Глава 13

1–9. Поуке за покајање. – 10–17. Исцељење у суботу. – 18–21. Две параболе о Царству Божијем. – 22–30. Многи можда неће ући у Царство Божије. – 31–35. Реч Христова о плановима против Њега од стране Ирода. Лука 13:1. У то време дођоше неки и рекоше Му о Галилејцима, чију је крв Пилат помешао са њиховим жртвама. Упозорења на покајање која следе налазе се само код једног јеванђелисте, Луке. На исти начин, само он извештава о догађају који је Господу дао прилику да се са таквим упозорењима обрати онима око Њега. „У ово време“, односно када је Господ говорио народу претходни говор, неки од новопришлих слушалаца обавестили су Христа о важној вести. Неки Галилејци (читаоцима се чини да је њихова судбина позната, јер испред речи Γαλιλαιων стоји члан των) побијени су по наређењу Пилата док су приносили жртву, а крв убијених је чак пошкропила и жртвене животиње. Није познато зашто је Пилат дозволио тако окрутну самовољу у Јерусалиму над поданицима цара Ирода, али је у то прилично немирно време римски прокуратор заиста могао да прибегне најдрастичнијим мерама без озбиљних истрага, посебно у односу на становнике Галилеје, који су, уопште, били познати по свом тврдоглавом карактеру и склоности римским побунама против Римљана. Лука 13:2. Исус им рече: Мислите ли да су ови Галилејци били грешнији од свих Галилејаца, да су толико страдали? Господње питање је вероватно изазвано чињеницом да су они који су Му донели вест о смрти Галилејаца били склони да у овој страшној смрти виде Божју казну за било какве посебне грехе које су починили изгубљени. Тачније је „били“: постали су, постали (εγενοντο) или су се казнили управо својим уништењем. Лука 13:3. Не, кажем вам, али ако се не покајете, сви ћете изгинути на исти начин. Христос користи ову прилику да се обрати својим слушаоцима са охрабрењем. Смрт Галилејаца, по Његовом предвиђању, предсказује погибију целог јеврејског народа, ако народ остане непокајан, наравно, у свом противљењу Богу, Који сада тражи да народ прихвати Христа. Лука 13:4. Или мислите да су оних осамнаест људи на које се обрушила силоамска кула и убила их више од свих оних који живе у Јерусалиму? Лука 13:5. Не, кажем вам, али ако се не покајете, сви ћете изгинути на исти начин. Више од самог инцидента са Галилејцима може погодити ум и срце. Господ такође указује, очигледно, на један сасвим недавни догађај, наиме, на пад Куле Силоамске, која је сатрла осамнаест људи под својим рушевинама. Да ли су ови били изгубљени више грешника пред Богом него сви остали становници Јерусалима 16? Каква је то била кула није познато. Може се видети само да је стајао у непосредној близини извора Силоам (εν τω Σιλωαμ), који је текао у подножју планине Сион, на јужној страни Јерусалима. „Све“ је опет наговештај могућности погибије читавог народа. Лука 13:6. И рече ову параболу: Неки човек даде засађену смокву у свом винограду, и дође тражећи плод на њој, и не нађе; Лука 13:7. и рече виноградару: „Ето, већ трећу годину долазим да тражим плод на овој смокви, и не нађох је; посеци је: зашто заузима земљу? Лука 13:8. Али он му одговори: Господару! остави и за ову годину, док га ја ископам и покријем стајњаком, - Лука 13:9. хоће ли уродити плодом? ако не, онда ћеш следеће године посећи. Да би показао колико је сада потребно покајање јеврејском народу, Господ прича једну параболу о неплодној смокви, са које власник винограда и даље чека плод, али – такав закључак треба извући из реченог – ускоро би његово стрпљење могло бити исцрпљено, и он ће га посећи. „И рече“, рекао је, обраћајући се гомили људи која је стајала око Њега (Лука 12:44). „У винограду... смоква. У Палестини, у житним пољима и виноградима, где год земља дозвољава, расту смокве и јабуке (Тренцх, стр. 295). „Долазим већ трећу годину...“ Тачније: „већ су прошле три године откако сам дошао“ (τρια ετη, αφ´ ου). „Зашто она заузима земљу?“ Земљиште у Палестини је веома скупо, јер пружа могућност да се на њему сади воћке. „Окупира“ – тачније: извлачи снагу из земље – влагу (καταργει). „Ископаћу га и затрпаћу стајњаком“ – то су већ екстремне мере да би смоква оплодила (ово сада раде са стаблима поморанџе на југу Италије – Тренцх, стр. 300). „Хоће ли уродити плодом; ако не, онда ћете га следеће године посећи.” Овај превод није сасвим јасан. Зашто смокву која се испостави да је јалова треба посећи тек „следеће године“? Уосталом, власник је виноградару рекао да беспотребно исцрпљује земљиште, што значи да га се мора отарасити одмах након последњег и последњег покушаја да оно постане плодно. Нема разлога да се чека још годину дана. Зато је овде боље прихватити читање које је установио Тишендорф: „Можда ће донети плод следеће године? „Ако не, посећи га.“ Морате сачекати до следеће године, јер ће смоква тек ове године бити оплођена. Параболом о неплодној смокви, Господ је желео да покаже Јеврејима да је Његово јављање као Месије последњи покушај који Бог чини да позове јеврејски народ на покајање, а након неуспеха овог покушаја, народу не преостаје ништа друго него да очекује брз крај. Али поред овог, директног значења параболе, она има и тајанствено. То је неплодна смоква која означава „сваки“ народ и „сваку“ државу и цркву који не испуњавају своју намену коју им је Бог дао и која због тога мора бити уклоњена са свог места (уп. Откр. 2, 5 апел анђелу Ефеске цркве: „Уклонићу светиљку твоју с места његовог, ако се не покајеш“). Тада су у заступништву виноградара за смокву оци Цркве видели заступништво Христово за грешнике, или заступништво Цркве за свет, или заступништво праведних чланова Цркве за неправедне. Што се тиче „три године“ поменутих у параболи, неки тумачи су овде видели ознаку три периода Божанске икономије – закона, пророка и Христа, други – назнаку трогодишње Христове службе. Али сва ова тумачења немају основа у самој параболи, чији детаљи, као и свака парабола уопште, не захтевају објашњење: важно је само истакнути главну идеју параболе, а та идеја је свима сасвим јасна. Лука 13:10. У суботу је предавао у једној од синагога. Лука 13:11. Била је једна жена која је осамнаест година имала дух слабости: била је погнута и није могла да се усправи. Лука 13:12. Исус је, видевши је, позва и рече јој: жено! ослобођени сте своје болести. Лука 13:13. И метну руке на њу, а она се одмах усправи и стаде хвалити Бога. Лука 13:14. У исто време, владар синагоге, огорчен што је Исус исцељивао у суботу, рекао је народу: има шест дана у које то треба учинити; дођите у те дане да се исцелите, а не у суботу. Лука 13:15. Господ му одговори: лицемере! Не одвезује ли свако од вас свог вола или магарца од јасла у суботу и не води га на воду? Лука 13:16. Зар ова Аврахамова ћерка, коју Сатана веже већ осамнаест година, не би требало да буде ослобођена ових окова у суботу? Лука 13:17. А кад Он то рече, постиђеше се сви који Му се противе; и сав се народ радовао свим славним делима Његовим. О Христовом исцељењу згужване жене у суботу говори само јеванђелист Лука. У синагоги у суботу Господ је исцелио згужвану жену, додуше посредно, у свом обраћању народу, а вођа синагоге га је окривио за овај поступак, пошто је Христос прекршио суботњи починак. Тада је Христос осудио лицемерног ревнитеља закона и њему сличне, истичући да и суботом Јевреји излазе да напоје своју стоку, нарушавајући мир који им је таквим поступком прописан. Ово излагање осрамотило је Христове противнике и људи су почели да изражавају радост због чуда које је учинио Христос. „Дух слабости“ (стих 11), односно демон који је ослабио њене мишиће (видети стих 16). „Ослободјен си“ (12. стих) – тачније: „ослобођен си“ (απολελυσαι), предстојећи догађај је у овом изразу представљен као већ остварен. „Управитељ синагоге“ (стих 14; видети Мат. 4:23). „Био сам огорчен јер је Исус исцељивао у суботу“ (стих 14; видети Марко 3:2). „Рекао је људима“ (стих 14). Плашио се да се директно обрати Христу због чињенице да је народ очигледно био на страни Христа (уп. 17. стих). „Лицемјер“ (стих 15) – према тачнијем читању: „лицемјери“. Тако Господ назива старешину синагоге и друге представнике духовне власти који су стали на страну овог поглавара (Еуфемија Зигабена) јер су, под видом строгог поштовања закона о суботи, хтели да осрамоте Христа. „Зар не води...“ (стих 15). Према Талмуду, било је дозвољено напојити животиње суботом. „Ова ћерка Авраамова...“ (стих 16). Господ изводи закључак на мисао изражену у 15. стиху. Ако је за животиње прекршена строгост закона о суботи, онда је за жену која је потекла од великог Авраама могуће прекршити суботу – да ослободи ову патницу од болести коју је на њу нанео сатана (изгледа да ју је сатана везао преко једног од својих слугу – демона). „О свим славним делима“ (стих 17) – недостаје: дешавање или дешавање (τοις γενομενοις). Овим се Христова дела означавају као стална. Лука 13:18. Рекао је: Какво је Царство Божије? и са чиме да га упоредим? Лука 13:19. То је као горушичино зрно, које је човек узео и посадио у својој башти; и израсте и постаде велико дрво, и птице небеске нађоше уточиште у његовим гранама. Лука 13:20. Још је рекао: Са чиме ћу упоредити Царство Божије? Лука 13:21. То је као квасац, који је жена узела и сакрила у три мере брашна док се све не укваси. Објашњење парабола о горушичином зрну и квасцу (видети Матеј 13:31–32; уп. Марко 4:30–32; Матеј 13:33). Дакле, по Јеванђељу по Луки, ове две параболе су испричане у синагоги, а овде су потпуно на месту, пошто се у 10. стиху каже да је Господ „учио“ у синагоги, али оно у чему се састојало Његово учење – јеванђелист то није рекао тамо, сада надокнађује овај пропуст. „У свом врту“, односно држао га под својим најближим надзором и стално се бринуо о њему (Матеј 13:31: „на њиви својој“). Лука 13:22. И прође кроз градове и села, учећи и упућујући пут у Јерусалим. Јеванђелист поново (уп. Лк. 9, 51-53) подсећа своје читаоце да је Господ, пролазећи кроз градове и села (по свој прилици, јеванђелист овде мисли на градове и села Перее, Трансјорданске области, која се обично користила за путовање од Галилеје до Јерусалима), кретао ка Јерусалиму. Овде је сматрао да је неопходно да се подсети на ову сврху Господњег пута с обзиром на чињеницу да је даље изложио Господња предвиђања о блискости Његове смрти и суда Израиљу, што је, наравно, било уско повезано са сврхом Христовог путовања. Лука 13:23. Неко Му рече: Господе! Да ли је заиста мало људи који се спасавају? Рекао им је: „Неко” – по свој прилици, није припадао броју Христових ученика. То се види из чињенице да се Господ у одговору на питање које је овај човек уопште обраћао народној маси из које је овај човек очигледно изашао. „Да ли је заиста мало људи спасено?“ Ово питање није било изазвано строгошћу Христових моралних захтева и није било просто питање радозналости, већ је, као што се види из Христовог одговора, било засновано на гордој свести да онај који пита припада онима који ће сигурно бити спасени. Спасење се овде схвата као спасење од вечног уништења кроз прихватање у славно Царство Божије (уп. 1. Кор. 1, 18). Лука 13:24. трудите се да уђете кроз тесна врата, јер вам кажем, многи ће тражити да уђу и неће моћи. Јеванђелист Лука оснажује Матејеву мисао, јер уместо „уђи“, ставља „потруди се да уђеш“ (αγωνιζεσθε εισελθειν), што указује на јаку напетост која ће бити потребна за улазак у славно Царство Божије. „Многи ће тражити да уђу“ - када је време расподеле спасења већ прошло. „И неће моћи“ јер се нису својевремено покајали. Лука 13:25. Кад газда куће устане и затвори врата, онда ћеш ти, стојећи напољу, почети да куцаш на врата и говориш: Господе! Боже! отворен за нас; али Он ће ти одговорити: Не знам те одакле си. Лука 13:26. Тада ћеш почети да говориш: ми смо јели и пили пре Тебе, а Ти си учио на нашим улицама. Лука 13:27. Али Он ће рећи: Кажем ти, не познајем те одакле долазиш; Идите од Мене сви који чине безакоње. Објављујући суд над целим јеврејским народом, Христос приказује Бога као господара куће, који чека своје пријатеље на вечери. Дође час када је потребно закључати врата куће, а то чини сам Власник. Али чим је Он затворио врата, јеврејски народ („ви“), који је стигао прекасно, почео је да тражи пријем на вечеру и да куца на врата. Само Домаћин, односно Бог ће овим закашњелима рећи да не зна одакле су, односно из које породице (уп. Јн. 7, 27); они, у сваком случају, не припадају кући Његовој, већ некој другој, Њему непознатој (уп. Мт. 25, 11-12). Тада ће Јевреји истаћи шта су јели и пили пред Њим, односно да су Његови блиски пријатељи, које је учио на улицама њихових градова (говор се јасно претвара у приказ Христовог односа према јеврејском народу). Али Домаћин ће им поново рећи да су Њему непознати и да стога морају да оду као неправедни радници, односно зли људи, тврдоглави у свом непокајању (видети Матеј 7:22–23). У Матеју се ове речи односе на лажне пророке. Лука 13:28. Биће плач и шкргут зуба када будеш видео Аврама, Исака и Јакова и све пророке у Царству Божијем, а себе изгнаног. Лука 13:29. И доћи ће од истока и запада, и севера и југа, и легаће у Царство Божије. Закључак претходног говора осликава тужно стање одбачених Јевреја, који ће, на своју велику жалост, видети како ће се другим народима отворити приступ Царству Божијем (уп. Мт. 8,11-12). „Тамо“, тј. где ћеш бити прогнан. Лука 13:30. И гле, има последњих који ће бити први, и има првих који ће бити последњи. „Последњи“ су незнабошци које Јевреји нису сматрали достојнима примања у Царство Божије, а „први“ су јеврејски народ коме је обећано Месијино Царство (уп. Дела апостолска 10,45). Лука 13:31. Тог дана дођоше неки од фарисеја и рекоше Му: Изађи и иди одавде, јер Ирод хоће да те убије. Фарисеји долазе Христу са упозорењем у вези са плановима Ирода Антипе, тетрарха Галилеје (уп. Лк. 3, 1). Из онога што следи (32. стих) Господ назива Ирода „лисицом“, односно лукавим створењем, можемо са сигурношћу рећи да су фарисеји дошли у име самог Ирода, коме је било веома непријатно што је Христос толико дуго био у његовом домену (Иродово је припадало и Переја, где је у то време био Христос). Ирод се плашио да прибегне било каквим отвореним мерама против Христа због поштовања са којим је народ поздрављао Христа. Ирод је стога наложио фарисејима да Христу усаде идеју да је Он у Переји у опасности од тетрарха. Фарисејима се чинило да је најбоље наговорити Христа да брзо оде у Јерусалим, где – као што су знали, наравно, – Христос више неће имати милости. Лука 13:32. А он им рече: идите, реците овој лисици: ево, изгоним демоне и исцељујем данас и сутра, а трећи дан ћу завршити; Господ одговара фарисејима: „идите, реците овој лисици“ која вас је послала, односно Ироду: „Ево изгоним демоне и исцељујем данас и сутра, а трећи дан ћу завршити“. "Данас". Овај израз означава одређено време познато Христу, током којег ће Он остати у Переји, упркос свим Иродовим плановима и претњама. „Завршићу” – завршићу (τελειουμαι, који се свуда у Новом завету користи као пасивни облик), или – доћи ћу до краја. Али на који „крај“ Христос мисли овде? Није ли то Његова смрт? Неки учитељи Цркве и црквени писци (Блажени Теофилакт, Јевтимије Зигабен) и многи западни научници разумели су овај израз управо у том смислу. Али контекст говора јасно иде против таквог схватања: Господ несумњиво говори да ће се завршити Његова стварна активност, која се састоји од истеривања демона и исцељења болести и одвија се овде у Переји. Тада ће почети друга активност – у Јерусалиму. Лука 13:33. Ипак, морам да ходам данас, сутра и сутрадан, јер се не дешава да пророк погине ван Јерусалима. Овај стих је веома тешко разумети, јер је нејасно, прво, какав „ход“ Господ има на уму, и, друго, нејасно је какве везе овај „ход“ има са чињеницом да су пророци обично умирали у Јерусалиму. Стога неки од најновијих тумача сматрају овај стих погрешним у структури и нуде следеће читање: „Треба да ходам (тј. овде да вршим исцељења) данас и сутра, али сутрадан морам да идем даље, јер се не дешава да пророк погине ван Јерусалима“ (Јог. Вајс). Али у овом тексту нема разлога да се пронађе мисао о Христовој одлуци да напусти Переу: нема ни израза „одавде“ ни наговештаја промене у Христовој делатности. Стога Б. Вајс боље тумачи овај одломак: „Наравно, међутим, Христос треба да настави Свој пут даље, како Ирод жели. Али то ни најмање не зависи од Иродових подмуклих планова: Христу је потребно, као и раније, да се пресели са једног места на друго (стих 22) на одређено време. Истовремено, Он нема за циљ избегавање опасности; напротив, циљ Његовог путовања је Јерусалим, јер Он зна да као пророк само тамо може и мора да умре“. Што се тиче опаске о смрти свих пророка у Јерусалиму, ово је, наравно, хипербола, јер нису сви пророци нашли своју смрт у Јерусалиму (на пример, Јован Крститељ је погубљен у Махеру). Господ је ове речи изразио са тугом због оваквог односа Давидове престонице према посланицима Божијим 17. Лука 13:34. Јерусалим! Јерусалим! ти који убијаш пророке и каменујеш оне који су ти послани! колико сам пута хтео да саберем твоју децу као што птица своје пилиће под крила, а ти ниси хтео! Лука 13:35. Ето, остављена ти је кућа празна. Кажем вам да Ме нећете видети док не дође време када кажете: Благословен који долази у име Господње! (Види коментаре на Матеј 23:37–39). У Јеванђелисту Матеју, ова изрека о Јерусалиму представља закључак дијатрибе против фарисеја, али овде има више везе са претходним Христовим говором него у Јеванђељу по Матеју. Међутим, у Јеванђељу по Луки, Христос се из далека обраћа Јерусалиму. Вероватно је окренуо лице према Јерусалиму док је изговарао последње речи 33. стиха и упутио ово жалосно обраћање центру теократије. „Кажем ти...”. Од јеванђелисте Матеја: „Јер вам кажем. Разлика између једног и другог израза је ова: код Матеја Господ предвиђа пустош за Јерусалим као последицу тога што се удаљава од њега, а код Луке Господ каже да му у стању одбачености у којем се налази Јерусалим неће притећи у помоћ, као што су то становници Јерусалима можда очекивали: ма колико да не дође до твоје одбране, док ја нећу бити тужан, итд. сав народ се каје због своје невере у Христа и обраћа се Њему, што ће се догодити пре Његовог другог доласка (уп. Рим. 11, 25 и даље). Из овога се не може закључити да Христос одбацује било какву везу између греха и казне, „као вулгаран јеврејски концепт“, како то каже Штраус (Исусов живот). Не, Христос је препознао везу између људске патње и греха (видети Мат. 9:2), али није признао само моћ људи да ту везу успоставе према сопственим разматрањима у сваком појединачном случају. Хтео је да научи људе да, видећи патњу других, настоје да се удубе у стање своје душе и да у казни која је задесила ближњега виде опомену коју им Бог шаље. Да, Господ овде упозорава људе на то хладно самозадовољство које се често манифестује код хришћана који гледају патњу ближњег и пролазе равнодушно, речима „право му служи...“. И. Вајс у овом Христовом изразу налази признање да је Он Себе сматрао само пророком, као и други који су дошли пре Њега, а не Месијом. Али тако уско схватање дотичног израза је у супротности са свим другим Христовим изјавама, где је Он говорио о Себи као о веома посебном Помазанику Божијем (види, на пример, Христов говор у назаретској синагоги – Лука 4:18 и даље). Штавише, Христос овде говори из угла Ирода, који Га није признао као Месију, већ само можда као пророка. Онда је неуспешна и Вајсова примедба да Христос овде говори о својој смрти „само нагађањем“: не дешава се да... Ово није нагађање, већ доказ који објашњава разлог Христовог пресељења у Јерусалим. Можда ће вас занимати: