Глава 13

1–9. Умовляння в покаянні. - 10-17. Зцілення у суботу. – 18–21. Дві притчі про Царство Боже. - 22-30. Багато хто може і не потрапити до Царства Божого. - 31-35. Слово Христа щодо задумів проти Нього з боку Ірода. Лк.13:1. У цей час прийшли деякі й розповіли Йому про Галілеян, яких кров Пилат змішав із їхніми жертвами. Умовляння до покаяння, наступні далі, є лише в одного євангеліста Луки. Так само він сам повідомляє і про випадок, що подав привід Господу звернутися з такими вмовляннями до оточуючих Його. «У цей час», тобто. коли Господь говорив попередню промову до народу, деякі з слухачів, що знову підійшли, повідомили Христу про важливу новину. Якісь Галілеяни (доля їх представляється відомою читачам, тому що перед словом Γαλιλαίων стоїть артикль τῶν ) були вбиті за наказом Пілата в той час, як вони приносили жертву, і кров навіть оббризкала жертовних тварин. Невідомо, чому Пілат допустив таке жорстоке самоуправство в Єрусалимі над підданими царя Ірода, але в той досить смутний час римський прокуратор справді міг вдаватися без серйозних розслідувань до найкрутіших заходів, особливо стосовно жителів Галілеї, які, взагалі, були відомі своїм норовливим характером. Лк.13:2. Ісус сказав їм на це: Чи думаєте ви, що ці Галілеяни були грішнішими за всіх Галілеян, що так постраждали? Питання Господа викликане, ймовірно, тим, що ті, хто приніс Йому звістку про смерть галілеян, схильні були бачити в цій страшній смерті покарання Боже за якісь особливі гріхи, вчинені загиблими. " Були " – правильніше: стали, стали ( ἐγένοντο ) чи покарали себе саме через смерть. Лк.13:3. Ні, кажу вам, але, якщо не покаєтеся, так само загинете. Христос користується цим випадком для того, щоб звернутися з наказом до слухачів Своїх. Смерть галілеян, за Його пророцтвом, віщує загибель всього іудейського народу, якщо народ залишиться нерозкаяним, звичайно, у своєму противінні Богові, Який тепер вимагає від народу, щоб він прийняв Христа. Лк.13:4. Чи думаєте, що ті вісімнадцять чоловік, на яких упала вежа Силоамська і побила їх, винні були за всіх, хто живе в Єрусалимі? Лк.13:5. Ні, кажу вам, але, якщо не покаєтеся, так само загинете. Не тільки випадок з галілеянами може вразити розум і серце. Господь показує ще, мабуть, зовсім недавню подію, саме падіння Силоамської вежі, яка задавила під своїми руїнами вісімнадцять чоловік. Невже ці загиблі були грішніші перед Богом, ніж решта мешканців Єрусалиму? Що то була за вежа невідомо. Видно тільки, що вона стояла в безпосередній близькості до Силоамського джерела (ἐν τῷ Σιλωάμ ), що протікав при підошві Сіонської гори, з південного боку Єрусалиму. "Все" – знову натяк на можливість смерті всього народу. Лк.13:6. І сказав цю притчу: Хтось мав у винограднику своєму посаджену смоковницю, і прийшов шукати плоду на ній, і не знайшов; Лк.13:7. І сказав він до виноградаря: Ось я третій рік приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу. зрубай її: нащо вона і землю займає? Лк.13:8. Але він сказав йому у відповідь: пане! покинь її і на цей рік, поки я обкопаю її і обкладу гноєм, Лк.13:9. чи не дасть плоду; якщо ж ні, то наступного року зрубаєш її. Щоб показати, як необхідне тепер покаяння для іудейського народу, Господь каже притчу про безплідну смоковницю, від якої господар виноградника поки що все ще чекає на плод, але – такий висновок має зробити зі сказаного – скоро його терпіння може виснажитися, і він її срубає. "І сказав" - сказав, звертаючись до натовпів народу, що стояли біля Нього (Лк.12: 44). «У винограднику... смоковницю». У Палестині на хлібних полях та виноградниках скрізь, де допускає ґрунт, ростуть смоковниці та яблуні (Тренч, с. 295). «Третій рік приходжу...» Точніше: «три роки минуло вже відтоді, як почав я приходити» ( τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ ). "На що вона і землю займає?" Земля в Палестині дуже дорога, оскільки вона надає можливість робити на ній посадки плодових дерев. "Займає" - точніше: виймає силу із землі - вологу (καταργεῖ). «Окопаю її і обкладу гноєм» – це вже крайні заходи для того, щоб зробити смоковницю родючою (так і тепер надходять з апельсиновими деревами на півдні Італії, – Тренч, с. 300). «Чи не дасть плоду; якщо ж ні, то наступного року зрубаєш її» . Переклад цей не зовсім зрозумілий. Чому неплідну смоковницю, що виявилася, потрібно зрубати тільки «наступного року»? Адже господар заявив виноградарю, що вона даремно виснажує ґрунт, отже треба позбутися саме відразу після останньої й остаточної спроби зробити його родючим. Чекати ще рік – немає жодної підстави. Тому краще прийняти тут читання, встановлене Тишендорфом: «Можливо, вона принесе плід наступного року? ( κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον ) Якщо ж ні, зрубаєш її». До наступного ж року потрібно чекати тому, що смоковницю цього року тільки ще добривають. Притчею про безплідну смоковницю Господь хотів показати юдеям, що Його виступ як Месії – це остання спроба, яку Бог робить з метою закликати іудейський народ до покаяння, а після невдачі цієї спроби для народу нічого більше не залишається, як очікувати собі швидкого кінця. Але крім цього, прямого сенсу притчі вона має й таємничий. Саме безплідна смоковниця означає «будь-який» народ і «будь-яку» державу і церкву, які не здійснюють свого, даного ним від Бога призначення і які тому повинні бути віддалені зі свого місця (пор. Об.2:5 звернення до Ангела Ефеської церкви: «зсуну світильник твій з місця його, якщо не покаєшся»). Потім у клопотанні виноградаря за смоковницю отці Церкви бачили клопотання Христа за грішників чи клопотання Церкви за мир, чи праведних членів Церкви – за неправедних. Що стосується згадуваних у притчі «трьох років», то одні тлумачі бачили тут позначення трьох періодів домобудівництва Божественного – закону, пророків та Христа, інші – вказівку на трирічне служіння Христа. Але всі ці тлумачення не мають підстави в самій притчі, деталі якої, як і всякої притчі взагалі, не потребують пояснення: важливо лише відтінити головну думку притчі, а ця думка цілком зрозуміла кожному. Лк.13:10. В одній із синагог навчав Він у суботу. Лк.13:11. Там була жінка, яка вісімнадцять років мала духу немочі: вона була скорчена і не могла випростатися. Лк.13:12. Ісус, побачивши її, покликав і сказав їй: Жінко! ти звільняєшся від недуги твоєї. Лк.13:13. І поклав на неї руки, і вона випросталась і стала славити Бога. Лк.13:14. При цьому начальник синагоги, обурюючись, що Ісус зцілив у суботу, сказав до народу: Є шість днів, у які треба робити; у ті й приходьте зцілятися, а не суботнього дня. Лк.13:15. Господь сказав йому у відповідь: лицеміре! Чи не відв'язує кожен із вас вола свого чи осла від ясел у суботу і чи не веде напувати? Лк.13:16. цю ж дочку Авраамову, яку зв'язав сатана ось уже вісімнадцять років, чи не належало звільнити від цих уз у суботній день? Лк.13:17. І коли Він говорив це, всі, хто противився Йому, соромилися; і весь народ тішився за всі славні діяння Його. Про зцілення Христом скорченої жінки у суботу говорить лише євангеліст Лука. У синагозі в суботу Господь зцілив скорчену жінку, хоч опосередковано, у своєму зверненні до народу, і начальник синагоги поставив Йому цю дію у провину, бо Христос порушив суботній спокій. Тоді Христос викрив лицемірного ревнителя закону і подібних до нього, вказавши на те, що і по суботах юдеї водять напувати свою худобу, порушуючи такою дією наказаний їм спокій. Це викриття змусило засоромитися противників Христа, а народ став виражати радість з приводу чудес, які відбуваються Христом. «Духа немочі» (вірш 11), тобто. біс, який послаблював її м'язи (див. вірш 16). «Ти звільняєшся» (вірш 12) – точніше: «ти звільнена» ( ἀπολέλυσαι ), подія подана в цьому виразі як така, що вже відбулася. «Начальник синагоги» (вірш 14; див. Мф.4: 23). «Обурюючись, що Ісус зцілив у суботу» (вірш 14; див. Мк.3:2). "Сказав народу" (вірш 14). Прямо звернутися до Христа він боявся через те, що народ, очевидно, стояв на боці Христа (пор. вірш 17). "Лицемір" (вірш 15) – за більш точним читанням: «лицеміри». Так називає Господь начальника синагоги та інших представників духовної влади, які стояли на боці цього начальника (Євфимій Зігабен) за те, що вони під виглядом дотримання точно закону про суботу хотіли осоромити Христа. «Чи не веде...» (вірш 15). Згідно з Талмудом, тварин напувати дозволялося і в суботу. «Цю ж дочку Авраамову...» (вірш 16). Господь робить висновок висловленої у 15-му вірші думки. Якщо для тварин порушується суворість закону про суботу, то вже для жінки, що походить від великого Авраама, можна порушити суботу – звільнити цю страждальницю від хвороби, яку навів на неї сатана (сатана представляється її за допомогою якогось зі своїх служителів – бісів). «Про всі славні справи» (вірш 17) – пропущено: тих, що бувають або здійснюються ( τοῖς γενομένοις ). Цим справи Христові позначені як такі, що тривають. Лк.13:18. Він же сказав: Чому подібне Царство Боже? і до чого уподібню його? Лк.13:19. Воно подібне до зерна гірчичного, яке, взявши, чоловік посадив у саду своєму; і виросло, і стало великим деревом, і птахи небесні ховалися в його гілках. Лк.13:20. Ще сказав: Чому уподібню Царство Боже? Лк.13:21. Воно подібне до закваски, яку жінка, взявши, поклала в три міри борошна, доки не закисло все. Пояснення притч про зерно гірчичне і про закваску (див. Мф.13:31–32; пор. Мк.4:30–32; Мф.13:33). Таким чином, згідно з Євангелією Луки, ці дві притчі були сказані в синагозі, і тут вони цілком на місці, тому що в 10-му вірші сказано, що Господь у синагозі "вивчав", але в чому полягало Його вчення - цього євангеліст там не сказав, тепер він і заповнює це опущення. «У своєму саду» , тобто. тримав під своїм найближчим наглядом і постійно дбав про нього (Мф.13: 31: «На полі своєму»). Лк.13:22. І проходив містами та селищами, навчаючи і прямуючи до Єрусалиму. Євангеліст знову (пор. Лк.9: 51–53) нагадує своїм читачам, що Господь, проходячи містами та селищами (імовірно, євангеліст має на увазі тут міста та села Переї, зайорданської області, якою зазвичай ходили з Галілеї до Єрусалиму). Він вважав за потрібне тут нагадати про цю мету подорожі Господа через те, що далі в нього викладено пророкування Господа про близькість Його смерті та про суд над Ізраїлем, що, звичайно, мало найближче відношення до мети подорожі Христа. Лк.13:23. Хтось сказав Йому: Господи! невже мало тих, що рятуються? Він же сказав їм: "Некто" – ймовірно, не належав до учнів Христа. Це видно з того, що у відповіді на поставлене цією людиною питання Господь звертається до натовпу народу взагалі, із середини якого, очевидно, і вийшла ця людина. «Невже мало тих, хто рятується?» Питання це викликане був не суворістю моральних вимог Христа і не був простим питанням цікавості, але, як видно з відповіді Христа, був заснований на гордовитій свідомості, що той, хто запитує, належить до тих, які неодмінно врятуються. Порятунок тут розуміється як порятунок від вічної смерті через прийняття до славного Царства Божого (пор. 1Кор.1: 18). Лк.13:24. Прагніть увійти крізь тісні брами, бо, кажу вам, багато хто шукає увійти, і не зможе. Євангеліст Лука посилює думку Матвія, тому що в нього поставлено замість "входьте" - «двоюйтеся увійти» ( ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν ), що передбачає сильну напругу, яка буде потрібна для входження в славне Царство Боже. «Багато хто шукає увійти» – коли вже мине час домобудівництва порятунку. «І не зможуть», бо свого часу не покаялися. Лк.13:25. Коли господар дому встане і зачинить двері, тоді ви, стоячи за межами, станете стукати в двері і говорити: Господи! Господи! відчини нам; але Він скаже вам у відповідь: Не знаю вас, звідки ви. Лк.13:26. Тоді говорите: Ми їли та пили перед Тобою, і на вулицях наших навчав Ти. Лк.13:27. Але Він скаже: Кажу вам: Не знаю вас, звідки ви. відійдіть від Мене всі творці неправди. Проголошуючи суд над усім юдейським народом, Христос зображує Бога господарем дому, Який чекає на друзів Своїх на вечерю. Настає така година, коли треба вже замикати двері будинку, і це робить сам господар. Але тільки він заборонив двері, як народ іудейський ( "ви"), що підійшов занадто пізно, почне просити про припущення і його на вечерю і стукати у двері. Тільки Домогосподар, тобто. Бог, скаже цим запізнілим, що не знає, звідки вони, тобто. з якого сімейства (пор. Ін.7: 27); вони, принаймні, належать не до Його дому, а до якогось іншого, Йому невідомого (пор. Мт.25:11–12). Тоді юдеї вказуватимуть, що вони їли і пили перед Ним, тобто. що вони Йому близькі друзі, що Він навчав на вулицях їхніх міст (мова вже ясно переходить у зображення відносин Христа до юдейського народу). Але Домогосподар знову скаже їм, що вони Йому невідомі і тому повинні піти як неправедні творці, тобто. злі, наполегливі у своїй нерозкаяності люди (див. Мт.7:22–23). У Матвія ці слова мають на увазі неправдивих пророків. Лк.13:28. Там буде плач і скрегіт зубів, коли побачите Авраама, Ісаака та Якова та всіх пророків у Царстві Божому, а себе виганяються геть. Лк.13:29. І прийдуть від сходу і заходу, і півночі, і на південь, і ляжуть у Царстві Божому. Висновок до попередньої промови зображує сумний стан юдеїв, які відкидаються, які, на більшу свою досаду, бачитимуть, як відкриється доступ до Царства Божого іншим народам (пор. Мт.8:11–12). " Там " , тобто. куди ви будете вигнані. Лк.13:30. І ось є останні, які будуть першими, і є перші, які будуть останніми. «Останні» – це язичники, яких євреї не вважали за гідне припущення в Царство Боже, а "перші" – народ іудейський, якому було обіцяно Царство Месії (пор. Дії 10:45). Лк.13:31. Того дня прийшли деякі фарисеї та й казали Йому: Вийди й удались звідси, бо Ірод хоче вбити Тебе. Фарисеї приходять до Христа із застереженням щодо задумів Ірода Антипи, тетрарха галілейського (пор. Лк.3: 1). З того, що далі (вірш 32) Господь називає Ірода "лисицею", тобто. істотою хитрою, можна з упевненістю сказати, що фарисеї прийшли за дорученням самого Ірода, якому було дуже неприємно, що Христос так довго перебуває в його володіннях (Перея, де знаходився на той час Христос, також належала до володінь Ірода). Вдаватися до якихось відкритих заходів проти Христа Ірод побоювався через повагу, з якою народ зустрічав Христа. Ірод тому доручив фарисеям переконати Христа в тому, що Йому в Переї загрожує небезпека з боку тетрарха. Фарисеям же здавалося найкращим умовити Христа якнайшвидше піти до Єрусалиму, де – як їм було, звичайно, відомо – Христа вже не помилують. Лк.13:32. І сказав їм: Ідіть, скажіть цій лисиці: ось, виганяю бісів і здійснюю зцілення сьогодні і завтра, і третього дня скінчу; Господь відповідає фарисеям: «Ідіть, скажіть цій лисиці», яка послала вас, тобто. Іроду: «Ось, виганяю бісів і зціляю сьогодні і завтра, і в третій день скінчу» . "Сьогодні". Це вираз означає певний, відомий Христу час, протягом якого Він пробуде в Переї, всупереч усім задумам і загрозам Ірода. "Кончу" - покінчу ( τελειοῦμαι , яке скрізь у Новому Завіті вживається як пасивна форма), або - дійду до кінця. Але який «кінець» тут має на увазі Христос? Чи не смерть Свою? Деякі вчителі Церкви та церковні письменники (блж. Феофілакт, Євфимій Зігабен) та багато західних вчених розуміли цей вираз саме в такому сенсі. Але контекст мови явно йде проти такого розуміння: Господь говорить, безсумнівно, про те, що закінчиться Його справжня діяльність, яка полягає у вигнанні бісів і зціленні хвороб і проходить тут, у Переї. Потім вже розпочнеться інша діяльність – у Єрусалимі. Лк.13:33. А втім, Мені треба ходити сьогодні, завтра і наступного дня, бо не буває, щоб пророк загинув поза Єрусалимом. Вірш цей дуже важкий для розуміння, тому що неясно, по-перше, яке «ходіння» має на увазі Господь, і, по-друге, незрозуміло, який зв'язок цього «ходіння» з тим фактом, що пророки гинули зазвичай в Єрусалимі. Тому деякі з найновіших тлумачів вважають цей вірш несправним за структурою і пропонують таке читання: «Мені треба ходити (тобто робити тут зцілення) сьогодні і завтра, але наступного дня Я повинен піти в подорож далі, тому що не буває, щоб пророк загинув поза Єрусалимом» (Йог. Вейс). Але немає жодної підстави в цьому тексті знаходити думку про рішення Христа піти з Пєрєї: тут немає ні виразу «звідси», ні натяку на зміну діяльності Христа. Тому краще тлумачить це місце Б. Вейс: «Звичайно, втім, Христу треба продовжувати Свій шлях далі, як того хоче Ірод. Але це не залежить від підступних задумів Ірода: Христу треба, як і досі, переходити з одного місця на інше (вірш 22) протягом твердо встановленого часу. При цьому Він не має на меті уникнути небезпеки, навпаки, метою Його подорожі є Єрусалим, тому що Він знає, що як пророк Він може і повинен померти тільки там». Що стосується зауваження про смерть всіх пророків в Єрусалимі, то це, звичайно, гіпербола, тому що не все ж таки пророки знайшли собі смерть в Єрусалимі (наприклад, Іоанн Хреститель був страчений у Махерусі). Слова ці Господь висловив із скорботою щодо такого ставлення Давидової столиці до посланців Божих 17 . Лк.13:34. Єрусалиме! Єрусалиме! Хто б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати твоїх чад, як птах пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! Лк.13:35. Ось лишається вам дім ваш порожній. Кажу ж вам, що ви не побачите Мене, доки не прийде час, коли скажете: Благословен Грядий в Господнє Ім'я! (Див. коментарі до Мф.23:37–39). У євангеліста Матвія цей вислів про Єрусалим є висновком до викривальної промови проти фарисеїв, але тут він має більше зв'язку з попередньою промовою Христа, ніж у Євангелії від Матвія. Втім, в Євангелії від Луки Христос звертається до Єрусалиму здалеку. Він, мабуть, під час виголошення останніх слів 33-го вірша обернувся обличчям до Єрусалиму і вимовив це повне скорботи звернення до центру теократії. «Сказую вам...» . Євангеліст Матвій: «Бо кажу вам» . Різниця між тим і іншим виразом така: у Матвія Господь пророкує Єрусалиму спустошення як наслідок того, що Він віддаляється від нього, а у Луки Господь каже, що в тому стані відкидання, в якому виявиться Єрусалим, Він не прийде до нього на допомогу, як жителі Єрусалиму, може бути, того не чекали. доки... і т.д. - Тобто. до тих пір, поки весь народ не покається у своїй невірі в Христа і не звернеться до Нього, що буде вже перед другим Його пришестям (пор. Рим.11:25 і сл.). Не можна звідси виводити висновки, що Христос відкидає будь-який зв'язок між гріхом і покаранням, як вульгарне єврейське поняття, за висловом Штрауса (Життя Ісуса). Ні, Христос визнавав зв'язок між людськими стражданнями і гріхом (див. Мт.9:2), але Він не визнавав тільки за людьми влади встановлювати цей зв'язок з свого міркування в кожному окремому випадку. Він хотів навчити людей тому, щоб вони, бачачи страждання інших, прагнули вникнути в стан своєї душі і бачили в покаранні, що спіткало ближнього, застереження, яке Бог посилає їм. Так, Господь застерігає тут людей від того холодного самовдоволення, яке нерідко проявляється і серед християн, які бачать страждання ближнього і байдуже проходять повз, зі словами «поділом йому...». І. Вейс знаходить у цьому виразі Христа визнання того, що Він вважав Себе лише пророком, як і інші, що були до Нього, а не Месією. Але таке вузьке розуміння виразу, що розглядається, суперечить усім іншим заявам Христа, де Він говорив про Себе як про зовсім особливого Помазанця Божого (див., наприклад, мова Христа в Назаретській синагозі – Лк.4:18 і сл.). Притому Христос тут говорить з погляду Ірода, який Месією Його не визнавав, а хіба пророком. Потім невдало також зауваження Вейса, що Христос тут говорить про Свою смерть «тільки за здогадкою»: не буває, щоб... Це не здогад, а доказ, що пояснює причину відлучення Христа до Єрусалиму. Вам може бути цікаво: