Глава 15

1–10. Die Gleichnisse vom verlorenen Schaf und der verlorenen Münze. – 11–32. Gleichnis vom verlorenen Sohn. Lukas 15:1. Alle Zöllner und Sünder kamen zu ihm, um ihm zuzuhören. Lukas 15:2. Die Pharisäer und Schriftgelehrten murrten und sagten: Er nimmt Sünder auf und isst mit ihnen. Sie versuchten, dem Herrn Jesus Christus näher zu kommen (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, auf Russisch – „nahe“) „jeder“, d. h. sehr viele („alle“ ist eine Übertreibung), „Zöllner“ (siehe Matthäus 5,46) „und Sünder“, d Bestimmungen des Gesetzes (Matthäus 9:10). Die Pharisäer waren damit äußerst unzufrieden, denn wie Sie wissen, pflegten sie auch die Kommunikation mit Christus und nahmen ihn untereinander auf. Es stellte sich heraus, dass Christus, indem er Zöllnern und Sündern erlaubte, zu ihm zu kommen, die Pharisäer zwang, unwissentlich mit ihnen in Gemeinschaft zu treten, da die „Annäherung“ eines Sünders für sie manchmal völlig unerwartet war, zum Beispiel während des Abendessens, als es dem Pharisäer peinlich war, das Haus zu verlassen, weil ein unerwünschter Gast auftauchte. Lukas 15:3. Aber er erzählte ihnen das folgende Gleichnis: Lukas 15:4. Wer von euch, der hundert Schafe hat und eines davon verliert, lässt nicht die neunundneunzig in der Wildnis zurück und geht dem verlorenen nach, bis er es findet? Lukas 15:5. Und wenn er es gefunden hat, wird er es voller Freude auf seine Schultern nehmen. Lukas 15:6. und wenn er nach Hause kommt, wird er seine Freunde und Nachbarn rufen und zu ihnen sagen: Freut euch mit mir, ich habe meine verlorenen Schafe gefunden. Lukas 15:7. Ich sage Ihnen, dass es im Himmel mehr Freude über einen einzigen Sünder geben wird, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die keine Buße brauchen. Lukas 15:8. Oder welche Frau, die zehn Drachmen hat und eine Drachme verliert, zündet nicht eine Kerze an, fegt den Raum und sucht sorgfältig, bis sie sie findet? Lukas 15:9. und nachdem sie es gefunden hat, wird sie ihre Freunde und Nachbarn anrufen und sagen: Freut euch mit mir: Ich habe die verlorene Drachme gefunden. Lukas 15:10. Ich sage euch also, unter den Engeln Gottes herrscht Freude über einen einzigen Sünder, der Buße tut. Als Antwort auf diese Reden erzählte der Herr ein Gleichnis über die verlorenen Schafe, in dem er darlegte, wie lieb Gott jede verlorene menschliche Seele ist und wie Gott verlorene Seelen sucht, um sie zu sich selbst zurückzugeben. Der Sünder wird hier in der Gestalt eines Schafes dargestellt, das oft aus Unkenntnis der Straße in die Irre geht und hinter der Herde zurückbleibt, und Gott in der Gestalt eines Hirten, dem die zurückgebliebenen Schafe so leid tun, dass er den Rest der Herde, bestehend aus 99 Schafen, zurücklässt und sich auf die Suche nach einem zurückgebliebenen Schaf macht, und als er es findet, verkündet er es voller Freude allen seinen Nachbarn. Das gleiche Gleichnis, in kürzerer Form, findet sich auch im Evangelisten Matthäus (Matthäus 18,12–14). „In der Wüste“ (Vers 4). Dies markiert die besondere Fürsorge des Hirten für die verlorenen Schafe. Selbst wenn wir mit Trench (S. 315) zugeben, dass die östliche Wüste keine sandige und wasserlose Region ist, dass sie über bequeme Weiden verfügt, ist die Anwesenheit einer Herde in der Wüste ohne einen Hirten, der sie vor wilden Tieren schützt, auf jeden Fall sehr gefährlich für die Herde. Wenn der Hirte jedoch die Herde verlässt, um nach einem verlorenen Schaf zu suchen, dann ist es klar, dass er großes Mitleid mit diesem Schaf hat. „Er wird sie auf seine Schultern nehmen“ (Vers 5). Dies ist ein Symbol für die besondere Fürsorge des Hirten für die Schafe. Das Schaf ist müde, also trägt es es selbst. So unterstützt die Gnade Christi einen Sünder, der sich dem Weg der Erlösung zugewandt hat und nicht über genügend eigene Kraft verfügt, um diesen gesamten schwierigen Weg zu bewältigen. In der Urkirche wurde dieses Bild eines Hirten mit einem Schaf auf seinen Schultern immer wieder an den Wänden der Katakomben reproduziert, so wurde Christus der Erlöser dargestellt. „Ich sage euch...“ (Vers 7). Dies ist die Anwendung des Gleichnisses vom verlorenen Schaf auf den Vorfall, der Christus dazu veranlasste, sein Gleichnis zu sprechen. Mit „gerecht“ meint Christus nicht nur dem Namen nach Gerechte, d. h. diejenigen, die sich äußerlich an das Gesetz hielten, obwohl ihr moralischer Zustand ihnen nicht das Recht einräumte, als gerecht bezeichnet zu werden (was in Anbetracht der Tatsache, dass Gott solche eingebildeten gerechten Menschen zurücklassen würde, seltsam wäre), sondern zweifellos gerechte Menschen im eigentlichen Sinne des Wortes, wirklich gerechte Menschen, und das Gleichnis lässt jedoch die Frage außer Acht, ob es solche gerechten Menschen gibt. Das nächste Gleichnis handelt von einer Frau, die mit einem Gesamtkapital von zehn Drachmen (eine Drachme entspricht etwa 20 Kopeken 18) eine Drachme verlor, sie dann nach intensiver Suche fand und sich freute – das bedeutet dasselbe wie das erste Gleichnis, nämlich die Offenbarung der Größe der Liebe und Barmherzigkeit Gottes für Sünder. Unter Frau müssen wir die Kirche verstehen, die sich unermüdlich um die Erlösung der Verlorenen kümmert. Andere Details des Gleichnisses, die nicht mit seinem Wesen zusammenhängen, bedürfen keiner Erklärung. „Es herrscht Freude unter den Engeln Gottes“ (Vers 10) – genauer: „vor den Engeln Gottes“ (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Gott wird hier jubelnd dargestellt und teilt seine Freude den Engeln mit, die seinen Thron umgeben (vgl. Lukas 12,8). Lukas 15:11. Er sagte auch: Ein gewisser Mann hatte zwei Söhne; Im wunderschönen Gleichnis vom verlorenen Sohn gibt Christus auch eine Antwort auf die Einwände der Pharisäer gegen die wohlwollende Behandlung von Zöllnern und Sündern durch Christus (Vers 2). Wie ein Vater seinen ungehorsamen Sohn umarmt, der zu ihm zurückgekehrt ist, empfängt Gott den reuigen Sünder mit großer Freude. Gewöhnliche Menschen verstehen diese Freude nicht, und sie wird wunderschön unter dem Deckmantel des Murmelns des Sohnes dargestellt, der im Haus des Vaters blieb, als er erfuhr, wie freundlich sein Vater seinen zurückkehrenden Bruder empfing. Somit ist der Zweck des Gleichnisses klar: Christus möchte zeigen, dass er wie Gott Sünder liebt und sie retten will, aber die Pharisäer wehren sich dagegen und handeln in diesem Fall völlig gnadenlos gegenüber diesen Sündern, die ihre Brüder sind. Es ist daher vergeblich, in diesem Gleichnis nach einer anderen Bedeutung zu suchen, und alle allegorischen Erklärungen dazu können nur eine spirituelle und moralische Anwendung haben, finden aber im Gleichnis selbst keine direkte Grundlage für sich. Und solche Erklärungsexperimente gibt es viele. So verstehen einige Interpreten den ältesten Sohn als die Juden und den jüngeren, verlorenen Sohn als die Heiden (bl. Augustinus und unter den Neuen - Baur, Schwegler, Ritschl und andere) in ihrer Einstellung zum Christentum. Gleichzeitig wurde die Allegorisierung durch die besagten Interpreten auf einzelne Punkte des Gleichnisses ausgeweitet. Andere verstehen beide Brüder als Pharisäer und Zöllner (Gode, Gebel, Keil) oder als Gerechte und Sünder (Meyer). Lukas 15:12. Und der jüngste von ihnen sagte zu seinem Vater: Vater! Gib mir den nächsten Teil des Nachlasses. Und der Vater teilte das Vermögen für sie auf. Nach dem jüdischen Erbrecht erhielt der jüngste Sohn nach dem Tod seines Vaters die Hälfte dessen, was dem Älteren zufiel (5. Mose 21,17). Der Vater hätte seinem Sohn zwar seinen Anteil nicht im Voraus gegeben, hielt es aber nach eigener Einschätzung dennoch für notwendig, dem Wunsch des Sohnes nachzukommen, teilte das Vermögen im Voraus zwischen beiden Söhnen auf und blieb Eigentümer des Anteils, der für den Ältesten bestimmt war, der weiterhin dem Vater untergeordnet blieb (Verse 29-31). Lukas 15:13. Nach ein paar Tagen ging der jüngste Sohn, nachdem er alles gesammelt hatte, an die andere Seite und verschwendete dort sein Eigentum und lebte zügellos. „Nach ein paar Tagen“. Trench sieht darin ein Zeichen einer gewissen Zartheit des jüngsten Sohnes gegenüber seinem Vater (S. 329): Es war ihm peinlich, das Haus seines Vaters sofort zu verlassen. Aber man kann in diesen Worten auch einen Hinweis darauf sehen, dass der jüngste Sohn mit der Übernahme des Nachlasses sehr bald den Drang verspürte, getrennt von seinem Vater zu seinem eigenen Vergnügen zu leben. „Alles gesammelt zu haben“ – genau das, was er als seinen geerbten Teil erhalten hat – sowohl Dinge als auch Geld. „Entschlossen leben“ (ἀσώτως, von ἀ – negatives Teilchen, und σώζω – Sparen). Unter den Klassikern bezeichnet dieser Ausdruck Verschwender des Erbes ihres Vaters. Daher wird der jüngste Sohn manchmal als „verschwenderischer Sohn“ bezeichnet. Richtiger ist es, unter diesem Ausdruck ein unbeschwertes, ausschweifendes Leben im weitesten Sinne des Wortes zu verstehen. Lukas 15:14. Als er alles überstanden hatte, kam es in diesem Land zu einer großen Hungersnot, und er geriet in Not; Lukas 15:15. Und er ging und sprach einen der Bewohner dieses Landes an und schickte ihn auf seine Felder, um Schweine zu grasen; Lukas 15:16. und er füllte gern seinen Bauch mit den Hörnern, die die Schweine fraßen, aber niemand gab sie ihm. Der jüngste Sohn gab sein Vermögen bald aus, und zu dieser Zeit begann im ganzen Land, in dem er sich befand, eine Hungersnot. Er hatte nichts zu essen und musste sich bei einem Bewohner dieses Landes als Hirte einer Schweineherde verdingen. Aus Sicht des Juden, der laut Gesetz ein Schwein als unreines Tier betrachtete, ist dieser Beruf der niedrigste. Aber der Besitzer gab seinem Hirten offensichtlich nur wenig Futter und er musste die Schoten vom sogenannten „Brotfruchtbaum Johannes des Täufers“ pflücken. Diese Schoten hatten die Form von Hörnern, weshalb sie hier „Hörner“ (τῶν κερατίων) genannt werden. Schweine haben sie auch gefressen. „Aber niemand gab es ihm“, d. h. niemand kümmerte sich um seinen Hunger und sie gaben ihm kein richtiges Essen. Lukas 15:17. Als er zur Besinnung kam, sagte er: „Wie viele von den Tagelöhnern meines Vaters haben Brot im Überfluss, aber ich sterbe vor Hunger; Lukas 15:18. Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt Lukas 15:19. und ist es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden; Akzeptiere mich als einen deiner Tagelöhner. „Als ich zur Besinnung kam.“ Die Not zwang den verlorenen Sohn, zur Besinnung zu kommen und sich zunächst an das Haus seines Vaters zu erinnern, das er völlig vergessen hatte und das ihm nun in seinem ganzen Kontrast zu seiner gegenwärtigen Situation erschien. Sogar die Söldner haben dort viel Brot, und er, der Sohn des Besitzers dieses Hauses, stirbt hier vor Hunger! Deshalb beschließt er, zu seinem Vater zu gehen und ihm zu bereuen, dass er ihn verlassen hat. „Gegen den Himmel“. Der Himmel wird hier als Sitz der göttlichen und reinen Geister dargestellt – man könnte sagen, er sei personifiziert. Die höhere himmlische Welt scheint durch die Sünden des verlorenen Sohnes beleidigt zu sein. „Und vor dir“. Da wir im eigentlichen Sinne nur gegen Gott sündigen (Ps. 50,6), dann versteht der Sohn, wenn er sich hier gegenüber seinem Vater als Sünder bezeichnet (ἐνώπιόν σου), in diesem Fall den Vater als den Stellvertreter Gottes. Oder dieser Ausdruck kann wie folgt erweitert werden: „Und hier stehe ich als Sünder vor dir.“ Lukas 15:20. Er stand auf und ging zu seinem Vater. Und als er noch weit weg war, sah ihn sein Vater und hatte Mitleid; und rannte, fiel ihm um den Hals und küsste ihn. Lukas 15:21. Der Sohn sagte zu ihm: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht länger wert, dein Sohn genannt zu werden. Lukas 15:22. Und der Vater sagte zu seinen Dienern: Bringt das beste Gewand und kleidet ihn an und steckt einen Ring an seine Hand und Sandalen an seine Füße; Lukas 15:23. und bring das gemästete Kalb und schlachte es; Lasst uns essen und Spaß haben! Lukas 15:24. Denn dieser mein Sohn war tot und lebt wieder, er war verloren und wurde gefunden. Und sie fingen an, Spaß zu haben. Der verlorene Sohn erfüllte sofort seinen Vorsatz und ging zu seinem Vater. Er sah ihn von weitem und eilte ihm entgegen, umarmte ihn und küsste ihn. Angesichts dieser Liebe konnte der Sohn seinen Vater nicht bitten, ihn als Söldner anzunehmen. Er drückte seinem Vater gegenüber lediglich Reue aus. Der Vater reagierte auf diese Reue, indem er den Dienern befahl, die „beste“, d. „Ring“ und „Schuhe“ sind Zeichen einer freien Person (Sklaven gingen barfuß). Dies bedeutete, dass der zurückkehrende Sohn wieder Mitglied des Hauses seines Vaters wurde. „Er war tot und wurde wieder lebendig.“ Der Tod ist das Bleiben in der Sünde, die Wiederbelebung ist die Reue (Euphemius Zigaben). Lukas 15:25. Sein ältester Sohn war auf dem Feld; und als er zurückkam und sich dem Haus näherte, hörte er Gesang und Jubel; Lukas 15:26. und er rief einen der Diener und fragte: Was ist das? Lukas 15:27. Er sagte zu ihm: „Dein Bruder ist gekommen, und dein Vater hat das gemästete Kalb geschlachtet, weil er es gesund aufgenommen hat.“ Lukas 15:28. Er wurde wütend und wollte nicht eintreten. Sein Vater kam heraus und rief ihn. Der älteste Sohn war seiner Meinung nach von seinem Vater beleidigt, weil er seinen unwürdigen Bruder so akzeptierte. Dies sind keine Pharisäer oder Juristen, die an das ganze Wesen der Tugend in der Erfüllung des Buchstabens des Gesetzes glaubten: Können die Worte des Vaters in Vers 31 ihnen zugeschrieben werden? Dies ist einfach ein guter Sohn, brav, aber nicht ohne Stolz auf seine Tugend (Vers 29) und nicht ohne Neid auf die Bevorzugung, die sein Vater seinem Bruder entgegenbringt. „Singen und Jubeln“ (συμφωνίας καὶ χορῶν) – Gesang und Tanz, der bei Festen normalerweise von angeheuerten Sängern und Tänzern aufgeführt wurde (vgl. Kommentare zu Matthäus 14:6). „Habe ihn gesund erhalten“, d. h. ich bin froh, dass er gesund zurückgekehrt ist. Lukas 15:29. Aber er antwortete seinem Vater: Siehe, ich habe dir so viele Jahre gedient und deine Befehle nie gebrochen, aber du hast mir nie ein Kind geschenkt, damit ich mit meinen Freunden Spaß haben könnte; Lukas 15:30. Und als dieser dein Sohn, der sein Vermögen durch Hurereien vergeudet hatte, kam, hast du das gemästete Kalb für ihn geschlachtet. „Du hast mir nicht einmal ein Böckchen geschenkt“ – richtiger wäre es zu übersetzen: „Aber du hast mir, dem guten und gehorsamen Kind, kein Böckchen geschenkt“, was natürlich viel billiger ist als ein gemästetes Kalb. Dies drückt ein schmerzhaftes Gefühl des Selbstwertgefühls aus. „Und wenn dieser Sohn dein ist“ ist korrekter: „und wenn dieser Sohn dein ist (er will nicht sagen: mein Bruder), dieser“ (οὗτος) ist ein Ausdruck der Verachtung. Lukas 15:31. Er sagte zu ihm: Mein Sohn! Du bist immer bei mir und alles, was meins ist, ist deins, Lukas 15:32. und darin musstest du jubeln und froh sein, dass dieser dein Bruder tot war und zum Leben erweckt wurde, er war verloren und wurde gefunden. Der Vater mildert seinen beleidigten Sohn oder möchte ihn mildern. „Mein Sohn“ ist korrekter: „Kind“ (τέκνον) ist ein Ausdruck von Zuneigung und zärtlicher Liebe. „Du bist immer bei mir...“. Diese. Warum solltest du wütend sein, wenn du immer bei mir warst, während dein Bruder weit weg wanderte und nicht von der Zuneigung seines Vaters profitierte und wenn alles im Haus eigentlich schon dir gehört: Du allein wirst nach meinem Tod alles erhalten. Trench sieht in dem Gleichnis „etwas Untertreibung“, weil der Herr nicht verkündet, ob der älteste Sohn bis zum Ende durchgehalten hat und das Haus nicht betreten wollte (S. 354). Ebenso scheint es I. Weiss notwendig zu sein, dass das weitere Schicksal des reuigen Sohnes im Gleichnis angedeutet wird ... Aber genau genommen war es nicht nötig, dies weiter zu erklären. Schließlich besteht die Hauptidee des Gleichnisses darin, dass Gott Sünder liebt und sie freudig zu sich nimmt, und diese Idee wird vollständig vervollständigt, indem er die Worte des Vaters an den ältesten Sohn weitergibt. Alles andere – sowohl das weitere Verhalten des älteren Bruders als auch das Schicksal des jüngeren – hat für den Kern der Sache keine Bedeutung... I. Weiss versucht im Gleichnis vom verlorenen Sohn die Idee zu finden, dass allein Gottes Liebe ausreicht, um einen Menschen zu retten. In dem Gleichnis, sagt er, gebe es nicht den geringsten Hinweis auf das Kreuz Christi und die Notwendigkeit einer Sühne. Möge der Sünder Buße tun – und Gott wird sofort vergeben, ohne ein Sühneopfer. Diese Idee wurde in dem Gleichnis bereits von den Unitariern (Sozinianern) gesehen, und auch die deutschen Rationalisten des 19. Jahrhunderts waren dieser Meinung. Aber Trench sagt zu Recht, dass man von einem Gleichnis nicht verlangen kann, dass es die gesamte christliche Heilslehre enthält (S. 339). Und die Tatsache, dass Christus einen solchen Gedanken über die Unnötigkeit der Erlösung durch seinen eigenen Tod nicht haben konnte, geht deutlich aus seinen Worten hervor, die er kurz vor der Äußerung dieses Gleichnisses sprach: „Ich muss mit der Taufe getauft werden“ (Lukas 12,50). 4g Silber. – Ca. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: