Глава 15

1–10. Притчите за изгубената овца и изгубената монета. – 11–32. Притча за блудния син. Лука 15:1. Всички митари и грешници се приближиха до Него, за да Го слушат. Лука 15:2. Фарисеите и книжниците роптаеха, казвайки: Той приема грешниците и яде с тях. Те се опитаха да се доближат до Господ Исус Христос (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, на руски - „приближиха“) „всички“, т.е. много много („всички“ е хипербола), „митари“ (виж Мат. 5:46) „и грешници“, т.е. тези, които фарисеите наричаха така заради техните отклонения от различни разпоредби на закона (Матей 9:10). Фарисеите бяха крайно недоволни от това, защото, както знаете, те също поддържаха общуване с Христос и Го приемаха помежду си. Оказа се, че Христос, като позволи на бирниците и грешниците да дойдат при Него, по този начин принуди фарисеите неволно да влязат в общение с тях, тъй като „подходът“ на грешник понякога беше напълно неочакван за тях, например по време на вечеря, когато фарисеят се смущаваше да напусне къщата, защото се появи нежелан гост. Лука 15:3. Но Той им каза следната притча: Лука 15:4. Кой от вас, като има сто овце и изгуби една от тях, не оставя деветдесет и деветте в пустинята и не тръгва след изгубената, докато я намери? Лука 15:5. И като го намери, ще го поеме с радост на раменете си. Лука 15:6. и когато се прибере, ще повика приятелите и съседите си и ще им каже: Радвайте се с мен: намерих изгубената си овца. Лука 15:7. Казвам ви, че на небето ще има повече радост за един грешник, който се покае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда да се покаят. Лука 15:8. Или коя жена, като има десет драхми, ако загуби една драхма, не запали свещ и не помете стаята и не търси внимателно, докато я намери, Лука 15:9. и след като го намери, тя ще повика приятелите и съседите си и ще каже: радвайте се с мен: намерих изгубената драхма. Лука 15:10. И така, казвам ви, има радост сред Божиите ангели за един грешник, който се кае. В отговор на тези речи Господ разказа притча за изгубената овца, където изобрази колко скъпа е на Бога всяка изгубена човешка душа и как Бог търси изгубените души, за да ги върне при Себе Си. Тук е изобразен грешникът в образа на овца, която често поради непознаване на пътя се заблуждава и изостава от стадото, а Бог в образа на пастир, който толкова съжалява за изостаналата овца, че оставяйки останалото стадо, състоящо се от 99 овце, отива да търси една изостанала овца и когато я намира, съобщава с радост на всички свои съседи. Същата притча, в по-кратка форма, се намира и в евангелист Матей (Матей 18:12-14). „В пустинята“ (стих 4). Това означава специалната грижа на пастира за изгубената овца. Дори да признаем с Trench (стр. 315), че източната пустиня не е пясъчен и безводен район, че има удобни пасища, тогава във всеки случай присъствието на стадо в пустинята без пастир, който го защитава от диви животни, е много опасно за стадото. Ако обаче пастирът напусне стадото, за да търси една изгубена овца, тогава е ясно, че той изпитва голяма жалост към тази овца. „Той ще я вземе на раменете си“ (стих 5). Това е символ на особената грижа на овчаря за овцете. Овцата е уморена, затова я носи сама. Така Христовата благодат подкрепя грешника, който се е обърнал по пътя на спасението, който няма достатъчно собствена сила, за да извърви целия този труден път. В първичната Църква този образ на пастир с овца на раменете многократно се възпроизвежда по стените на катакомбите, така е изобразен Христос Спасителя. „Казвам ви...“ (стих 7). Това е приложението на притчата за изгубената овца към инцидента, който накара Христос да изрече Своята притча. Под праведен Христос не разбира праведни само по име, т.е. тези, които външно са спазвали закона, докато моралното им състояние не би им дало правото да се нарекат праведни (което би било странно при факта, че Бог би оставил такива въображаеми праведници), но несъмнено праведници в истинския смисъл на думата, наистина праведни хора, като обаче притчата оставя настрана въпроса дали има такива праведници. Следващата притча е за жена, която, имайки общ капитал от десет драхми (една драхма е около 20 копейки 18), изгубила една драхма и след това, след интензивно търсене, я намерила и се зарадвала - означава същото като първата притча, т.е. разкриване на величието на Божията любов и милост към грешниците. Под жена трябва да разбираме Църквата, която неуморно се грижи за спасението на заблудените. Други подробности от притчата, които не са свързани с нейната същност, не се нуждаят от обяснение. „Има радост между Божиите ангели” (стих 10) – по-правилно: „пред Божиите ангели” (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Бог е изобразен тук ликуващ, съобщавайки радостта Си на ангелите около престола Му (вж. Лука 12:8). Лука 15:11. Той също каза: един човек имаше двама сина; В красивата притча за блудния син Христос също дава отговор на възраженията на фарисеите срещу благосклонното отношение на Христос към бирниците и грешниците (стих 2). Подобно на баща, който прегръща своя непокорен син, който се е върнал при него, Бог приема каещия се грешник с голяма радост. Обикновените хора не разбират тази радост и това е красиво изобразено под прикритието на мърморенето на сина, който остана в бащината къща, когато научи колко любезно баща му прие завръщащия се брат. Така целта на притчата е ясна: Христос иска да покаже, че Той, подобно на Бог, обича грешниците и иска да ги спаси, но фарисеите се съпротивляват на това и действат в този случай напълно безмилостно към тези грешници, които са техни братя. Следователно е напразно да се търси някакъв друг смисъл в тази притча и всички нейни алегорични обяснения могат да имат само духовно и морално приложение, но не намират пряка основа за себе си в самата притча. И има много такива обяснителни експерименти. Така някои тълкуватели разбират най-големия син като евреите, а по-малкия, блуден син - като езичниците (бл. Августин, а сред новите - Баур, Швеглер, Ричл и др.) в отношението им към християнството. В същото време алегоризацията е разширена от споменатите тълкуватели до отделни точки на притчата. Други разбират и двамата братя като фарисеи и бирници (Годе, Гебел, Кайл) или праведници и грешници (Майер). Лука 15:12. и най-малкият от тях каза на баща си: Татко! дай ми следващата част от имението. И бащата им раздели имението. Според еврейския закон за наследството най-малкият син след смъртта на баща си получава половината от това, което отива на по-големия (Втор. 21:17). Бащата може да не е дал на сина си своя дял предварително, но въпреки това, според собствените си съображения, той намери за необходимо да удовлетвори молбата на сина и предварително раздели имението между двамата синове и остана собственик на дела, предназначен за най-големия, който все още оставаше подчинен на бащата (стихове 29-31). Лука 15:13. След няколко дни най-малкият син, като събра всичко, отиде в далечната страна и там разпиля имуществото си, живеейки разпуснато. „След няколко дни“. Тренч вижда това като знак за някаква деликатност към баща си от страна на най-малкия син (стр. 329): той се смущаваше незабавно да напусне къщата на баща си. Но в тези думи може да се види и указание, че след получаването на имението най-малкият син много скоро е събудил жажда да живее за собствено удоволствие далеч от баща си. „Събрал всичко” – точно това, което е получил по наследство – и вещи, и пари. „Живот разпуснат“ (ἀσώτως, от ἀ – отрицателна частица, и σώζω – спасение). Сред класиците този израз означава прахосници на бащиното наследство. Затова най-малкият син понякога се нарича „разточителен син“. По-правилно е този израз да означава безгрижен, разпуснат живот в най-широкия смисъл на думата. Лука 15:14. Когато преживя всичко, в тази страна настана голям глад и той започна да изпитва нужда; Лука 15:15. и той отиде и се свърза с един от жителите на тази страна, и той го изпрати на полетата си да пасе прасета; Лука 15:16. и той се радваше да напълни корема си с рогата, които прасетата ядоха, но никой не му ги даде. Най-малкият син скоро похарчи състоянието си и по това време започна глад в цялата страна, където се намери. Той нямаше какво да яде и трябваше да се наеме на един жител на тази страна като пастир на стадо свине. Това занимание е най-долното от гледна точка на евреина, който според закона счита прасето за нечисто животно. Но собственикът, очевидно, даде малко храна на своя овчар и той беше принуден да бере шушулките от така нареченото „хлебно дърво на Йоан Кръстител“. Тези шушулки имаха формата на рога, поради което тук се наричат ​​„рога“ (τῶν κερατίων). Прасетата също ги ядоха. „Но никой не му даде“, т.е. никой не обърна внимание на глада му и не му даде истинска храна. Лука 15:17. Когато дойде на себе си, той каза: „Колко от наемниците на баща ми имат изобилие от хляб, а аз умирам от глад; Лука 15:18. Ще стана, ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб Лука 15:19. и вече не е достоен да се нарече твой син; приемете ме като един от вашите наети слуги. “When I came to my senses.” Нуждата принуди блудния син да се опомни и най-напред да си спомни за бащиния си дом, за който той напълно беше забравил и който сега му се яви в целия си контраст със сегашното му положение. Дори наемниците имат много хляб там, а той, синът на собственика на тази къща, умира от глад тук! Затова той решава да отиде при баща си и да му се разкае, че го е напуснал. "Срещу небето". Небето тук е представено като седалище на Божествените и чисти духове – може да се каже, че е персонифицирано. Висшият небесен свят изглежда оскърбен от греховете на блудния син. „И преди теб“. Тъй като ние съгрешаваме в собствен смисъл само срещу Бога (Пс. 50:6), то ако синът тук нарича себе си грешник в лицето на своя баща (ἐνώπιόν σου), то в този случай той разбира бащата като представител на Бога. Или този израз може да бъде разширен по следния начин: „и ето, че стоя пред вас като грешник“. Лука 15:20. He got up and went to his father. И докато беше още далеч, баща му го видя и се смили; and, running, fell on his neck and kissed him. Лука 15:21. Синът му каза: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син. Лука 15:22. И бащата каза на слугите си: Донесете най-хубавата дреха и го облечете, и сложете пръстен на ръката му и сандали на краката му; Лука 15:23. и доведете угоеното теле и го заколете; Да ядем и да се забавляваме! Лука 15:24. Защото този мой син беше мъртъв и оживя, беше изгубен и се намери. И започнаха да се забавляват. Блудният син веднага изпълнил намерението си и отишъл при баща си. Той го видя отдалеч и се втурна да го посрещне, прегърна го и го целуна. При вида на такава любов синът не можеше да изрече молба баща му да го приеме като наемник. Той само изрази разкаяние пред баща си. Отецът отговори на това покаяние, като заповяда на слугите да донесат „най-доброто“, т.е. най-скъпото облекло, което имаше в къщата (στολή - дълги и широки дрехи на знатни хора; Марк 12:38, 16:5; Откр. 6:11). „Пръстен“ и „обувки“ са признаци на свободен човек (робите ходеха боси). Това означаваше, че завърналият се син отново стана член на бащиния си дом. „Беше мъртъв и оживя“. Смъртта остава в греха, съживлението е покаяние (Евфемий Зигабен). Лука 15:25. Най-големият му син беше на полето; и като се върна, когато се приближи до къщата, чу пеене и веселие; Лука 15:26. и повика един от слугите и попита: какво е това? Лука 15:27. Той му каза: Брат ти дойде и баща ти закла угоеното теле, защото го прие здрав. Лука 15:28. Той се ядоса и не искаше да влезе. Баща му излезе и го повика. Най-големият син беше обиден от баща си за такова приемане на неговия недостоен брат, според него. Това не са фарисеи или законници, които са вярвали, че цялата същност на добродетелта е в изпълнението на буквата на закона: могат ли думите на бащата в стих 31 да бъдат приписани на тях? Това е просто добър син, добре възпитан, но не без известна гордост от своята добродетел (стих 29) и не без чувство на завист към предпочитанията, показани от баща му към брат му. „Пеене и веселие“ (συμφωνίας καὶ χορῶν) - пеене и танци, които обикновено се изпълняват от наети певци и танцьори (вж. коментари към Матей 14:6) на празници. „Приех го здрав“, т.е. радвам се, че се върна напълно здрав. Лука 15:29. Но той отговори на баща си: Ето, аз съм ти служил толкова години и никога не съм нарушил заповедите ти, но ти никога не ми даде дори едно яре, за да се забавлявам с приятелите си; Лука 15:30. и когато дойде този твой син, който беше пропилял богатството си с блудници, ти закла угоеното теле за него. „Ти дори не ми даде дете“ – по-правилно би било да се преведе: „но не ми даде, толкова добро и послушно, дете“, което, разбира се, е много по-евтино от угоено теле. Това изразява болезнено чувство на самочувствие. „И когато този син е твой” е по-правилно: „и когато този син е твой (не иска да каже: брат ми), този” (οὗτος) е израз на презрение. Лука 15:31. Той му каза: Сине мой! винаги си с мен и всичко мое е твое, Лука 15:32. и в това трябваше да се радваш и да се радваш, че този твой брат беше мъртъв и оживя, беше изгубен и се намери. Бащата смекчава или иска да смекчи обидения си син. „Синът ми“ е по-правилно: „дете“ (τέκνον) е израз на привързаност и нежна любов. „Винаги си с мен...“. Тези. Защо трябва да се ядосваш, когато винаги си бил с мен, докато брат ти се е скитал някъде далече, без да се възползва от обичта на баща си, и когато всичко в къщата всъщност вече е твое: ти сам ще получиш всичко след моята смърт. Тренч вижда „известно подценяване“ в притчата, защото Господ не съобщава дали най-големият син е упорствал до края и не е искал да влезе в къщата (стр. 354). По същия начин изглежда, че И. Вайс има нужда от посочване на по-нататъшната съдба на разкаялия се син в притчата... Но, строго погледнато, нямаше нужда да обясняваме това допълнително. В края на краищата основната идея на притчата е, че Бог обича грешниците и с радост ги приема при Себе Си и тази идея е напълно завършена, като пренася думите на бащата към най-големия син. Всичко останало - както по-нататъшното поведение на по-големия брат, така и съдбата на по-малкия - няма значение за същността на въпроса... И. Вайс се опитва да открие в притчата за блудния син идеята, че само Божията любов е достатъчна, за да спаси човек. В притчата, казва той, няма ни най-малък намек за кръста на Христос и нуждата от изкупление. Нека грешникът се покае – и Бог ще прости веднага, без каквато и да е изкупителна жертва. Тази идея се вижда в притчата дори от унитарианците (социанци), както и от германските рационалисти от 19 век. Но Тренч правилно казва, че не може да се изисква от една притча тя да съдържа цялото християнско учение за спасението (стр. 339). А фактът, че Христос не може да има такава мисъл за ненужността на изкуплението чрез Неговата собствена смърт, ясно се вижда от Неговите думи, изречени малко преди произнасянето на тази притча: „С кръщение трябва да бъда кръстен“ (Лука 12:50). 4 г сребро. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: