од наведените толкувачи на одделни точки од параболата. Други ги разбираат двата браќа како фарисеите и даночниците (Бог, Гебел, Кеил) или праведниците и грешниците (Мајер). Лука 15:12. а најмладиот од нив му рече на татко си: Оче! дај ми го следниот дел од имотот. И таткото им го подели имотот. Според еврејскиот закон за наследство, најмладиот син, по смртта на неговиот татко, добил половина од она што му припаднало на постариот (5. Мој. 21:17). Таткото можеби не му го дал својот дел однапред на својот син, но сепак, според сопственото размислување, сметал дека е потребно да го задоволи барањето на синот и однапред го поделил имотот меѓу двата сина и останал сопственик на делот наменет за најстариот, кој сепак останал подреден на таткото (стихови 29-31). Лука 15:13. По неколку дена, најмладиот син, откако собрал сè, отишол на далечна страна и таму го расфрлал својот имот, живеејќи нерасположено. „По неколку дена“. Тренч го гледа ова како знак на одредена деликатес кон татко му од страна на најмладиот син (стр. 329): му беше непријатно веднаш да ја напушти татковата куќа. Но, во овие зборови може да се види и показател дека, по добивањето на имотот, најмладиот син многу брзо разбудил жед да живее за свое задоволство далеку од својот татко. „Откако собра сè“ - токму она што го доби како наследен дел - и работи и пари. „Живеење распуштено“ (ἀσώτως, од ἀ – негативна честичка, и σώζω – спасување). Меѓу класиците, овој израз значи расипници на наследството на нивниот татко. Затоа, најмладиот син понекогаш се нарекува „расипнички син“. Поправилно е овој израз да значи безгрижен, распуштен живот во најширока смисла на зборот. Лука 15:14. Кога сè преживеа, во таа земја настана голем глад и тој почна да има потреба; Лука 15:15. и отиде и наиде на еден од жителите на таа земја, и го испрати во нивата негова да пасе свињи; Лука 15:16. и се радуваше што го наполни стомакот со роговите што ги јадеа свињите, но никој не му ги даде. Најмладиот син набрзо го потрошил своето богатство, а во тоа време почнал глад низ целата земја каде што се нашол. Немал што да јаде и морал да се вработи кај еден жител на таа земја како овчар на стадо свињи. Ова занимање е најниско, од гледна точка на Евреинот, кој според законот свињата ја сметал за нечисто животно. Но, сопственикот, очигледно, му дал малку храна на својот овчар и тој бил принуден да ги собере мешунките од таканареченото „лебло дрво на Јован Крстител“. Овие мешунки имале облик на рогови, поради што овде се нарекуваат „рогови“ (τῶν κερατίων). Ги јаделе и свињите. „Но, никој не му дал“, т.е. никој не обрнувал внимание на неговата глад и не му дале вистинска храна. Лука 15:17. Кога се вразуми, рече: „Колку од наемниците на татко ми имаат изобилство леб, а јас умирам од глад; Лука 15:18. Ќе станам и ќе отидам кај татко ми и ќе му речам: Татко! Згрешив против небото и пред тебе Лука 15:19. и повеќе не е достоен да се нарекува твој син; прими ме како еден од твоите наемници. „Кога дојдов при себе“. Потребата го натера блудниот син да се вразуми и, пред сè, да се сети на куќата на својот татко, на која тој целосно заборавил и која сега му се појавуваше во сета своја контраст со неговата сегашна ситуација. Таму и платениците имаат многу леб, а тој, синот на сопственикот на оваа куќа, овде умира од глад! Затоа, тој решава да оди кај својот татко и да се покае кај него што го оставил. „Против небото“. Небото овде е претставено како седиште на Божествените и чисти духови - може да се каже дека е персонифицирано. Вишиот небесен свет се чини дека е навреден од гревовите на блудниот син. „И пред тебе“. Бидејќи ние грешиме во правилна смисла само против Бога (Пс. 50:6), тогаш ако синот овде се нарекува себеси грешник во лицето на својот татко (ἐνώπιόν σου), тогаш во овој случај тој го разбира таткото како претставник на Бога. Или овој израз може да се прошири на следниов начин: „и еве стојам пред тебе како грешник“. Лука 15:20. Стана и отиде кај татко му. И додека беше уште далеку, го виде татко му и се сожали; и трчајќи му паднал на вратот и го бакнал. Лука 15:21. Синот му рекол: Татко! Згрешив против небото и пред тебе и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син. Лука 15:22. А таткото им рече на своите слуги: Донесете ја најубавата облека и облечете го, и ставете му прстен на раката и сандали на нозете; Лука 15:23. и доведи го згоеното теле и убиј го; Ајде да јадеме и да се забавуваме! Лука 15:24. Зашто овој мој син беше мртов и повторно е жив, се изгуби и е пронајден. И почнаа да се забавуваат. Блудниот син веднаш ја исполнил својата намера и отишол кај својот татко. Го виде оддалеку и притрча да го пречека, го прегрна и бакна. На глетката на таквата љубов, синот не можел да изговори барање татко му да го прифати како платеник. Тој само му изразил каење на својот татко. Таткото одговорил на ова покајание со наредба на слугите да ја донесат „најдоброто“, т.е. најскапата облека што била во куќата (στολή - долга и широка облека на благородниците; Марко 12:38, 16:5; Отк. 6:11). „Прстен“ и „чевли“ се знаци на слободна личност (робовите одеа боси). Тоа значело дека синот што се вратил повторно станал член на куќата на неговиот татко. „Тој беше мртов и оживеа“. Смртта е останување во гревот, оживувањето е покајанието (Еуфемиј Зигабен). Лука 15:25. Неговиот најстар син беше на полето; и враќајќи се, кога се приближи до куќата, слушна пеење и веселба; Лука 15:26. и повикајќи еден од слугите, праша: што е ова? Лука 15:27. Тој му рече: „Твојот брат дојде, а татко ти го убија дебелото теле, зашто го прими здраво“. Лука 15:28. Се налутил и не сакал да влезе. Татко му излезе и го повика. Најстариот син бил навреден од својот татко за таквото прифаќање на неговиот недостоен брат, според него. Овие не се фарисеи или адвокати, кои веруваа во целата суштина на доблеста во исполнувањето на словото на законот: дали може да им се припишат зборовите на таткото во стих 31? Ова е едноставно добар син, добро воспитан, но не без одредена гордост во својата доблест (стих 29) и не без чувство на завист за претпочитањето што неговиот татко му го покажува на својот брат. „Пеење и радување“ (συμφωνίας καὶ χορῶν) - пеење и играње, кое обично го изведувале наемни пејачи и играорци (сп. коментари за Матеј 14,6) на гозбите. „Го прими здрав“, односно мило што се врати здраво. Лука 15:29. Но, тој му одговори на својот татко: Еве, јас ти служев толку години и никогаш не ги прекршив твоите наредби, но никогаш не ми даде ни дете за да се забавувам со моите пријатели; Лука 15:30. и кога дојде овој твој син, кој си го потроши богатството со блудници, ти го уби дебелото теле за него. „Не ми дадовте ни дете“ - би било поправилно да се преведе: „но не ми дадовте, толку добро и послушно, дете“, што, се разбира, е многу поевтино од угоено теле. Ова изразува болно чувство на самодоверба. „И кога овој син е твој“ е поточно: „и кога овој син е твој (не сака да каже: брат мој), овој“ (οὗτος) е израз на презир. Лука 15:31. Тој му рече: Сине мој! ти си секогаш со мене, и се што е мое е твое, Лука 15:32. и на ова требаше да се радуваш и да се радуваш, што овој твој брат беше мртов и оживеа, се изгуби и се најде. Таткото го омекнува или сака да го омекне својот навреден син. „Мојот син“ е поточен: „дете“ (τέκνον) е израз на наклонетост и нежна љубов. „Ти си секогаш со мене...“. Оние. Зошто да се лутиш кога секогаш беше со мене, додека брат ти талкаше некаде далеку, не користејќи ја татковата наклонетост, и кога сè во куќата, всушност, е веќе ваше: вие сами ќе добиете сè по мојата смрт. Тренч гледа „некое потценување“ во параболата, бидејќи Господ не објавува дали најстариот син опстојал до крај и не сакал да влезе во куќата (стр. 354). На ист начин, на И. Вајс се чини дека му треба понатамошната судбина на покајниот син да биде посочена во параболата... Но, строго кажано, немаше потреба дополнително да се објаснува. На крајот на краиштата, главната идеја на параболата е дека Бог ги сака грешниците и радосно ги прифаќа кај Себе, а оваа идеја е целосно завршена со донесување на зборовите на таткото до најстариот син. Сè друго - и понатамошното однесување на постариот брат и судбината на помладиот - нема никакво значење за суштината на работата... I. Вајс се обидува во параболата за блудниот син да ја пронајде идејата дека само Божјата љубов е доволна за да се спаси човек. Во параболата, вели тој, нема ни најмала навестување за крстот Христов и потребата од помирување. Нека се покае грешникот - и Бог веднаш ќе прости, без никаква помирувачка жртва. Оваа идеја во параболата ја видоа дури и унитаријанците (социнијците), а така мислеа и германските рационалисти од 19 век. Но, Тренч со право вели дека не може да се бара од параболата таа да го содржи целото христијанско учење за спасението (стр. 339). А фактот дека Христос не би можел да има такво размислување за непотребноста на откупувањето преку Неговата сопствена смрт е јасно видливо од Неговите зборови кажани непосредно пред изговорот на оваа парабола: „Морам да се крстам со крштевање“ (Лука 12:50). 4 g сребро. – Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: