Глава 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–10. დაკარგული ცხვრის და დაკარგული მონეტის იგავები. – 11–32. იგავი უძღები შვილის შესახებ.
ლუკა 15:1. ყველა მებაჟე და ცოდვილი მიუახლოვდა მას მის მოსასმენად.
ლუკა 15:2. ფარისევლები და მწიგნობარნი წუწუნებდნენ და ამბობდნენ: ცოდვილებს იღებს და მათთან ერთად ჭამს.
ისინი ცდილობდნენ დაახლოებას უფალ იესო ქრისტესთან (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, რუსულად - „მიუახლოვდნენ“) „ყველას“, ანუ ძალიან ბევრს („ყველა“ არის ჰიპერბოლა), „პუბლიკელებს“ (იხ. მათ. 5:46) „და ცოდვილებს“, ანუ მათ, ვისაც ფარისევლები ასე უწოდებდნენ (მათივე დებულებებიდან 1:9). ფარისევლები ამით უკიდურესად უკმაყოფილონი იყვნენ, რადგან, მოგეხსენებათ, ისინიც ინარჩუნებდნენ ურთიერთობას ქრისტესთან და მიიღეს იგი ერთმანეთთან. გაირკვა, რომ ქრისტემ, ნება დართო, რომ გადასახადების ამკრეფებსა და ცოდვილებს მისულიყვნენ, ამით აიძულა ფარისევლები უნებლიედ შეხვედროდნენ მათთან, რადგან ცოდვილის „მიდგომა“ ზოგჯერ მათთვის სრულიად მოულოდნელი იყო, მაგალითად, ვახშმის დროს, როცა ფარისეველს უხერხულად ტოვებდა სახლიდან არასასურველი სტუმრის გამოჩენის გამო.
ლუკა 15:3. მაგრამ მან უთხრა მათ შემდეგი იგავი:
ლუკა 15:4. რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგავს მათგან ერთს, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ მიჰყვება დაკარგულს, სანამ არ იპოვის მას?
ლუკა 15:5. და რომ იპოვა, სიხარულით აიღებს მხრებზე.
ლუკა 15:6. და როცა სახლში მოვა, დაურეკავს თავის მეგობრებს და მეზობლებს და ეტყვის: იხარეთ ჩემთან ერთად: მე ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი.
ლუკა 15:7. მე გეუბნებით, რომ ზეცაში უფრო მეტი სიხარული იქნება ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანის გამო, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება.
ლუკა 15:8. ან რომელი ქალი, რომელსაც ათი დრაქმა აქვს, თუ ერთი დრაქმა დაკარგა, სანთელს არ ანთებს, არ ასუფთავებს ოთახს და ფრთხილად არ ეძებს, სანამ არ იპოვის.
ლუკა 15:9. და რომ იპოვა, დაურეკავს თავის მეგობრებს და მეზობლებს და იტყვის: იხარეთ ჩემთან ერთად: დაკარგული დრაქმა ვიპოვე.
ლუკა 15:10. ასე რომ, მე გეუბნებით, რომ სიხარულია ღვთის ანგელოზებს შორის ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს.
ამ გამოსვლების საპასუხოდ უფალმა უამბო იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ, სადაც ასახავდა, თუ რამდენად ძვირფასია ღმერთის ყოველი დაკარგული ადამიანის სული და როგორ ეძებს ღმერთი დაკარგულ სულებს, რათა დაუბრუნოს ისინი საკუთარ თავს. ცოდვილი აქ გამოსახულია ცხვრის სახით, რომელიც ხშირად გზის უცოდინრობის გამო ცდება და ფარას ჩამორჩება, ხოლო ღმერთი მწყემსის სახით, რომელსაც ისე სწუხს ჩამორჩენილი ცხვარი, რომ ტოვებს დანარჩენ ფარას, რომელიც შედგება 99 ცხვრისგან, მიდის საძებნელად ერთი ჩამორჩენილის საძებნელად, როცა იპოვის ყველა ცხვარს. მეზობლები. იგივე იგავი, უფრო მოკლე ფორმით, ასევე გვხვდება მახარებელ მათეში (მათე 18:12–14).
„უდაბნოში“ (მუხლი 4). ეს აღნიშნავს მწყემსის განსაკუთრებულ ზრუნვას დაკარგული ცხვრის მიმართ. თუნდაც თხრილით (გვ. 315) ვაღიაროთ, რომ აღმოსავლეთის უდაბნო არ არის ქვიშიანი და უწყლო რაიონი, აქვს კომფორტული საძოვრები, ყოველ შემთხვევაში, ნახირის არსებობა უდაბნოში მწყემსის გარეშე, რომელიც იცავს მას გარეული ცხოველებისგან, ძალიან საშიშია ნახირისთვის. თუმცა, თუ მწყემსი ტოვებს ფარას ერთი დაკარგული ცხვრის საძებნელად, მაშინ ცხადია, რომ მას დიდი საცოდაობა აქვს ამ ცხვრის მიმართ.
„მხარზე აიყვანს მას“ (მუხლი 5). ეს სიმბოლოა მწყემსის განსაკუთრებული ზრუნვისა ცხვრების მიმართ. ცხვარი დაიღალა, ამიტომ თავის თავზე ატარებს. ამრიგად, ქრისტეს მადლი მხარს უჭერს ცოდვილს, რომელიც გადარჩა ხსნის გზაზე, რომელსაც არ აქვს საკმარისი საკუთარი ძალა, რომ დაასრულოს ეს რთული გზა. პირველ ეკლესიაში მწყემსის ეს გამოსახულება მხრებზე ცხვრით არაერთხელ იყო რეპროდუცირებული კატაკომბების კედლებზე, ასე იყო გამოსახული ქრისტე მაცხოვარი.
„გეუბნები შენ...“ (მუხლი 7). ეს არის დაკარგული ცხვრის იგავი იმ ინციდენტთან დაკავშირებით, რომელმაც ქრისტემ თავისი იგავი წარმოთქვა. მართალი ქრისტე არ ნიშნავს მხოლოდ სახელით მართალს, ანუ მათ, ვინც გარეგნულად იცავდა რჯულს, ხოლო მათი ზნეობრივი მდგომარეობა არ აძლევდა მათ უფლებას ეწოდოს მართალი (რაც უცნაური იქნება იმით, რომ ღმერთი დატოვებს ასეთ წარმოსახვით მართალ ხალხს), მაგრამ, უეჭველად, მართალ ადამიანებს ამ სიტყვის სწორი გაგებით. მართალი ხალხი.
შემდეგი იგავი ეხება ქალს, რომელმაც მთლიანი კაპიტალი ათი დრაქმა (დრაქმა არის დაახლოებით 20 კაპიკი 18), დაკარგა ერთი დრაქმა, შემდეგ კი ინტენსიური ძიების შემდეგ იპოვა და გაიხარა - იგივეს ნიშნავს, რაც პირველი იგავი, ანუ ცოდვილთა მიმართ ღვთის სიყვარულისა და წყალობის სიდიადე გამოვლენას. ქალის სახელით უნდა გავიგოთ ეკლესია, რომელიც დაუღალავად ზრუნავს დაკარგულთა გადარჩენაზე. იგავის სხვა დეტალები, რომლებიც მის არსს არ უკავშირდება, ახსნას არ საჭიროებს.
„სიხარული არს ღმრთის ანგელოზთა შორის“ (მუხლი 10) – უფრო სწორად: „ღვთის ანგელოზთა წინაშე“ (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). ღმერთი აქ არის გამოსახული გახარებული, რომელიც თავის სიხარულს უზიარებს ანგელოზებს, რომლებიც ირგვლივ მის ტახტს (შდრ. ლუკა 12:8).
ლუკა 15:11. ისიც თქვა: ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა;
უძღები ძის მშვენიერ იგავში ქრისტე ასევე პასუხობს ფარისეველთა წინააღმდეგობებს ქრისტეს მიერ გადასახადების ამკრეფებისა და ცოდვილებისადმი დადებით მოპყრობაზე (მუხლი 2). როგორც მამა ეხვევა მასთან დაბრუნებულ ურჩ შვილს, ღმერთიც დიდი სიხარულით იღებს მონანიებულ ცოდვილს. უბრალო ადამიანებს არ ესმით ეს სიხარული და ეს მშვენივრად არის გამოსახული იმ ვაჟის წუწუნის ქვეშ, რომელიც დარჩა მამის სახლში, როცა გაიგო, თუ როგორი კეთილგანწყობით მიიღო მამამისმა დაბრუნებული ძმა. ამრიგად, იგავის მიზანი ნათელია: ქრისტეს სურს აჩვენოს, რომ მას, ისევე როგორც ღმერთს, უყვარს ცოდვილები და სურს მათი გადარჩენა, მაგრამ ფარისევლები ამას ეწინააღმდეგებიან და ამ შემთხვევაში სრულიად დაუნდობლად მოქმედებენ ამ ცოდვილების მიმართ, რომლებიც მათი ძმები არიან. მაშასადამე, ამ იგავში რაიმე სხვა მნიშვნელობის ძიება ამაოა და მის ყველა ალეგორიულ ახსნას მხოლოდ სულიერი და მორალური გამოყენება შეიძლება ჰქონდეს, მაგრამ თავად იგავში პირდაპირ საფუძველს ვერ პოულობენ. და ასეთი ახსნა-განმარტებითი ექსპერიმენტები ბევრია. ამრიგად, ზოგიერთ თარჯიმანს უფროსი ვაჟი ესმის ებრაელებად, ხოლო უმცროსი, უძღები ვაჟი, როგორც წარმართები (ბლ.
ავგუსტინე და ახალთა შორის - ბაური, შვეგლერი, რიჩლი და სხვები) ქრისტიანობისადმი დამოკიდებულებაში. ამავდროულად, ალეგორიზაცია აღნიშნულმა თარჯიმნებმა იგავის ცალკეულ პუნქტებზე გაავრცელეს. სხვებს ესმით ორივე ძმები, როგორც ფარისევლები და გადასახადების ამკრეფები (ღმერთი, გებელი, კეილი) ან მართალი და ცოდვილი (მეიერი).
ლუკა 15:12. და მათგან უმცროსმა უთხრა მამას: მამაო! მომეცი ქონების შემდეგი ნაწილი. და მამამ მათ ქონება გაუნაწილა.
ებრაული სამკვიდრო კანონის თანახმად, უმცროსი ვაჟი მამის სიკვდილის შემდეგ უფროსს მიეცა იმის ნახევარი (კან. 21:17). შესაძლოა, მამამ შვილს წინასწარ არ მისცა თავისი წილი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, საკუთარი შეხედულებისამებრ, საჭიროდ ჩათვალა შვილის თხოვნის დაკმაყოფილება და ქონება წინასწარ გაყო ორივე ვაჟს შორის და დარჩა უფროსისთვის განკუთვნილი წილის მფლობელი, რომელიც კვლავ მამის დაქვემდებარებაში რჩებოდა (მუხლები 29-31).
ლუკა 15:13. რამდენიმე დღის შემდეგ, უმცროსი ვაჟი, რომელმაც ყველაფერი შეაგროვა, შორეულ მხარეს წავიდა და იქ გაფლანგა თავისი ქონება, ცხოვრობდა დაუცველად.
"რამდენიმე დღის შემდეგ". თრნჩი ამას უმცროსი ვაჟის მხრიდან მამის მიმართ გარკვეული დელიკატურობის ნიშნად ხედავს (გვ. 329): მას უხერხული იყო სასწრაფოდ დაეტოვებინა მამის სახლი. მაგრამ ამ სიტყვებში ასევე ჩანს იმის მანიშნებელი, რომ მამულის მიღებისთანავე უმცროსმა ვაჟმა ძალიან მალე გააღვიძა წყურვილი, ეცხოვრა საკუთარი სიამოვნებისთვის მამისგან მოშორებით.
"ყველაფერი შეაგროვა" - ზუსტად ის, რაც მან მიიღო მემკვიდრეობით - ნივთებიც და ფულიც.
„დაშლილად ცხოვრება“ (ἀσώτως, ἀ – უარყოფითი ნაწილაკიდან და σώζω – გადარჩენა). კლასიკოსებს შორის ეს გამოთქმა ნიშნავს მამის მემკვიდრეობის გამფლანგველებს. ამიტომ, უმცროს შვილს ხანდახან „გაფუჭებულ შვილს“ უწოდებენ. უფრო სწორია, რომ ეს გამოთქმა ნიშნავს უდარდელ, დაშლილ ცხოვრებას ამ სიტყვის ფართო გაგებით.
ლუკა 15:14. როცა ყველაფერი გადაიტანა, იმ ქვეყანაში დიდი შიმშილობა დაიწყო და გაჭირვება დაიწყო;
ლუკა 15:15. და წავიდა და შეეჯახა იმ ქვეყნის ერთ მკვიდრს და გაგზავნა თავის მინდვრებში ღორების საძოვრად;
ლუკა 15:16. და უხაროდა, რომ აავსო მუცელი იმ რქებით, რომლებიც ღორებმა შეჭამეს, მაგრამ არავინ მისცა მას.
უმცროსმა ვაჟმა მალე დახარჯა თავისი ქონება და ამ დროს შიმშილობა დაიწყო მთელ ქვეყანაში, სადაც ის აღმოჩნდა. მას საჭმელი არაფერი ჰქონდა და ღორების ნახირის მწყემსად უნდა დაქირავებულიყო იმ ქვეყნის ერთ მცხოვრებთან. ეს ოკუპაცია ყველაზე დაბალია, ებრაელის თვალსაზრისით, რომელიც კანონის მიხედვით ღორს უწმინდურ ცხოველად თვლიდა. მაგრამ პატრონმა, ცხადია, თავის მწყემსს ცოტა საჭმელი მისცა და ის იძულებული გახდა ღეროები ამოერჩია ეგრეთ წოდებული „იოანე ნათლისმცემლის პურის ხისგან“. ამ ყლორტებს რქების ფორმა ჰქონდათ, რის გამოც მათ აქ „რქებს“ (τῶν κερατίων) უწოდებენ. ღორებმაც შეჭამეს ისინი.
„მაგრამ არავის მიუცია“, ანუ მის შიმშილს არავინ აქცევდა ყურადღებას და ნამდვილ საჭმელს არ აძლევდნენ.
ლუკა 15:17. გონს რომ მოვიდა, თქვა: მამაჩემის დაქირავებულს რამდენს აქვს პური, მე კი შიმშილით ვკვდები;
ლუკა 15:18. ავდგები, წავალ მამასთან და ვეუბნები: მამაო! მე შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე
ლუკა 15:19. და აღარ არის ღირსი შენი შვილად წოდების; მიმიღე შენს ერთ-ერთ დაქირავებულ მსახურად.
"როცა გონს მოვედი." მოთხოვნილებამ აიძულა უძღები შვილი გონს მოსულიყო და, უპირველეს ყოვლისა, გაემახსოვრებინა მამის სახლი, რომელიც მას სრულიად დაივიწყა და რომელიც ახლა მას სრულიად განსხვავებით ახლანდელ ვითარებაში ეჩვენებოდა. იქ დაქირავებულებსაც ბევრი პური აქვთ და ის, ამ სახლის პატრონის შვილი, აქ შიმშილით კვდება! ამიტომ, იგი გადაწყვეტს მამასთან წასვლას და მოინანიოს, რომ მიატოვა.
"ცის საწინააღმდეგოდ". ცა აქ წარმოდგენილია როგორც ღვთაებრივი და სუფთა სულების ადგილსამყოფელი - შეიძლება ითქვას, რომ პერსონიფიცირებულია. უმაღლესი ზეციური სამყარო, როგორც ჩანს, შეურაცხყოფილია უძღები შვილის ცოდვებით.
"და შენს წინაშე". რაკი ჩვენ სწორი გაგებით ვცოდავთ მხოლოდ ღმერთის წინააღმდეგ (ფსალმ. 50:6), მაშინ თუ აქ ვაჟი თავის თავს ცოდვილს უწოდებს მამის წინაშე (ἐνώπιόν σου), მაშინ ამ შემთხვევაში მას ესმის მამა, როგორც ღმერთის წარმომადგენელი. ან ეს გამოთქმა შეიძლება ასე გაფართოვდეს: „და აი, მე ვდგავარ შენს წინაშე, როგორც ცოდვილი“.
ლუკა 15:20. ადგა და მამასთან წავიდა. და როცა ჯერ კიდევ შორს იყო, მამამისმა იხილა იგი და შეიბრალა; და სირბილით დაეცა კისერზე და აკოცა.
ლუკა 15:21. შვილმა უთხრა: მამაო! მე შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე და აღარ ვარ ღირსი, რომ შენი ძე ვიწოდებო.
ლუკა 15:22. უთხრა მამამ თავის მსახურებს: მოიტანეთ საუკეთესო მოსასხამი და ჩაიცვით, ბეჭედი ხელზე დაუდეთ და ფეხზე სანდლები;
ლუკა 15:23. მოიტანეთ მსუქანი ხბო და მოკალით; ვჭამოთ და გავერთოთ!
ლუკა 15:24. რადგან ეს ჩემი შვილი მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია, დაკარგული იყო და იპოვეს. და მათ დაიწყეს გართობა.
უძღები ვაჟმა მაშინვე შეასრულა განზრახვა და მამასთან წავიდა. შორიდან დაინახა და შესახვედრად გამოვარდა, ჩაეხუტა და აკოცა. ასეთი სიყვარულის დანახვაზე ვაჟმა ვერ წარმოთქვა თხოვნა, რომ მამამ იგი დაქირავებულად მიეღო. მან მხოლოდ სინანული გამოუცხადა მამას. ამ მონანიებაზე მამამ უბრძანა მსახურებს, მოეტანათ „საუკეთესო“, ანუ ყველაზე ძვირადღირებული ტანსაცმელი, რაც იყო სახლში (στολή - დიდგვაროვანი ხალხის გრძელი და ფართო ტანსაცმელი; მარკოზი 12:38, 16:5; გამოცხ. 6:11).
"ბეჭედი" და "ფეხსაცმელი" თავისუფალი ადამიანის ნიშნებია (მონები ფეხშიშველი დადიოდნენ). ეს იმას ნიშნავდა, რომ დაბრუნებული ვაჟი ისევ მამის სახლის წევრი გახდა.
"ის მკვდარი იყო და გაცოცხლდა". სიკვდილი ცოდვაში დარჩენაა, აღორძინება მონანიებაა (ევფემიუს ზიგაბენი).
ლუკა 15:25. მისი უფროსი ვაჟი მინდორში იყო; და დაბრუნდა, როცა სახლს მიუახლოვდა, გაიგონა სიმღერა და მხიარულება;
ლუკა 15:26. და დაუძახა ერთ-ერთ მსახურს და ჰკითხა: რა არის ეს?
ლუკა 15:27. უთხრა მას: მოვიდა შენი ძმა და მამაშენმა მოკლა მსუქანი ხბო, რადგან ჯანმრთელად მიიღო.
ლუკა 15:28. გაბრაზდა და შესვლა არ ისურვა. მამა გამოვიდა და დაურეკა.
უფროს შვილს ეწყინა მამამისი უღირსი ძმის ასეთი მიღების გამო, მისი აზრით. ესენი არ არიან ფარისევლები ან იურისტები, რომლებსაც სწამდათ სათნოების მთელი არსი კანონის ასოების შესრულებაში: შეიძლება თუ არა მათ მივაწეროთ მამის სიტყვები 31-ე მუხლში? ეს უბრალოდ კარგი შვილია, კარგად მოქცეული, მაგრამ არა თავისი სათნოებით სიამაყის გარეშე (29-ე მუხლი) და არც მამის მიერ ძმისადმი უპირატესობის გამოვლენის შურის გრძნობის გარეშე.
„გალობა და მხიარულება“ (συμφωνίας καὶ χορῶν) - სიმღერა და ცეკვა, რომელსაც ჩვეულებრივ დღესასწაულებზე ასრულებდნენ დაქირავებული მომღერლები და მოცეკვავეები (შდრ. კომენტარები მათეს 14:6-ზე).
"ჯანმრთელი მივიღე", ანუ მიხარია, რომ სრული ჯანმრთელობით დაბრუნდა.
ლუკა 15:29. მაგრამ მან უპასუხა მამას: აჰა, ამდენი წელი გემსახურე და არასოდეს დამირღვევია შენი ბრძანება, მაგრამ შენ არც ერთი შვილი არ მომცა, რომ მეგობრებთან ერთად გავერთო;
ლუკა 15:30. და როცა მოვიდა ეს შენი ვაჟი, რომელმაც თავისი სიმდიდრე მეძავებთან გააფუჭა, შენ მოკალი მსუქანი ხბო მისთვის.
„ბავშვიც კი არ მაჩუქე“ - უფრო სწორი იქნება, თუ ითარგმნება: „მაგრამ შენ არ მაჩუქე, ასეთი კარგი და მორჩილი, ბავშვი“, რაც, რა თქმა უნდა, გაცილებით იაფია ვიდრე მსუქანი ხბო. ეს გამოხატავს თვითშეფასების მტკივნეულ გრძნობას.
„და როცა ეს ძე შენია“ უფრო სწორია: „და როცა ეს ძე შენია (არ სურს თქვას: ძმაო ჩემო), ეს“ (οὗτος) ზიზღის გამოხატულებაა.
ლუკა 15:31. უთხრა მას: შვილო! შენ ყოველთვის ჩემთან ხარ და ყველაფერი რაც ჩემია შენია,
ლუკა 15:32. და ამით უნდა გიხაროდეს და გიხაროდეს, რომ ეს შენი ძმა მკვდარი იყო და გაცოცხლდა, დაკარგული იყო და იპოვეს.
მამა არბილებს ან სურს შეარბილოს განაწყენებული შვილი.
"ჩემი შვილი" უფრო სწორია: "ბავშვი" (τέκνον) არის სიყვარულისა და სათუთი სიყვარულის გამოხატულება.
"შენ ყოველთვის ჩემთან ხარ...". იმათ. რატომ უნდა გაბრაზდე, როცა მუდამ ჩემთან იყავი, მაშინ როცა შენი ძმა სადღაც შორს დახეტიალობდა, მამის სიყვარულით არ სარგებლობდა და როცა სახლში ყველაფერი, ფაქტობრივად, უკვე შენია: მარტო შენ მიიღებ ყველაფერს ჩემი სიკვდილის შემდეგ.
ტრანჩი იგავში ხედავს „გარკვეულ აზრს“, რადგან უფალი არ აცხადებს, განაგრძობდა თუ არა უფროსი ვაჟი ბოლომდე და არ სურდა სახლში შესვლა (გვ. 354). ისევე, როგორც ჩანს, ი. ვაისს სჭირდება იგავში მითითება მონანიებული შვილის შემდგომი ბედი... მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ამის ახსნა საჭირო არ იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, იგავის მთავარი იდეა ის არის, რომ ღმერთს უყვარს ცოდვილები და სიხარულით იღებს მათ საკუთარ თავთან და ეს იდეა მთლიანად სრულდება მამის სიტყვების უფროს ვაჟთან მიტანით. სხვა ყველაფერს - უფროსი ძმის შემდგომ საქციელსაც და უმცროსის ბედსაც - არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს საქმის არსში...
I. ვაისი ცდილობს უძღები შვილის იგავში მოძებნოს აზრი, რომ მხოლოდ ღვთის სიყვარულია საკმარისი ადამიანის გადასარჩენად. იგავში, მისი თქმით, არ არის ოდნავი მინიშნება ქრისტეს ჯვარზე და გამოსყიდვის აუცილებლობაზე. ცოდვილმა მოინანიოს - და ღმერთი მაშინვე აპატიებს, ყოველგვარი გამომსყიდველი მსხვერპლის გარეშე. ეს აზრი იგავში ნახეს უნიტარებმაც (სოცინიელებმა) და ასე ფიქრობდნენ XIX საუკუნის გერმანელი რაციონალისტებიც. მაგრამ თენჩი მართებულად ამბობს, რომ არ შეიძლება მოითხოვოს იგავი, რომ იგი შეიცავს მთელ ქრისტიანულ სწავლებას ხსნის შესახებ (გვ. 339). და ის, რომ ქრისტეს არ შეეძლო ასეთი ფიქრი საკუთარი სიკვდილით გამოსყიდვის აუცილებლობაზე, ნათლად ჩანს ამ იგავის წარმოთქმამდე ცოტა ხნით ადრე წარმოთქმული მისი სიტყვებიდან: „ნათლით უნდა მოვინათლო“ (ლუკა 12:50).
4 გ ვერცხლი. – დაახლ. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: