Глава 15

1–10. Podobenství o ztracené ovci a ztracené minci. – 11–32. Podobenství o marnotratném synovi. Lukáš 15:1. Přistoupili k Němu všichni celníci a hříšníci, aby Ho poslouchali. Lukáš 15:2. Farizeové a zákoníci reptali: Přijímá hříšníky a jí s nimi. Snažili se přiblížit k Pánu Ježíši Kristu (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, v ruštině - „přiblížili se“) „všichni“, tj. velmi mnoho („všichni“ je nadsázka), „veřejnosti“ (viz Mat. 5:46), protože je nazývají různými hříšníky ustanovení zákona (Matouš 9:10). Farizeové s tím byli krajně nespokojeni, protože, jak víte, také udržovali komunikaci s Kristem a přijímali Ho mezi sebe. Ukázalo se, že Kristus tím, že k sobě dovolil výběrčím daní a hříšníkům, donutil farizeje, aby se s nimi nevědomky stýkali, protože „přístup“ hříšníka byl pro ně někdy zcela neočekávaný, například při večeři, kdy se farizeus styděl opustit dům, protože se objevil nežádoucí host. Lukáš 15:3. Ale řekl jim následující podobenství: Lukáš 15:4. Kdo z vás, když má sto ovcí a jednu z nich ztratí, nenechá těch devadesát devět v divočině a nejde za ztracenou, dokud ji nenajde? Lukáš 15:5. A když to najde, vezme to s radostí na svá ramena. Lukáš 15:6. a když přijde domů, zavolá své přátele a sousedy a řekne jim: Radujte se se mnou, našel jsem svou ztracenou ovci. Lukáš 15:7. Říkám vám, že v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují. Lukáš 15:8. Nebo která žena, která má deset drachem, když ztratí jednu drachmu, nezapálí svíčku a nevymete pokoj a pečlivě nehledá, dokud ji nenajde? Lukáš 15:9. a když ji najde, zavolá své přátele a sousedy a řekne: radujte se se mnou, našla jsem ztracenou drachmu. Lukáš 15:10. Říkám vám tedy, že mezi anděly Božími je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání. V reakci na tyto řeči Pán vyprávěl podobenství o ztracené ovci, kde líčil, jak je Bohu drahá každá ztracená lidská duše a jak Bůh hledá ztracené duše, aby je k sobě vrátil. Hříšník je zde zobrazen v převleku ovce, která často kvůli neznalosti cesty zabloudí a zaostává za stádem, a Bůh v přestrojení za pastýře, kterému je tak líto zaostávajících ovcí, že zanechá zbytek stáda, sestávajícího z 99 ovcí, jde hledat jednu zaostávající ovci, a když ji s radostí najde, oznámí ji sousedovi. Stejné podobenství ve stručnější podobě najdeme také v evangelistovi Matoušovi (Matouš 18:12–14). „Na poušti“ (verš 4). To znamená zvláštní péči pastýře o ztracené ovce. I kdybychom s Trenchem (str. 315) připustili, že východní poušť není písečný a bezvodý kraj, že má pohodlné pastviny, pak je každopádně přítomnost stáda v poušti bez pastýře, který ho chrání před zvěří, pro stádo velmi nebezpečná. Pokud však pastýř opustí stádo, aby hledal jednu ztracenou ovci, pak je jasné, že je mu s touto ovečkou velmi líto. „Vezme ji na ramena“ (verš 5). To je symbolem zvláštní péče pastýře o ovce. Ovečka je unavená, tak si to nese sám. Tak Kristova milost podporuje hříšníka, který se obrátil na cestu spásy, který nemá dostatek vlastních sil, aby celou tuto obtížnou cestu dokončil. V prvotní církvi byl tento obraz pastýře s ovečkou na ramenou opakovaně reprodukován na stěnách katakomb, takto byl zobrazován Kristus Spasitel. „Říkám vám...“ (verš 7). Toto je aplikace podobenství o ztracené ovci na událost, která způsobila, že Kristus promluvil své podobenství. Spravedlivým Kristem nejsou míněni spravedliví jen podle jména, tedy ti, kteří navenek dodržovali zákon, zatímco jejich mravní stav by jim nedával právo být nazýváni spravedlivými (což by bylo zvláštní na tom, že Bůh opustí takové imaginární spravedlivé), ale nepochybně spravedlivé lidi ve vlastním slova smyslu, zda skutečně spravedliví lidé, a ovšem otázka podobenství takoví spravedliví jsou. Další podobenství je o ženě, která s celkovým kapitálem deset drachem (drachma je asi 20 kop 18) ztratila jednu drachmu a poté ji po intenzivním hledání našla a radovala se – znamená totéž jako první podobenství, tedy zjevení velikosti Boží lásky a milosrdenství k hříšníkům. Ženou musíme rozumět církvi, která se neúnavně stará o spásu ztracených. Další podrobnosti podobenství, které nesouvisejí s jeho podstatou, nepotřebují vysvětlení. „Mezi anděly Božími je radost“ (verš 10) – přesněji: „před anděly Božími“ (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Bůh je zde zobrazen, jak se raduje a sděluje svou radost andělům, kteří obklopují jeho trůn (srov. Lk 12,8). Lukáš 15:11. Řekl také: jistý muž měl dva syny; V krásném podobenství o marnotratném synovi Kristus také poskytuje odpověď na námitky farizeů proti Kristovu příznivému zacházení s celníky a hříšníky (verš 2). Jako otec, který objímá svého neposlušného syna, který se k němu vrátil, Bůh přijímá kajícího hříšníka s velkou radostí. Obyčejní lidé této radosti nerozumí a je to krásně znázorněno pod rouškou mumlání syna, který zůstal v otcově domě, když se dozvěděl, jak laskavě přijal jeho otec svého vracejícího se bratra. Účel podobenství je tedy jasný: Kristus chce ukázat, že stejně jako Bůh miluje hříšníky a chce je spasit, ale farizeové se tomu brání a jednají v tomto případě vůči těmto hříšníkům, kteří jsou jejich bratry, zcela nemilosrdně. Marně se tedy v tomto podobenství hledá nějaký jiný význam a všechna jeho alegorická vysvětlení mohou mít pouze duchovní a mravní uplatnění, ale nenacházejí pro sebe přímou základnu v podobenství samotném. A takových vysvětlujících experimentů je spousta. Někteří vykladači tedy chápou nejstaršího syna jako Židy a mladšího, marnotratného syna jako pohany (bl. Augustina a mezi novými - Baur, Schwegler, Ritschl a další) v jejich postoji ke křesťanství. Zároveň byla alegorizace zmíněnými vykladači rozšířena na jednotlivé body podobenství. Jiní chápou oba bratry jako farizeje a výběrčí daní (Gode, Gebel, Keil) nebo spravedlivé a hříšníky (Meyer). Lukáš 15:12. a nejmladší z nich řekl otci: Otče! dej mi další část pozůstalosti. A otec jim rozdělil panství. Podle židovského dědického práva dostal nejmladší syn po smrti svého otce polovinu toho, co připadlo staršímu (Dt 21:17). Otec možná nedal synovi svůj podíl předem, ale přesto podle svého uvážení považoval za nutné vyhovět synově žádosti a majetek předem rozdělil mezi oba syny a zůstal vlastníkem podílu určeného pro nejstaršího, který stále zůstával podřízen otci (verše 29-31). Lukáš 15:13. Po několika dnech nejmladší syn, který vše posbíral, odešel na vzdálenou stranu a tam rozhazoval svůj majetek a žil rozpustile. „Po několika dnech“. Trench to považuje za projev nějaké jemnosti vůči otci ze strany nejmladšího syna (s. 329): styděl se okamžitě opustit otcovský dům. Ale v těchto slovech lze také vidět náznak toho, že nejmladší syn po obdržení majetku velmi brzy probudil žízeň žít pro své potěšení daleko od svého otce. „Po sesbírání všeho“ - přesně to, co dostal jako svou zděděnou část - jak věci, tak peníze. „Žít rozpustile“ (ἀσώτως, z ἀ – negativní částice a σώζω – spoření). Mezi klasiky tento výraz znamená rozhazovači dědictví po otci. Proto se nejmladšímu synovi někdy říká „marnotratný syn“. Je správnější chápat tento výraz tak, že znamená bezstarostný, rozpustilý život v nejširším slova smyslu. Lukáš 15:14. Když všechno prožil, nastal v té zemi velký hlad a on začal mít nouzi; Lukáš 15:15. a šel a napadl jednoho z obyvatel té země a poslal ho na jeho pole pást prasata. Lukáš 15:16. a byl rád, že si naplnil břicho rohy, které sežraly prasata, ale nikdo mu to nedal. Nejmladší syn brzy utratil své jmění a v té době začal hladomor v celé zemi, kde se ocitl. Neměl co jíst a musel se najmout jednomu obyvateli té země jako pastýř stáda prasat. Toto povolání je nejnižší z pohledu Žida, který podle zákona považoval prase za nečisté zvíře. Ale majitel zjevně dával svému pastýři málo jídla a on byl nucen trhat lusky z takzvaného „chlebovníku Jana Křtitele“. Tyto lusky měly tvar rohů, proto se jim zde říká „rohy“ (τῶν κερατίων). Jedla je i prasata. "Ale nikdo mu to nedal," tj. nikdo nevěnoval pozornost jeho hladu a nedali mu skutečné jídlo. Lukáš 15:17. Když se probral, řekl: „Kolik najatých služebníků mého otce má hojnost chleba, ale já umírám hlady; Lukáš 15:18. Vstanu, půjdu k otci a řeknu mu: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou Lukáš 15:19. a již není hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků. "Když jsem přišel k rozumu." Potřeba přinutila marnotratného syna, aby se vzpamatoval a především si vzpomněl na dům svého otce, na který úplně zapomněl a který se mu nyní jevil v celém kontrastu s jeho současnou situací. I žoldáci tam mají hodně chleba a on, syn majitele tohoto domu, tady umírá hlady! Proto se rozhodne jít za svým otcem a litovat toho, že ho opustil. „Proti nebi“. Nebe je zde znázorněno jako sídlo Božských a čistých duchů – dá se říci personifikované. Zdá se, že vyšší nebeský svět je uražen hříchy marnotratného syna. "A před tebou". Jelikož hřešíme ve vlastním smyslu pouze proti Bohu (Ž 50,6), pak jestliže se zde syn tváří v tvář svému otci nazývá hříšníkem (ἐνώπιόν σου), pak v tomto případě chápe otce jako zástupce Boha. Nebo lze tento výraz rozšířit takto: „a zde před vámi stojím jako hříšník“. Lukáš 15:20. Vstal a šel k otci. A když byl ještě daleko, jeho otec ho viděl a měl soucit; a běžel, padl mu na krk a políbil ho. Lukáš 15:21. Syn mu řekl: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem. Lukáš 15:22. I řekl otec svým služebníkům: Přineste nejlepší roucho a oblečte ho, dejte mu prsten na ruku a sandály na jeho nohy. Lukáš 15:23. a přiveďte vykrmené tele a zabijte je; Pojďme jíst a bavit se! Lukáš 15:24. Neboť tento můj syn byl mrtev a znovu žije, byl ztracen a je nalezen. A začali se bavit. Marnotratný syn ihned splnil svůj záměr a vydal se k otci. Uviděl ho z dálky a vrhl se mu vstříc, objal ho a políbil. Při pohledu na takovou lásku nemohl syn vyslovit žádost, aby ho otec přijal jako žoldáka. Otci vyjádřil pouze lítost. Otec na toto pokání zareagoval tak, že nařídil služebníkům, aby přinesli „nejlepší“, tedy nejdražší oblečení, které v domě bylo (στολή - dlouhé a široké oblečení urozených lidí; Mk 12:38, 16:5; Zj 6:11). „Prsten“ a „boty“ jsou znaky svobodného člověka (otroci chodili bosí). To znamenalo, že vracející se syn se opět stal členem otcova domu. "Byl mrtvý a vrátil se k životu." Smrt zůstává v hříchu, probuzení je pokání (Euphemius Zigaben). Lukáš 15:25. Jeho nejstarší syn byl na poli; a když se vracel k domu, slyšel zpěv a veselí; Lukáš 15:26. zavolal jednoho ze služebníků a zeptal se: Co je to? Lukáš 15:27. Řekl mu: Přišel tvůj bratr a tvůj otec zabil vykrmené tele, protože ho přijal zdravé. Lukáš 15:28. Rozzlobil se a nechtěl vstoupit. Jeho otec vyšel ven a zavolal ho. Nejstaršího syna otec podle jeho názoru za takové přijetí nehodného bratra urazil. Nejsou to farizeové nebo právníci, kteří věřili celé podstatě ctnosti v naplnění litery zákona: lze jim připsat slova otce ve verši 31? Je to prostě dobrý syn, dobře vychovaný, ale ne bez určité hrdosti na svou ctnost (verš 29) a ne bez pocitu závisti, že jeho otec dává přednost bratrovi. „Zpívání a veselí“ (συμφωνίας καὶ χορῶν) – zpěv a tanec, který na hostinách obvykle předváděli najatí zpěváci a tanečníci (srov. komentáře k Matoušovi 14,6). „Přijal ho zdravého“, tedy rád, že se vrátil v plném zdraví. Lukáš 15:29. On však otci odpověděl: Hle, sloužil jsem ti tolik let a nikdy jsem neporušil tvé příkazy, ale nikdy jsi mi nedal ani dítě, abych se mohl bavit se svými přáteli; Lukáš 15:30. a když přišel tento tvůj syn, který své bohatství promrhal s nevěstkami, zabil jsi pro něj vykrmené tele. „Ani jsi mi nedal dítě“ – správnější by bylo přeložit: „ale nedal jsi mi, tak hodného a poslušného, ​​dítě,“ což je samozřejmě mnohem levnější než vykrmené tele. To vyjadřuje bolestný pocit sebeúcty. „A když je tento syn tvůj“ je správnější: „a když je tento syn tvůj (nechce říci: můj bratře), tento“ (οὗτος) je výrazem opovržení. Lukáš 15:31. Řekl mu: Můj synu! jsi vždy se mnou a vše, co je moje, je tvoje, Lukáš 15:32. a v tom jsi se musel radovat a radovat, že tento tvůj bratr zemřel a ožil, byl ztracen a byl nalezen. Otec obměkčí nebo chce obměkčit svého uraženého syna. „Můj syn“ je správnější: „dítě“ (τέκνον) je výrazem náklonnosti a něžné lásky. "Vždy jsi se mnou..." Tito. Proč by ses měl zlobit, když jsi byl vždy se mnou, zatímco tvůj bratr se toulal někam daleko, aniž by těžil z otcovy náklonnosti, a když všechno v domě je vlastně už tvoje: ty jediný dostaneš všechno po mé smrti. Trench vidí v podobenství „nějaké podcenění“, protože Pán neoznámí, zda nejstarší syn vydržel až do konce a nechtěl vstoupit do domu (str. 354). Stejně tak I. Weiss zřejmě potřebuje, aby byl v podobenství naznačen další osud kajícného syna... Ale přísně vzato to nebylo potřeba dále vysvětlovat. Koneckonců, hlavní myšlenkou podobenství je, že Bůh miluje hříšníky a radostně je přijímá k sobě, a tato myšlenka je zcela dokončena tím, že nejstaršímu synovi přináší slova otce. Všechno ostatní - jak další chování staršího bratra, tak osud toho mladšího - nemá pro podstatu věci žádný význam... I. Weiss se v podobenství o marnotratném synovi snaží najít myšlenku, že k záchraně člověka stačí jen Boží láska. V podobenství říká, že není ani nejmenší náznak Kristova kříže a potřeby smíření. Ať hříšník činí pokání – a Bůh odpustí okamžitě, bez jakékoli smírné oběti. Tuto myšlenku spatřili v podobenství i unitáři (sociniánci) a mysleli si to i němečtí racionalisté 19. století. Trench ale správně říká, že nelze od podobenství požadovat, aby obsahovalo celé křesťanské učení o spáse (str. 339). A to, že Kristus nemohl mít takové myšlenky o nepotřebnosti vykoupení svou vlastní smrtí, je jasně patrné z jeho slov, která pronesl krátce před vyslovením tohoto podobenství: „Musím být pokřtěn křtem“ (Lukáš 12:50). 4 g stříbra. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: