Глава 15

1–10. Οι παραβολές του χαμένου προβάτου και του χαμένου νομίσματος. – 11–32. Παραβολή του Ασώτου. Λουκάς 15:1. Όλοι οι τελώνες και οι αμαρτωλοί τον πλησίασαν για να Τον ακούσουν. Λουκάς 15:2. Οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς μουρμούρισαν λέγοντας: Δέχεται αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους. Προσπάθησαν να έρθουν πιο κοντά στον Κύριο Ιησού Χριστό (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, στα ρωσικά - «πλησίασε») «όλοι», δηλ. πάρα πολλοί (το «όλα» είναι υπερβολή), «δημόσιος» (βλ. Ματθ. 5:46) «και αμαρτωλοί», δηλ. εκείνοι που οι Φαρισαίοι αποκαλούσαν έτσι λόγω των διάφορων διατάξεών τους (1:0hewtt). Οι Φαρισαίοι ήταν εξαιρετικά δυσαρεστημένοι με αυτό, γιατί, όπως γνωρίζετε, διατηρούσαν επίσης επικοινωνία με τον Χριστό και Τον δέχονταν μεταξύ τους. Αποδείχθηκε ότι ο Χριστός, επιτρέποντας στους φοροεισπράκτορες και τους αμαρτωλούς να έρθουν κοντά Του, ανάγκασε έτσι τους Φαρισαίους να έρθουν άθελά τους σε κοινωνία μαζί τους, καθώς η «προσέγγιση» ενός αμαρτωλού ήταν μερικές φορές εντελώς απροσδόκητη γι 'αυτούς, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του δείπνου, όταν ο Φαρισαίος ντρεπόταν να φύγει από το σπίτι επειδή εμφανίστηκε ανεπιθύμητος επισκέπτης. Λουκάς 15:3. Αλλά τους είπε την εξής παραβολή: Λουκάς 15:4. Ποιος από εσάς, έχοντας εκατό πρόβατα και χάσει ένα από αυτά, δεν αφήνει τα ενενήντα εννέα στην έρημο και δεν κυνηγά το χαμένο μέχρι να το βρει; Λουκάς 15:5. Και αφού το βρει, θα το πάρει στους ώμους του με χαρά. Λουκάς 15:6. και όταν γυρίσει σπίτι, θα καλέσει τους φίλους και τους γείτονές του και θα τους πει: Να χαίρεστε μαζί μου: βρήκα το χαμένο μου πρόβατο. Λουκάς 15:7. Σας λέω ότι θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζεται να μετανοήσουν. Λουκάς 15:8. Ή ποια γυναίκα, έχοντας δέκα δραχμές, αν χάσει μια δραχμή, δεν ανάβει ένα κερί και δεν σκουπίζει το δωμάτιο και ψάχνει προσεκτικά μέχρι να το βρει, Λουκάς 15:9. και αφού το βρει, θα πάρει τηλέφωνο τους φίλους και τους γείτονές της και θα πει: χαίρετε μαζί μου: βρήκα τη χαμένη δραχμή. Λουκάς 15:10. Έτσι, σας λέω, υπάρχει χαρά μεταξύ των αγγέλων του Θεού για έναν αμαρτωλό που μετανοεί. Απαντώντας σε αυτές τις ομιλίες, ο Κύριος είπε μια παραβολή για το χαμένο πρόβατο, όπου απεικόνισε πόσο αγαπητή είναι κάθε χαμένη ανθρώπινη ψυχή στον Θεό και πώς ο Θεός αναζητά τις χαμένες ψυχές για να τις επιστρέψει στον εαυτό Του. Ο αμαρτωλός απεικονίζεται εδώ με το πρόσχημα ενός προβάτου, το οποίο συχνά, λόγω άγνοιας του δρόμου, παραστρατεί και μένει πίσω από το κοπάδι, και ο Θεός με το πρόσχημα ενός βοσκού που λυπάται τόσο για το καθυστερημένο πρόβατο που, αφήνοντας το υπόλοιπο κοπάδι, που αποτελείται από 99 πρόβατα, πηγαίνει να ψάξει για ένα που υστερεί και το ανακοινώνει με το πρόβατό του. γείτονες. Η ίδια παραβολή, σε πιο σύντομη μορφή, βρίσκεται επίσης στον Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ματθαίος 18:12-14). «Στην έρημο» (στίχ. 4). Αυτό σηματοδοτεί την ιδιαίτερη φροντίδα του βοσκού για το χαμένο πρόβατο. Ακόμα κι αν παραδεχτούμε με το Trench (σελ. 315) ότι η ανατολική έρημος δεν είναι αμμώδης και άνυδρη περιοχή, ότι έχει άνετα βοσκοτόπια, τότε σε κάθε περίπτωση, η παρουσία κοπαδιού στην έρημο χωρίς βοσκό που την προστατεύει από τα άγρια ​​ζώα είναι πολύ επικίνδυνη για το κοπάδι. Αν, όμως, ο βοσκός εγκαταλείψει το κοπάδι για να αναζητήσει ένα χαμένο πρόβατο, τότε είναι ξεκάθαρο ότι λυπάται πολύ αυτό το πρόβατο. «Θα την πάρει στους ώμους του» (εδάφιο 5). Αυτό είναι σύμβολο της ιδιαίτερης φροντίδας του βοσκού για τα πρόβατα. Το πρόβατο είναι κουρασμένο, οπότε το κουβαλάει πάνω του. Έτσι, η χάρη του Χριστού στηρίζει έναν αμαρτωλό που έχει στραφεί στον δρόμο της σωτηρίας, που δεν έχει αρκετές δικές του δυνάμεις για να ολοκληρώσει όλο αυτό το δύσκολο μονοπάτι. Στην αρχέγονη Εκκλησία, αυτή η εικόνα ενός βοσκού με ένα πρόβατο στους ώμους του αναπαρήχθη επανειλημμένα στους τοίχους των κατακόμβων, έτσι απεικονιζόταν ο Χριστός ο Σωτήρας. «Σας λέω...» (στίχος 7). Αυτή είναι η εφαρμογή της παραβολής του χαμένου προβάτου στο περιστατικό που έκανε τον Χριστό να πει την παραβολή Του. Λέγοντας δίκαιος Χριστός δεν εννοεί μόνο δίκαιους κατ' όνομα, δηλαδή αυτούς που εξωτερικά τηρούσαν τον νόμο, ενώ η ηθική τους κατάσταση δεν τους έδινε το δικαίωμα να ονομάζονται δίκαιοι (πράγμα παράξενο στο γεγονός ότι ο Θεός θα άφηνε τέτοιους φανταστικούς δίκαιους ανθρώπους), αλλά, αναμφίβολα, δίκαιοι άνθρωποι με την ορθή έννοια της λέξης. δίκαιοι άνθρωποι. Η επόμενη παραβολή είναι για μια γυναίκα που έχοντας συνολικό κεφάλαιο δέκα δραχμές (μια δραχμή είναι περίπου 20 καπίκια 18), έχασε μια δραχμή και μετά, μετά από έντονη αναζήτηση, τη βρήκε και χάρηκε - σημαίνει το ίδιο με την πρώτη παραβολή, δηλαδή αποκαλύπτει το μεγαλείο της αγάπης και του ελέους του Θεού για τους αμαρτωλούς. Ως γυναίκα πρέπει να κατανοήσουμε την Εκκλησία, που ακούραστα φροντίζει για τη σωτηρία των χαμένων. Άλλες λεπτομέρειες της παραβολής που δεν σχετίζονται με την ουσία της δεν χρειάζονται εξήγηση. «Υπάρχει χαρά μεταξύ των αγγέλων του Θεού» (στίχ. 10) – ορθότερα: «ενώπιον των αγγέλων του Θεού» (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Ο Θεός απεικονίζεται εδώ να χαίρεται, να μεταδίδει τη χαρά Του στους Αγγέλους που περιβάλλουν τον θρόνο Του (πρβλ. Λουκάς 12:8). Λουκάς 15:11. Είπε επίσης: κάποιος άντρας είχε δύο γιους. Στην όμορφη παραβολή του Ασώτου, ο Χριστός δίνει επίσης απάντηση στις αντιρρήσεις των Φαρισαίων για την ευνοϊκή μεταχείριση του Χριστού προς τους φοροεισπράκτορες και τους αμαρτωλούς (εδάφιο 2). Σαν πατέρας που αγκαλιάζει τον ανυπάκουο γιο του που έχει επιστρέψει κοντά του, ο Θεός δέχεται τον μετανοημένο αμαρτωλό με μεγάλη χαρά. Οι απλοί άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν αυτή τη χαρά, και αυτό απεικονίζεται όμορφα με το πρόσχημα του μουρμουρητό του γιου που έμεινε στο σπίτι του πατέρα όταν έμαθε πόσο ευγενικά υποδέχτηκε ο πατέρας του τον αδελφό του που επέστρεφε. Έτσι, ο σκοπός της παραβολής είναι ξεκάθαρος: ο Χριστός θέλει να δείξει ότι Αυτός, όπως ο Θεός, αγαπά τους αμαρτωλούς και θέλει να τους σώσει, αλλά οι Φαρισαίοι αντιστέκονται σε αυτό και ενεργούν σε αυτή την περίπτωση εντελώς ανελέητα απέναντι σε αυτούς τους αμαρτωλούς, που είναι αδέρφια τους. Είναι λοιπόν μάταιο να ψάχνουμε για οποιοδήποτε άλλο νόημα σε αυτή την παραβολή, και όλες οι αλληγορικές εξηγήσεις της μπορούν να έχουν μόνο πνευματική και ηθική εφαρμογή, αλλά δεν βρίσκουν άμεση βάση για τον εαυτό τους στην ίδια την παραβολή. Και υπάρχουν πολλά τέτοια επεξηγηματικά πειράματα. Έτσι, ορισμένοι διερμηνείς κατανοούν τον μεγαλύτερο γιο ως τους Εβραίους και τον νεότερο, άσωτο γιο ως τους ειδωλολάτρες (βλ. Augustine, και μεταξύ των νέων - Baur, Schwegler, Ritschl και άλλοι) στη στάση τους απέναντι στον Χριστιανισμό. Παράλληλα, η αλληγορία επεκτάθηκε από τους εν λόγω ερμηνευτές και σε επιμέρους σημεία της παραβολής. Άλλοι κατανοούν και τους δύο αδελφούς ως Φαρισαίους και τελώνες (Θεός, Γέμπελ, Κέιλ) ή ως δίκαιους και αμαρτωλούς (Μάγιερ). Λουκάς 15:12. και ο μικρότερος είπε στον πατέρα του: Πατέρα! δώστε μου το επόμενο μέρος του κτήματος. Και ο πατέρας τους μοίρασε την περιουσία. Σύμφωνα με τον ιουδαϊκό κληρονομικό νόμο, ο μικρότερος γιος, μετά το θάνατο του πατέρα του, έπαιρνε τα μισά από αυτά που πήγαιναν στον πρεσβύτερο (Δευτ. 21:17). Ο πατέρας μπορεί να μην είχε δώσει στο γιο του το μερίδιό του εκ των προτέρων, αλλά παρόλα αυτά, σύμφωνα με τη δική του εκτίμηση, θεώρησε απαραίτητο να ικανοποιήσει το αίτημα του γιου και μοίρασε την περιουσία προκαταβολικά μεταξύ των δύο γιων και παρέμεινε ο ιδιοκτήτης του μεριδίου που προοριζόταν για τον μεγαλύτερο, ο οποίος παρέμενε υποχείριο του πατέρα (στίχοι 29-31). Λουκάς 15:13. Μετά από λίγες μέρες, ο μικρότερος γιος, αφού μάζεψε τα πάντα, πήγε σε μια μακρινή πλευρά και εκεί σπατάλησε την περιουσία του, ζώντας αδιάλυτα. «Μετά από λίγες μέρες». Ο Trench το βλέπει αυτό ως ένδειξη κάποιας λιχουδιάς προς τον πατέρα του από την πλευρά του μικρότερου γιου (σελ. 329): ντρεπόταν να φύγει αμέσως από το σπίτι του πατέρα του. Αλλά κανείς μπορεί επίσης να δει σε αυτά τα λόγια μια ένδειξη ότι, όταν έλαβε το κτήμα, ο μικρότερος γιος πολύ σύντομα ξεσήκωσε τη δίψα να ζήσει για τη δική του ευχαρίστηση μακριά από τον πατέρα του. «Έχοντας μαζέψει τα πάντα» - ακριβώς αυτό που έλαβε ως κληρονομικό του μέρος - και πράγματα και χρήματα. «Ζώντας διαλυτικά» (ἀσώτως, από το ἀ – αρνητικό μόριο, και σώζω – αποταμίευση). Μεταξύ των κλασικών, αυτή η έκφραση σημαίνει σπαταλητές της κληρονομιάς του πατέρα τους. Ως εκ τούτου, ο μικρότερος γιος αποκαλείται μερικές φορές ο «σπάταλος γιος». Είναι πιο σωστό να εκλάβουμε αυτή την έκφραση να σημαίνει μια ανέμελη, αδιάλυτη ζωή με την ευρύτερη έννοια της λέξης. Λουκάς 15:14. Όταν τα έζησε όλα, ξέσπασε μεγάλος λιμός σε εκείνη τη χώρα και άρχισε να έχει ανάγκη. Λουκάς 15:15. Και πήγε και πέτυχε έναν από τους κατοίκους εκείνης της χώρας, και τον έστειλε στα χωράφια του να βοσκήσει γουρούνια. Λουκάς 15:16. και χάρηκε που γέμισε την κοιλιά του με τα κέρατα που έφαγαν τα γουρούνια, αλλά κανείς δεν του τα έδωσε. Ο μικρότερος γιος ξόδεψε σύντομα την περιουσία του και εκείνη την εποχή άρχισε η πείνα σε όλη τη χώρα όπου βρέθηκε. Δεν είχε τίποτα να φάει και έπρεπε να μισθωθεί σε έναν κάτοικο αυτής της χώρας ως βοσκός ενός κοπαδιού γουρουνιών. Το επάγγελμα αυτό είναι το κατώτερο, από τη σκοπιά του Εβραίου, που σύμφωνα με το νόμο θεωρούσε το γουρούνι ακάθαρτο ζώο. Αλλά ο ιδιοκτήτης, προφανώς, έδωσε λίγο φαγητό στον βοσκό του και αναγκάστηκε να μαζέψει τους λοβούς από το λεγόμενο «αρτόδεντρο του Ιωάννη του Βαπτιστή». Οι λοβοί αυτοί είχαν σχήμα κέρατων, γι' αυτό ονομάζονται εδώ «κέρατα» (τῶν κερατίων). Τα έφαγαν και τα γουρούνια. «Αλλά κανείς δεν του το έδωσε», δηλαδή κανείς δεν έδωσε σημασία στην πείνα του και δεν του έδωσαν αληθινό φαγητό. Λουκάς 15:17. Όταν συνήλθε, είπε: «Πόσοι από τους μισθωτούς του πατέρα μου έχουν άφθονο ψωμί, αλλά εγώ πεθαίνω από την πείνα. Λουκάς 15:18. Θα σηκωθώ και θα πάω στον πατέρα μου και θα του πω: Πατέρα! Αμάρτησα κατά του ουρανού και ενώπιόν σου Λουκάς 15:19. και δεν είναι πια άξιος να λέγεται γιος σου. δεχτείτε με ως έναν από τους μισθωτούς σας. «Όταν συνήλθα». Η ανάγκη ανάγκασε τον άσωτο γιο να συνέλθει και, πρώτα απ' όλα, να θυμηθεί το σπίτι του πατέρα του, το οποίο είχε ξεχάσει τελείως και που τώρα του φαινόταν σε όλη του την αντίθεση με την παρούσα κατάστασή του. Ακόμα και οι μισθοφόροι έχουν πολύ ψωμί εκεί, κι αυτός, ο γιος του ιδιοκτήτη αυτού του σπιτιού, πεθαίνει από την πείνα εδώ! Ως εκ τούτου, αποφασίζει να πάει στον πατέρα του και να μετανοήσει σε αυτόν που τον εγκατέλειψε. «Κόντρα στον Ουρανό». Ο ουρανός αντιπροσωπεύεται εδώ ως η έδρα των Θείων και αγνών πνευμάτων - μπορεί να ειπωθεί ότι προσωποποιείται. Ο ανώτερος ουράνιος κόσμος φαίνεται να προσβάλλεται από τις αμαρτίες του άσωτου υιού. «Και πριν από σένα». Εφόσον αμαρτάνουμε με την ορθή έννοια μόνο εναντίον του Θεού (Ψαλμ. 50:6), τότε αν ο γιος εδώ αποκαλεί τον εαυτό του αμαρτωλό στο πρόσωπο του πατέρα του (ἐνώπιόν σου), τότε σε αυτή την περίπτωση κατανοεί τον πατέρα ως εκπρόσωπο του Θεού. Ή αυτή η έκφραση μπορεί να επεκταθεί ως εξής: «και εδώ στέκομαι μπροστά σας ως αμαρτωλός». Λουκάς 15:20. Σηκώθηκε και πήγε στον πατέρα του. Και ενώ ήταν ακόμη μακριά, ο πατέρας του τον είδε και τον συμπονούσε. και τρέχοντας έπεσε στο λαιμό του και τον φίλησε. Λουκάς 15:21. Ο γιος του είπε: Πατέρα! Αμάρτησα εναντίον του ουρανού και ενώπιόν σου και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου. Λουκάς 15:22. Και ο πατέρας είπε στους υπηρέτες του: Φέρτε το καλύτερο ρούχο και ντύστε τον και βάλτε ένα δαχτυλίδι στο χέρι του και σανδάλια στα πόδια του. Λουκάς 15:23. Και φέρτε το παχύ μοσχάρι και σκοτώστε το. Ας φάμε και να διασκεδάσουμε! Λουκάς 15:24. Γιατί αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ξαναζούσε, χάθηκε και βρέθηκε. Και άρχισαν να διασκεδάζουν. Ο άσωτος γιος εκπλήρωσε αμέσως την πρόθεσή του και πήγε στον πατέρα του. Τον είδε από μακριά και όρμησε να τον συναντήσει, τον αγκάλιασε και τον φίλησε. Στη θέα μιας τέτοιας αγάπης, ο γιος δεν μπορούσε να πει ένα αίτημα να τον δεχτεί ο πατέρας του ως μισθοφόρο. Μόνο στον πατέρα του εξέφρασε τύψεις. Ο πατέρας απάντησε σε αυτή τη μετάνοια δίνοντας εντολή στους υπηρέτες να φέρουν τα «καλύτερα», δηλαδή τα πιο ακριβά ρούχα που υπήρχαν στο σπίτι (στολή - μακρύ και φαρδύ ρούχο ευγενών· Μάρκος 12:38, 16:5· Αποκ. 6:11). Το «Δαχτυλίδι» και τα «παπούτσια» είναι σημάδια ενός ελεύθερου ατόμου (οι σκλάβοι περπατούσαν ξυπόλητοι). Αυτό σήμαινε ότι ο γιος που επέστρεφε έγινε και πάλι μέλος του πατρικού του σπιτιού. «Ήταν νεκρός και ξαναζωντάνεψε». Ο θάνατος είναι η παραμονή στην αμαρτία, η αναζωπύρωση είναι η μετάνοια (Ευφημίου Ζιγκάμπεν). Λουκάς 15:25. Ο μεγαλύτερος γιος του ήταν στο χωράφι. Και επιστρέφοντας, όταν πλησίασε στο σπίτι, άκουσε τραγούδι και αγαλλίαση. Λουκάς 15:26. και καλώντας έναν από τους υπηρέτες, ρώτησε: τι είναι αυτό; Λουκάς 15:27. Του είπε: «Ήρθε ο αδερφός σου και ο πατέρας σου σκότωσε το παχύ μοσχάρι, γιατί το έλαβε υγιές». Λουκάς 15:28. Θύμωσε και δεν ήθελε να μπει. Ο πατέρας του βγήκε και του τηλεφώνησε. Ο μεγαλύτερος γιος προσβλήθηκε από τον πατέρα του για μια τέτοια αποδοχή του ανάξιου αδερφού του, κατά τη γνώμη του. Αυτοί δεν είναι Φαρισαίοι ή δικηγόροι, που πίστεψαν ολόκληρη την ουσία της αρετής στην εκπλήρωση του γράμματος του νόμου: μπορούν να αποδοθούν σε αυτούς τα λόγια του πατέρα στο εδάφιο 31; Αυτός είναι απλώς ένας καλός γιος, με καλή συμπεριφορά, αλλά όχι χωρίς κάποια υπερηφάνεια για την αρετή του (στίχος 29) και όχι χωρίς ένα αίσθημα φθόνου για την προτίμηση που έδειξε ο πατέρας του στον αδελφό του. «Ψαλμός και αγαλλίαση» (συμφωνίας καὶ χορῶν) - τραγούδι και χορός, που συνήθως εκτελούνταν από μισθωτούς τραγουδιστές και χορευτές (πρβλ. σχόλια στον Ματθαίο 14:6) στα γλέντια. «Τον υποδέχτηκε υγιέστατο», δηλ. χαίρομαι που επέστρεψε υγιής. Λουκάς 15:29. Αλλά εκείνος απάντησε στον πατέρα του: Να, σε υπηρέτησα τόσα χρόνια και δεν παραβίασα ποτέ τις εντολές σου, αλλά ποτέ δεν μου έδωσες ούτε ένα παιδί για να διασκεδάσω με τους φίλους μου. Λουκάς 15:30. και όταν ήρθε αυτός ο γιος σου, που είχε σπαταλήσει τα πλούτη του με πόρνες, του σκότωσες το παχύ μοσχάρι. "Δεν μου έδωσες ούτε ένα παιδί" - θα ήταν πιο σωστό να μεταφραστεί: "αλλά δεν μου έδωσες, τόσο καλό και υπάκουο, ένα παιδί", το οποίο, φυσικά, είναι πολύ φθηνότερο από ένα παχύ μοσχάρι. Αυτό εκφράζει μια οδυνηρή αίσθηση αυτοεκτίμησης. «Και όταν αυτός ο γιος είναι δικός σου» είναι πιο σωστό: «και όταν αυτός ο γιος είναι δικός σου (δεν θέλει να πει: αδελφέ μου), αυτός» (οὗτος) είναι έκφραση περιφρόνησης. Λουκάς 15:31. Του είπε: Γιε μου! είσαι πάντα μαζί μου και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, Λουκάς 15:32. και σε αυτό έπρεπε να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, που αυτός ο αδελφός σου ήταν νεκρός και ήρθε στη ζωή, χάθηκε και βρέθηκε. Ο πατέρας μαλακώνει ή θέλει να μαλακώσει τον προσβεβλημένο γιο του. Το «γιε μου» είναι πιο σωστό: το «παιδί» (τέκνον) είναι έκφραση στοργής και τρυφερής αγάπης. «Είσαι πάντα μαζί μου…». Εκείνοι. Γιατί να θυμώνεις όταν ήσουν πάντα μαζί μου, ενώ ο αδερφός σου περιπλανιόταν κάπου μακριά, χωρίς να επωφελείται από τη στοργή του πατέρα του, και όταν όλα στο σπίτι, στην πραγματικότητα, είναι ήδη δικά σου: μόνος σου θα λάβεις τα πάντα μετά το θάνατό μου. Ο Trench βλέπει «κάποια υποτίμηση» στην παραβολή, επειδή ο Κύριος δεν ανακοινώνει αν ο μεγαλύτερος γιος επέμεινε μέχρι το τέλος και δεν ήθελε να μπει στο σπίτι (σελ. 354). Με τον ίδιο τρόπο, ο Ι. Βάις φαίνεται ότι χρειάζεται να υποδειχθεί στην παραβολή η περαιτέρω μοίρα του μετανοημένου γιου... Αλλά, αυστηρά μιλώντας, δεν χρειαζόταν να το εξηγήσω περαιτέρω. Εξάλλου, η κύρια ιδέα της παραβολής είναι ότι ο Θεός αγαπά τους αμαρτωλούς και τους αποδέχεται με χαρά στον εαυτό Του, και αυτή η ιδέα ολοκληρώνεται εντελώς φέρνοντας τα λόγια του πατέρα στον μεγαλύτερο γιο. Όλα τα άλλα -τόσο η περαιτέρω συμπεριφορά του μεγαλύτερου αδερφού όσο και η μοίρα του μικρότερου- δεν έχουν καμία σημασία για την ουσία του θέματος... Ο I. Weiss προσπαθεί να βρει στην παραβολή του άσωτου υιού την ιδέα ότι η αγάπη του Θεού και μόνο αρκεί για να σώσει έναν άνθρωπο. Στην παραβολή, λέει, δεν υπάρχει η παραμικρή ένδειξη για τον σταυρό του Χριστού και την ανάγκη για εξιλέωση. Ας μετανοήσει ο αμαρτωλός - και ο Θεός θα συγχωρήσει αμέσως, χωρίς καμία εξιλεωτική θυσία. Αυτή η ιδέα φάνηκε στην παραβολή ακόμη και από τους Ουνιτάρους (Socinians), και έτσι σκέφτηκαν και οι Γερμανοί ορθολογιστές του 19ου αιώνα. Όμως ο Trench σωστά λέει ότι δεν μπορεί κανείς να απαιτεί από μια παραβολή να περιέχει ολόκληρη τη χριστιανική διδασκαλία για τη σωτηρία (σελ. 339). Και το γεγονός ότι ο Χριστός δεν μπορούσε να έχει τέτοια σκέψη για το περιττό της λύτρωσης μέσω του δικού Του θανάτου φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια Του που ειπώθηκαν λίγο πριν την εκφορά αυτής της παραβολής: «Πρέπει να βαπτιστώ με βάπτισμα» (Λουκάς 12:50). 4 γρ ασήμι. – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: