Глава 15

1 à 10. Les paraboles de la brebis perdue et de la pièce perdue. – 11-32. Parabole du fils prodigue. Luc 15:1. Tous les publicains et pécheurs s’approchaient de lui pour l’écouter. Luc 15:2. Les pharisiens et les scribes murmuraient, disant : Il reçoit les pécheurs et mange avec eux. Ils ont essayé de se rapprocher du Seigneur Jésus-Christ (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, en russe - « approché ») « tout le monde », c'est-à-dire un très grand nombre (« tout » est une hyperbole), des « publicains » (voir Matthieu 5 :46) « et des pécheurs », c'est-à-dire ceux que les pharisiens appelaient ainsi en raison de leurs écarts par rapport à diverses dispositions. de la loi (Matthieu 9:10). Les pharisiens en étaient extrêmement mécontents, car, comme vous le savez, ils entretenaient également une communication avec le Christ et le recevaient entre eux. Il s'est avéré que le Christ, permettant aux publicains et aux pécheurs de venir à Lui, a ainsi forcé les Pharisiens à entrer involontairement en communion avec eux, puisque « l'approche » d'un pécheur était parfois complètement inattendue pour eux, par exemple, pendant le dîner, lorsque le Pharisien était gêné de quitter la maison parce qu'un invité indésirable apparaissait. Luc 15:3. Mais Il leur raconta la parabole suivante : Luc 15:4. Lequel d'entre vous, ayant cent brebis et en perdant une, ne laisse pas les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et ne court pas après celle qui est perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve ? Luc 15:5. Et l'ayant trouvé, il le prendra sur ses épaules avec joie. Luc 15:6. et quand il rentrera chez lui, il appellera ses amis et ses voisins et leur dira : Réjouissez-vous avec moi : j'ai retrouvé ma brebis perdue. Luc 15:7. Je vous dis qu'il y aura plus de joie au ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir. Luc 15:8. Ou quelle femme, ayant dix drachmes, si elle en perd une, n'allume pas une bougie, ne balaie pas la chambre et ne cherche soigneusement jusqu'à ce qu'elle la trouve, Luc 15:9. et l'ayant trouvé, elle appellera ses amis et voisins et lui dira : réjouissez-vous avec moi : j'ai retrouvé la drachme perdue. Luc 15:10. Ainsi, je vous le dis, il y a de la joie parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. En réponse à ces discours, le Seigneur a raconté une parabole sur la brebis perdue, dans laquelle il a décrit à quel point toute âme humaine perdue est chère à Dieu et comment Dieu cherche les âmes perdues afin de les lui rendre. Le pécheur est représenté ici sous les traits d'une brebis qui, souvent, à cause de l'ignorance du chemin, s'égare et est à la traîne du troupeau, et Dieu sous les traits d'un berger qui est tellement désolé pour la brebis en retard que, laissant le reste du troupeau, composé de 99 brebis, il part à la recherche d'une brebis en retard, et quand il la trouve, il l'annonce avec joie à tous ses voisins. La même parabole, sous une forme plus brève, se retrouve également dans l’évangéliste Matthieu (Matthieu 18 : 12-14). "Dans le désert" (verset 4). Cela marque le soin particulier du berger envers la brebis perdue. Même si l'on admet avec Trench (p. 315) que le désert oriental n'est pas une région sablonneuse et sans eau, qu'il dispose de pâturages confortables, alors de toute façon, la présence d'un troupeau dans le désert sans berger qui le protège des animaux sauvages est très dangereuse pour le troupeau. Mais si le berger quitte le troupeau pour chercher une brebis perdue, il est clair qu’il a une grande pitié pour cette brebis. « Il la prendra sur ses épaules » (verset 5). C'est un symbole du soin particulier du berger envers les brebis. Le mouton est fatigué, alors il le porte sur lui. Ainsi, la grâce du Christ soutient un pécheur qui s'est tourné vers le chemin du salut, qui n'a pas assez de ses propres forces pour accomplir tout ce chemin difficile. Dans l'Église primitive, cette image d'un berger avec un mouton sur les épaules était reproduite à plusieurs reprises sur les murs des catacombes, c'est ainsi qu'était représenté le Christ Sauveur. « Je vous le dis… » (verset 7). C’est l’application de la parabole de la brebis perdue à l’incident qui a poussé le Christ à prononcer sa parabole. Par Christ juste, on entend non seulement justes de nom, c'est-à-dire ceux qui ont extérieurement observé la loi, alors que leur état moral ne leur donnerait pas le droit d'être appelés justes (ce qui serait étrange dans le fait que Dieu laisserait de tels justes imaginaires), mais, sans aucun doute, des justes au sens propre du terme, des gens vraiment justes, et, cependant, la parabole laisse de côté la question de savoir s'il existe de tels justes. La parabole suivante concerne une femme qui, ayant un capital total de dix drachmes (une drachme équivaut à environ 20 kopecks 18), a perdu une drachme, puis, après une recherche intense, l'a retrouvée et s'est réjouie - signifie la même chose que la première parabole, c'est-à-dire révéler la grandeur de l'amour et de la miséricorde de Dieu pour les pécheurs. Par femme, il faut entendre l’Église qui se soucie inlassablement du salut des perdus. Les autres détails de la parabole qui ne sont pas liés à son essence n'ont pas besoin d'explications. « Il y a de la joie parmi les anges de Dieu » (verset 10) – plus exactement : « devant les anges de Dieu » (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Dieu est représenté ici se réjouissant, communiquant sa joie aux anges entourant son trône (cf. Luc 12 : 8). Luc 15:11. Il dit aussi : un certain homme avait deux fils ; Dans la belle parabole du Fils prodigue, le Christ apporte également une réponse aux objections des pharisiens concernant le traitement favorable accordé par le Christ aux publicains et aux pécheurs (verset 2). Comme un père embrassant son fils désobéissant qui lui revient, Dieu accueille le pécheur repentant avec une grande joie. Les gens ordinaires ne comprennent pas cette joie, et celle-ci est magnifiquement représentée sous le couvert du murmure du fils qui resta dans la maison de son père lorsqu'il apprit avec quelle gentillesse son père reçut son frère qui revenait. Ainsi, le but de la parabole est clair : le Christ veut montrer qu'il, comme Dieu, aime les pécheurs et veut les sauver, mais les pharisiens résistent à cela et agissent dans ce cas de manière totalement impitoyable envers ces pécheurs, qui sont leurs frères. Il est donc vain de chercher un autre sens à cette parabole, et toutes les explications allégoriques de celle-ci ne peuvent avoir qu'une application spirituelle et morale, mais ne trouvent pas de fondement direct pour elles-mêmes dans la parabole elle-même. Et il existe de nombreuses expériences explicatives de ce type. Ainsi, certains interprètes comprennent le fils aîné comme les Juifs, et le fils cadet prodigue comme les païens (bl. Augustin, et parmi les nouveaux - Baur, Schwegler, Ritschl et autres) dans leur attitude envers le christianisme. En même temps, l'allégorisation a été étendue par lesdits interprètes à des points individuels de la parabole. D'autres comprennent les deux frères comme les pharisiens et les collecteurs d'impôts (Gode, Gebel, Keil) ou les justes et les pécheurs (Meyer). Luc 15:12. et le plus jeune d'entre eux dit à son père : Père ! donnez-moi la prochaine partie de la succession. Et le père leur partagea la succession. Selon la loi juive sur l'héritage, le plus jeune fils, après la mort de son père, recevait la moitié de ce qui revenait à l'aîné (Deut. 21 : 17). Le père n’aurait peut-être pas donné sa part à son fils à l’avance, mais néanmoins, selon sa propre considération, il a jugé nécessaire de satisfaire la demande du fils et a divisé par avance la succession entre les deux fils, et est resté propriétaire de la part destinée à l’aîné, qui est toujours resté subordonné au père (versets 29-31). Luc 15:13. Au bout de quelques jours, le plus jeune fils, ayant tout récupéré, partit de l'autre côté et y dilapida ses biens, vivant dans la dissolution. "Après quelques jours". Trench y voit le signe d’une certaine délicatesse envers son père de la part du plus jeune fils (p. 329) : il était gêné de quitter immédiatement la maison paternelle. Mais on peut aussi voir dans ces propos l'indication que, dès la réception de la succession, le plus jeune fils a très vite éveillé la soif de vivre pour son propre plaisir loin de son père. "Ayant tout collecté" - exactement ce qu'il a reçu en héritage - à la fois des choses et de l'argent. « Vivre de manière dissolue » (ἀσώτως, de ἀ – particule négative, et σώζω – économie). Parmi les classiques, cette expression désigne les dilapidateurs de l'héritage de leur père. C’est pourquoi le plus jeune fils est parfois appelé le « fils gaspilleur ». Il est plus juste de comprendre par cette expression une vie insouciante et dissolue au sens le plus large du terme. Luc 15:14. Après avoir tout vécu, une grande famine survint dans ce pays et il commença à être dans le besoin ; Luc 15 :15. et il alla aborder un des habitants de ce pays, et il l'envoya dans ses champs pour faire paître les cochons ; Luc 15:16. et il était content de se remplir le ventre des cornes que mangeaient les porcs, mais personne ne le lui donnait. Le plus jeune fils dépensa bientôt sa fortune, et à cette époque la famine commença dans tout le pays où il se trouvait. Il n'avait rien à manger et dut s'engager auprès d'un habitant de ce pays comme berger d'un troupeau de porcs. Cette occupation est la plus basse du point de vue du Juif, qui, selon la loi, considérait le cochon comme un animal impur. Mais le propriétaire, évidemment, n’a donné que peu de nourriture à son berger et il a été obligé de cueillir les cosses de ce qu’on appelle « l’arbre à pain de Jean-Baptiste ». Ces gousses avaient la forme de cornes, c'est pourquoi on les appelle ici « cornes » (τῶν κερατίων). Les cochons en mangeaient aussi. «Mais personne ne lui en a donné», c'est-à-dire que personne n'a prêté attention à sa faim et qu'on ne lui a pas donné de vraie nourriture. Luc 15:17. Lorsqu'il reprit ses esprits, il dit : « Combien de mercenaires de mon père ont du pain en abondance, et moi, je meurs de faim ; Luc 15:18. Je vais me lever, aller voir mon père et lui dire : Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi Luc 15:19. et n'est plus digne d'être appelé ton fils ; accepte-moi comme l'un de tes mercenaires. "Quand j'ai repris mes esprits." Le besoin obligea le fils prodigue à reprendre ses esprits et, tout d’abord, à se souvenir de la maison de son père, qu’il avait complètement oubliée et qui lui apparaissait désormais dans tout son contraste avec sa situation actuelle. Même les mercenaires y ont beaucoup de pain, et lui, le fils du propriétaire de cette maison, meurt de faim ici ! Par conséquent, il décide d'aller voir son père et de se repentir de l'avoir quitté. "Contre le ciel". Le ciel est représenté ici comme le siège des esprits divins et purs – on peut dire qu’il est personnifié. Le monde céleste supérieur semble offensé par les péchés du fils prodigue. "Et avant toi". Puisque nous péchons au sens propre uniquement contre Dieu (Ps. 50 : 6), alors si le fils se dit ici pécheur face à son père (ἐνώπιόν σου), alors dans ce cas, il comprend le père comme le représentant de Dieu. Ou cette expression peut être développée comme suit : « et me voici devant vous comme un pécheur ». Luc 15:20. Il se leva et alla chez son père. Et tandis qu'il était encore loin, son père le vit et eut compassion ; et, courant, il tomba à son cou et l'embrassa. Luc 15:21. Le fils lui dit : Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Luc 15:22. Et le père dit à ses serviteurs : Apportez la plus belle robe et habillez-le, et mettez-lui un anneau à la main et des sandales aux pieds ; Luc 15:23. et amène le veau gras, et tue-le ; Mangeons et amusons-nous ! Luc 15:24. Car mon fils était mort et il est revenu à la vie, il était perdu et il est retrouvé. Et ils ont commencé à s'amuser. Le fils prodigue réalisa immédiatement son intention et se rendit chez son père. Il l'a vu de loin et s'est précipité à sa rencontre, l'a serré dans ses bras et l'a embrassé. À la vue d'un tel amour, le fils ne pouvait pas demander à son père de l'accepter comme mercenaire. Il a seulement exprimé des remords à son père. Le père répondit à ce repentir en ordonnant aux serviteurs d'apporter les « meilleurs », c'est-à-dire les vêtements les plus chers qui se trouvaient dans la maison (στολή - vêtements longs et larges des nobles ; Marc 12 :38, 16 :5 ; Apocalypse 6 :11). « Bague » et « chaussures » sont les signes d'une personne libre (les esclaves marchaient pieds nus). Cela signifiait que le fils qui revenait devenait à nouveau membre de la maison de son père. "Il était mort et il est revenu à la vie". La mort, c'est rester dans le péché, la renaissance, c'est la repentance (Euphemius Zigaben). Luc 15:25. Son fils aîné était aux champs ; et en revenant, lorsqu'il s'approcha de la maison, il entendit des chants et des réjouissances ; Luc 15:26. et appelant un des domestiques, il demanda : qu'est-ce que c'est ? Luc 15:27. Il lui dit : « Ton frère est venu, et ton père a tué le veau gras, parce qu'il l'a reçu en bonne santé. » Luc 15:28. Il s'est mis en colère et n'a pas voulu entrer. Son père est sorti et l'a appelé. Le fils aîné a été offensé par son père pour une telle acceptation de son indigne frère, à son avis. Ce ne sont pas des pharisiens ou des avocats, qui croyaient à l’essence même de la vertu dans l’accomplissement de la lettre de la loi : peut-on leur attribuer les paroles du père au verset 31 ? C'est simplement un bon fils, bien élevé, mais non sans une certaine fierté de sa vertu (verset 29) et non sans un sentiment d'envie de la préférence montrée par son père à son frère. « Chanter et se réjouir » (συμφωνίας καὶ χορῶν) - chant et danse, qui étaient généralement exécutés par des chanteurs et des danseurs engagés (cf. commentaires sur Matthieu 14 : 6) lors des fêtes. « Je l'ai reçu en bonne santé », c'est-à-dire heureux qu'il soit revenu en pleine santé. Luc 15:29. Mais il répondit à son père : Voici, je t'ai servi pendant tant d'années et je n'ai jamais violé tes ordres, mais tu ne m'as jamais donné même un enfant pour que je puisse m'amuser avec mes amis ; Luc 15:30. Et quand ton fils, qui avait dilapidé ses biens avec des prostituées, est arrivé, tu as tué pour lui le veau gras. « Tu ne m'as même pas donné d'enfant » – il serait plus correct de traduire : « mais tu ne m'as pas donné, si bon et si obéissant, un enfant », ce qui, bien sûr, coûte beaucoup moins cher qu'un veau gras. Cela exprime un sentiment douloureux d’estime de soi. « Et quand ce fils est à toi » est plus correct : « et quand ce fils est à toi (il ne veut pas dire : mon frère), celui-ci » (οὗτος) est une expression de mépris. Luc 15:31. Il lui dit : Mon fils ! tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi, Luc 15:32. et en cela tu devais te réjouir et être heureux, que ton frère soit mort et soit revenu à la vie, qu'il était perdu et qu'il ait été retrouvé. Le père adoucit ou veut adoucir son fils offensé. « Mon fils » est plus correct : « enfant » (τέκνον) est une expression d'affection et d'amour tendre. "Tu es toujours avec moi...". Ceux. Pourquoi te fâcherais-tu alors que tu étais toujours avec moi, tandis que ton frère errait quelque part au loin, ne bénéficiant pas de l'affection de son père, et que tout dans la maison, en fait, est déjà à toi : toi seul recevras tout après ma mort. Trench voit « un euphémisme » dans la parabole, car le Seigneur n'annonce pas si le fils aîné a persisté jusqu'au bout et n'a pas voulu entrer dans la maison (p. 354). De la même manière, I. Weiss semble avoir besoin que le sort futur du fils repentant soit indiqué dans la parabole... Mais, à proprement parler, il n'était pas nécessaire d'expliquer cela davantage. Après tout, l'idée principale de la parabole est que Dieu aime les pécheurs et les accepte avec joie, et cette idée est complètement complétée en apportant les paroles du père au fils aîné. Tout le reste - aussi bien le comportement ultérieur du frère aîné que le sort du plus jeune - n'a aucune signification pour le fond du problème... I. Weiss tente de retrouver dans la parabole du fils prodigue l’idée que l’amour de Dieu seul suffit à sauver une personne. Dans la parabole, dit-il, il n'y a pas la moindre allusion à la croix du Christ et au besoin d'expiation. Laissez le pécheur se repentir – et Dieu pardonnera immédiatement, sans aucun sacrifice expiatoire. Cette idée a été vue dans la parabole même par les unitariens (sociniens), et les rationalistes allemands du XIXe siècle le pensaient également. Mais Trench dit à juste titre qu'on ne peut pas exiger d'une parabole qu'elle contienne l'intégralité de l'enseignement chrétien sur le salut (p. 339). Et le fait que Christ ne pouvait pas avoir une telle pensée sur le caractère inutile de la rédemption par sa propre mort ressort clairement de ses paroles prononcées peu avant la prononciation de cette parabole : « Il faut que je sois baptisé du baptême » (Luc 12 :50). 4 g d'argent. – Env. éd. Vous pourriez être intéressé par :