Глава 15

1–10. Las parábolas de la oveja perdida y la moneda perdida. – 11–32. Parábola del hijo pródigo. Lucas 15:1. Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Él para escucharlo. Lucas 15:2. Los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Él recibe a los pecadores y come con ellos. Intentaron acercarse al Señor Jesucristo (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, en ruso - "se acercaron") "todos", es decir, muchísimos ("todos" es una hipérbole), "publicanos" (ver Mateo 5:46) "y pecadores", es decir, aquellos a quienes los fariseos llamaban así por sus desviaciones de diversas disposiciones. de la ley (Mateo 9:10). Los fariseos estaban sumamente descontentos con esto, porque, como sabéis, ellos también mantenían comunicación con Cristo y lo recibían entre ellos. Resultó que Cristo, al permitir que los recaudadores de impuestos y los pecadores vinieran a Él, obligó a los fariseos a entrar involuntariamente en comunión con ellos, ya que el "acercamiento" de un pecador a veces era completamente inesperado para ellos, por ejemplo, durante la cena, cuando el fariseo se avergonzaba de salir de casa porque había aparecido un invitado no deseado. Lucas 15:3. Pero les dijo la siguiente parábola: Lucas 15:4. ¿Quién de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la perdida hasta encontrarla? Lucas 15:5. Y habiéndola encontrado, la llevará sobre sus hombros con alegría. Lucas 15:6. y cuando llegue a casa, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: Alegraos conmigo: he encontrado mi oveja perdida. Lucas 15:7. Os digo que habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse. Lucas 15:8. ¿O qué mujer, teniendo diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende una vela y barre la habitación y busca con atención hasta encontrarla? Lucas 15:9. y habiéndola encontrado, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: alegraos conmigo: he encontrado la dracma perdida. Lucas 15:10. Por eso os digo que hay alegría entre los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente. En respuesta a estos discursos, el Señor contó una parábola sobre la oveja perdida, donde describió cuán querida es para Dios cada alma humana perdida y cómo Dios busca las almas perdidas para devolverlas a sí mismo. El pecador está representado aquí bajo la apariencia de una oveja, que a menudo, por desconocimiento del camino, se extravía y se queda atrás del rebaño, y Dios bajo la apariencia de un pastor que se arrepiente tanto de las ovejas rezagadas que, dejando el resto del rebaño, que consta de 99 ovejas, va a buscar una oveja rezagada, y cuando la encuentra, lo anuncia con alegría a todos sus vecinos. La misma parábola, en forma más breve, también se encuentra en el evangelista Mateo (Mateo 18:12-14). "En el desierto" (versículo 4). Esto marca el cuidado especial del pastor por la oveja perdida. Incluso si admitimos con Trench (p. 315) que el desierto oriental no es una región arenosa y sin agua, que tiene pastos cómodos, entonces, en cualquier caso, la presencia de un rebaño en el desierto sin un pastor que lo proteja de los animales salvajes es muy peligroso para el rebaño. Sin embargo, si el pastor deja el rebaño para buscar una oveja perdida, entonces es claro que siente gran compasión por esa oveja. “La llevará sobre sus hombros” (versículo 5). Este es un símbolo del cuidado especial del pastor por las ovejas. La oveja está cansada y la lleva consigo. Así, la gracia de Cristo sostiene al pecador que se ha dirigido al camino de la salvación, que no tiene suficientes fuerzas para completar todo este difícil camino. En la Iglesia primitiva, esta imagen de un pastor con una oveja sobre sus hombros se reproducía repetidamente en las paredes de las catacumbas, así se representaba a Cristo Salvador. “Os digo…” (versículo 7). Ésta es la aplicación de la parábola de la oveja descarriada al incidente que hizo que Cristo hablara su parábola. Por justo Cristo no se refiere a justos sólo de nombre, es decir, aquellos que observaron exteriormente la ley, mientras que su estado moral no les daría el derecho de ser llamados justos (lo cual sería extraño en el hecho de que Dios dejaría a tales justos imaginarios), pero, sin duda, personas justas en el sentido correcto de la palabra, personas verdaderamente justas y, sin embargo, la parábola deja de lado la cuestión de si existen tales personas justas. La siguiente parábola es sobre una mujer que, teniendo un capital total de diez dracmas (un dracma equivale aproximadamente a 20 kopeks 18), perdió un dracma y luego, después de una intensa búsqueda, lo encontró y se regocijó; significa lo mismo que la primera parábola, es decir, revelar la grandeza del amor y la misericordia de Dios para los pecadores. Por mujer debemos entender a la Iglesia, que se preocupa incansablemente por la salvación de los perdidos. Otros detalles de la parábola que no están relacionados con su esencia no necesitan explicación. “Hay alegría entre los ángeles de Dios” (versículo 10) – más correctamente: “delante de los ángeles de Dios” (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Aquí se representa a Dios regocijándose, comunicando su gozo a los ángeles que rodean su trono (cf. Lucas 12:8). Lucas 15:11. También dijo: cierto hombre tenía dos hijos; En la hermosa parábola del hijo pródigo, Cristo también proporciona una respuesta a las objeciones de los fariseos al trato favorable que Cristo daba a los recaudadores de impuestos y a los pecadores (versículo 2). Como un padre que abraza a su hijo desobediente que ha vuelto a él, Dios recibe con gran alegría al pecador arrepentido. La gente común no comprende esta alegría, y esto se representa bellamente bajo la apariencia del murmullo del hijo que permaneció en la casa del padre cuando supo con qué bondad su padre recibió a su hermano que regresaba. Así, el propósito de la parábola es claro: Cristo quiere mostrar que Él, como Dios, ama a los pecadores y quiere salvarlos, pero los fariseos se resisten y actúan en este caso de manera completamente despiadada hacia estos pecadores, que son sus hermanos. Por lo tanto, es en vano buscar cualquier otro significado en esta parábola, y todas las explicaciones alegóricas de ella sólo pueden tener una aplicación espiritual y moral, pero no encuentran una base directa para sí mismas en la parábola misma. Y hay muchos experimentos explicativos de este tipo. Así, algunos intérpretes entienden al hijo mayor como los judíos, y al hijo pródigo más joven como los paganos (bl. Agustín, y entre los nuevos - Baur, Schwegler, Ritschl y otros) en su actitud hacia el cristianismo. Al mismo tiempo, dichos intérpretes extendieron la alegorización a puntos individuales de la parábola. Otros entienden a ambos hermanos como los fariseos y recaudadores de impuestos (Gode, Gebel, Keil) o los justos y los pecadores (Meyer). Lucas 15:12. y el menor de ellos dijo a su padre: ¡Padre! Dame la siguiente parte de la finca. Y el padre les repartió la herencia. Según la ley de herencia judía, el hijo menor, después de la muerte de su padre, recibía la mitad de lo que le correspondía al mayor (Deuteronomio 21:17). El padre podría no haberle dado a su hijo su parte por adelantado, pero sin embargo, según su propia consideración, consideró necesario satisfacer la petición del hijo y dividió la herencia por adelantado entre ambos hijos, y permaneció como propietario de la parte destinada al mayor, que aún permanecía subordinado al padre (versículos 29-31). Lucas 15:13. Al cabo de unos días, el hijo menor, habiendo recogido todo, se fue a un lugar lejano y allí despilfarró sus bienes, viviendo disolutamente. "Después de unos días". Trench ve esto como un signo de cierta delicadeza hacia su padre por parte del hijo menor (p. 329): le daba vergüenza abandonar inmediatamente la casa de su padre. Pero también se puede ver en estas palabras una indicación de que, al recibir la propiedad, el hijo menor muy pronto despertó la sed de vivir para su propio placer lejos de su padre. “Habiendo recogido todo”, exactamente lo que recibió como parte heredada, tanto cosas como dinero. “Vivir disolutamente” (ἀσώτως, de ἀ – partícula negativa, y σώζω – ahorro). Entre los clásicos, esta expresión significa despilfarradores de la herencia de su padre. Por eso, al hijo menor a veces se le llama “hijo derrochador”. Es más correcto entender esta expresión en el sentido de una vida despreocupada y disoluta en el sentido más amplio de la palabra. Lucas 15:14. Cuando ya había pasado por todo, surgió en aquel país una gran hambruna, y empezó a pasar necesidad; Lucas 15:15. y fue y abordó a uno de los habitantes de aquel país, y lo envió a sus campos a pastar cerdos; Lucas 15:16. y se alegraba de llenar su vientre con los cuernos que comían los cerdos, pero nadie se los daba. El hijo menor pronto gastó su fortuna, y en ese momento comenzó el hambre en todo el país donde se encontraba. No tenía nada que comer y tuvo que alquilarse a un residente de ese país como pastor de una piara de cerdos. Esta ocupación es la más baja, desde el punto de vista del judío, que, según la ley, consideraba al cerdo un animal inmundo. Pero el dueño, obviamente, le dio poca comida a su pastor, y éste se vio obligado a recoger las vainas del llamado “árbol del pan de Juan Bautista”. Estas vainas tenían forma de cuernos, por lo que aquí se les llama “cuernos” (τῶν κερατίων). Los cerdos también se los comían. “Pero nadie se la dio”, es decir, nadie prestó atención a su hambre y no le dieron comida de verdad. Lucas 15:17. Cuando volvió en sí, dijo: «¿Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, pero yo me muero de hambre? Lucas 15:18. Me levantaré e iré a mi padre y le diré: ¡Padre! He pecado contra el cielo y ante ti. Lucas 15:19. y ya no es digno de ser llamado hijo tuyo; acéptame como uno de tus jornaleros. "Cuando recuperé el sentido". La necesidad obligó al hijo pródigo a entrar en razón y, ante todo, a recordar la casa de su padre, de la que se había olvidado por completo y que ahora se le aparecía en todo su contraste con su situación actual. ¡Hasta los mercenarios tienen mucho pan allí, y él, el hijo del dueño de esta casa, aquí se muere de hambre! Por lo tanto, decide ir con su padre y arrepentirse de haberlo abandonado. "Contra el cielo". El cielo está representado aquí como la sede de los espíritus divinos y puros; se puede decir que está personificado. El mundo celestial superior parece ofendido por los pecados del hijo pródigo. "Y antes de ti". Dado que pecamos en el sentido propio sólo contra Dios (Sal. 50:6), entonces si el hijo aquí se llama pecador frente a su padre (ἐνώπιόν σου), entonces en este caso entiende al padre como el representante de Dios. O esta expresión se puede ampliar de la siguiente manera: “y aquí estoy ante vosotros como un pecador”. Lucas 15:20. Se levantó y fue hacia su padre. Y cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasión; y corriendo, se echó sobre su cuello y lo besó. Lucas 15:21. El hijo le dijo: ¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Lucas 15:22. Y el padre dijo a sus siervos: Traed el mejor vestido y vístelo, y ponle un anillo en la mano y sandalias en los pies; Lucas 15:23. y traed el becerro gordo, y matadlo; ¡Comamos y divirtámonos! Lucas 15:24. Porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a vivir, estaba perdido y ha sido encontrado. Y empezaron a divertirse. El hijo pródigo inmediatamente cumplió su intención y fue donde su padre. Lo vio de lejos y corrió a su encuentro, lo abrazó y lo besó. Al ver tal amor, el hijo no pudo pronunciar la petición de que su padre lo aceptara como mercenario. Sólo expresó remordimiento a su padre. El padre respondió a este arrepentimiento ordenando a los sirvientes que trajeran lo “mejor”, es decir, la ropa más cara que había en la casa (στολή - ropa larga y ancha de gente noble; Marcos 12:38, 16:5; Apocalipsis 6:11). "Anillo" y "zapatos" son signos de una persona libre (los esclavos caminaban descalzos). Esto significaba que el hijo que regresaba volvía a ser miembro de la casa de su padre. "Estaba muerto y volvió a la vida". La muerte es permanecer en el pecado, el avivamiento es arrepentimiento (Euphemius Zigaben). Lucas 15:25. Su hijo mayor estaba en el campo; y volviendo, cuando se acercaba a la casa, oyó cantos y regocijo; Lucas 15:26. y llamando a uno de los criados, le preguntó: ¿Qué es esto? Lucas 15:27. Él le dijo: “Ha venido tu hermano, y tu padre ha matado el becerro gordo, porque lo recibió sano”. Lucas 15:28. Se enojó y no quiso entrar. Su padre salió y lo llamó. En su opinión, el hijo mayor se sintió ofendido por su padre por tal aceptación de su indigno hermano. Estos no son fariseos ni abogados, que creían toda la esencia de la virtud en el cumplimiento de la letra de la ley: ¿se les pueden atribuir las palabras del padre en el versículo 31? Se trata simplemente de un buen hijo, de buen comportamiento, pero no sin cierto orgullo por su virtud (versículo 29) y no sin un sentimiento de envidia por la preferencia mostrada por su padre hacia su hermano. “Canto y regocijo” (συμφωνίας καὶ χορῶν): canto y baile, que generalmente era realizado por cantantes y bailarines contratados (cf. comentarios sobre Mateo 14:6) en las fiestas. “Lo recibió sano”, es decir, contento de haber regresado sano y salvo. Lucas 15:29. Pero él respondió a su padre: He aquí, te he servido durante tantos años y nunca he violado tus órdenes, pero nunca me diste ni siquiera un cabrito para que me divertiera con mis amigos; Lucas 15:30. y cuando vino este hijo tuyo, que había desperdiciado sus riquezas con rameras, mataste para él el becerro gordo. “Ni siquiera me diste un cabrito” – sería más correcto traducir: “pero a mí, tan bueno y obediente, no me diste un cabrito”, que, por supuesto, es mucho más barato que un ternero gordo. Esto expresa un doloroso sentimiento de autoestima. “Y cuando este hijo sea tuyo” es más correcto: “y cuando este hijo sea tuyo (no quiere decir: mi hermano), éste” (οὗτος) es una expresión de desprecio. Lucas 15:31. Le dijo: ¡Hijo mío! siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo, Lucas 15:32. y en esto debíais alegraros y alegraros, que este hermano vuestro estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado. El padre ablanda o quiere ablandar a su hijo ofendido. “Hijo mío” es más correcto: “niño” (τέκνον) es una expresión de afecto y tierno amor. “Tú siempre estás conmigo…”. Aquellos. ¿Por qué deberías enojarte cuando siempre estuviste conmigo, mientras tu hermano vagaba por algún lugar lejano, sin beneficiarse del cariño de su padre, y cuando todo lo que hay en la casa, de hecho, ya es tuyo: sólo tú lo recibirás todo después de mi muerte? Trench ve “algo de eufemismo” en la parábola, porque el Señor no anuncia si el hijo mayor persistió hasta el final y no quiso entrar en la casa (p. 354). De la misma manera, I. Weiss parece necesitar que la parábola indique el destino futuro del hijo arrepentido... Pero, estrictamente hablando, no era necesario explicar esto más. Después de todo, la idea principal de la parábola es que Dios ama a los pecadores y los acepta con alegría para sí mismo, y esta idea se completa por completo al llevar las palabras del padre al hijo mayor. Todo lo demás, tanto el comportamiento posterior del hermano mayor como el destino del menor, no tiene importancia para la esencia del asunto... I. Weiss intenta encontrar en la parábola del hijo pródigo la idea de que sólo el amor de Dios es suficiente para salvar a una persona. En la parábola, dice, no hay el más mínimo indicio de la cruz de Cristo y de la necesidad de expiación. Deje que el pecador se arrepienta y Dios lo perdonará inmediatamente, sin ningún sacrificio expiatorio. Esta idea fue vista en la parábola incluso por los unitarios (socinianos), y los racionalistas alemanes del siglo XIX también lo pensaron. Pero Trench dice correctamente que no se puede exigir de una parábola que contenga toda la enseñanza cristiana sobre la salvación (p. 339). Y el hecho de que Cristo no pudo tener tal pensamiento sobre la innecesidad de la redención mediante su propia muerte se desprende claramente de las palabras que pronunció poco antes de la pronunciación de esta parábola: “Me es necesario ser bautizado con el bautismo” (Lucas 12:50). 4 gramos de plata. – Aprox. ed. Quizás te interese: