Глава 13

1–9. Nxitja për pendim. – 10–17. Shërimi të shtunën. – 18–21. Dy shëmbëlltyra për Mbretërinë e Perëndisë. – 22–30. Shumë mund të mos hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë. – 31–35. Fjala e Krishtit në lidhje me planet kundër Tij nga ana e Herodit. Luka 13:1. Në atë kohë erdhën disa dhe i treguan për Galileasit, gjakun e të cilëve Pilati ua kishte përzier me flijimet e tyre. Nxitjet për pendim që pasojnë gjenden vetëm te një ungjilltar, Luka. Në të njëjtën mënyrë, vetëm ai raporton për ngjarjen që i dha Zotit mundësinë t'u drejtohej me këshilla të tilla atyre që ishin rreth Tij. "Në këtë kohë", d.m.th. kur Zoti u foli njerëzve fjalimin e mëparshëm, disa nga dëgjuesit e sapoardhur e informuan Krishtin për një lajm të rëndësishëm. Disa galileas (fati i tyre duket i njohur për lexuesit, sepse fjala Γαλιλαίων paraprihet nga artikulli τῶν) u vranë me urdhër të Pilatit ndërsa po bënin një flijim, madje gjaku i të vrarëve spërkati kafshët flijuese. Nuk dihet pse Pilati lejoi një arbitraritet të tillë mizor në Jeruzalem ndaj nënshtetasve të mbretit Herod, por në atë kohë mjaft të trazuar, prokurori romak mund të përdorte vërtet masat më drastike pa hetime serioze, veçanërisht në lidhje me banorët e Galilesë, të cilët, në përgjithësi, njiheshin për karakterin e tyre kokëfortë dhe prirjen për t'u rebeluar kundër romakëve. Luka 13:2. Jezusi u tha atyre: A mendoni se këta galileas ishin më mëkatarë se të gjithë Galileasit, që vuajtën kaq shumë? Pyetja e Zotit ndoshta u shkaktua nga fakti se ata që i sollën lajmin e vdekjes së Galileasve ishin të prirur të shihnin në këtë vdekje të tmerrshme dënimin e Zotit për çdo mëkat të veçantë të kryer nga të humburit. "Ishin" është më e sakta: ata u bënë, u bënë (ἐγένοντο) ose u ndëshkuan pikërisht përmes shkatërrimit të tyre. Luka 13:3. Jo, po ju them, por nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë. Krishti përfiton nga ky rast për t'iu drejtuar dëgjuesve të Tij me një nxitje. Vdekja e Galileasve, sipas parashikimit të Tij, paralajmëron vdekjen e të gjithë popullit hebre, nëse njerëzit mbeten të papenduar, natyrisht, në kundërshtimin e tyre ndaj Zotit, i cili tani kërkon që njerëzit të pranojnë Krishtin. Luka 13:4. Apo mendoni se ata tetëmbëdhjetë njerëz mbi të cilët ra kulla e Siloamit dhe i vrau ishin më fajtorë se të gjithë ata që jetonin në Jeruzalem? Luka 13:5. Jo, po ju them, por nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë. Më shumë se incidenti me galileasit mund të godasë mendjen dhe zemrën. Zoti gjithashtu tregon, padyshim, një ngjarje shumë të fundit, domethënë, rënien e Kullës së Siloamit, e cila shtypi tetëmbëdhjetë njerëz nën rrënojat e saj. A ishin këta mëkatarë të humbur përpara Perëndisë se të gjithë banorët e tjerë të Jeruzalemit 16? Nuk dihet se çfarë lloj kulle ishte. Mund të shihet vetëm se ai qëndronte në afërsi të Burimit të Siloamit (ἐν τῷ Σιλωάμ), i cili rridhte në bazën e malit të Sionit, në anën jugore të Jeruzalemit. "Gjithçka" është përsëri një aluzion për mundësinë e vdekjes së të gjithë njerëzve. Luka 13:6. Dhe ai tha këtë shëmbëlltyrë: Një burrë kishte një fik të mbjellë në vreshtin e tij, dhe ai erdhi duke kërkuar fruta mbi të, por nuk gjeti; Luka 13:7. dhe i tha vreshtarit: "Ja, unë kam ardhur për të tretin vit në kërkim të frutave të këtij fiku dhe nuk e gjeta, preje; pse e zë vendin? Luka 13:8. Por ai iu përgjigj: Mësues! lëre edhe për këtë vit, ndërsa unë e gërmoj dhe e mbuloj me pleh organik, - Luka 13:9. do të japë fryt? nëse jo, atëherë vitin e ardhshëm do ta shkurtoni. Për të treguar se sa i nevojshëm është tani pendimi për popullin hebre, Zoti tregon një shëmbëlltyrë për një fik shterpë, nga i cili pronari i vreshtit ende pret fruta, por - një përfundim i tillë duhet nxjerrë nga ajo që u tha - së shpejti durimi i tij mund të mbarojë dhe ai do ta presë atë. "Dhe ai tha," tha ai, duke iu drejtuar turmave të njerëzve që qëndronin rreth tij (Luka 12:44). "Në vresht... një fik." Në Palestinë, në arat me drithëra dhe në vreshta, ku të lejon toka, rriten fiku dhe mollët (Llogore, f. 295). “Kam ardhur për vitin e tretë...” Më saktësisht: “kanë kaluar tashmë tre vjet që kur fillova të vij” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). "Pse e pushton tokën?" Toka në Palestinë është shumë e shtrenjtë, pasi ofron mundësinë për të mbjellë pemë frutore në të. “Zënë” – më saktë: nxjerr fuqi nga toka – lagështinë (καταργεῖ). “Do ta gërmoj dhe do ta mbuloj me pleh organik” - këto janë tashmë masa ekstreme për ta bërë fikun pjellor (kështu bëjnë tani me portokallet në jug të Italisë - Trench, f. 300). "A do të japë fryt; nëse jo, atëherë vitin e ardhshëm do ta shkurtoni atë." Ky përkthim nuk është plotësisht i qartë. Pse një fik që rezulton shterpë duhet të pritet vetëm “vitin tjetër”? Në fund të fundit, pronari i tha vreshtarit se po e varfëronte pa nevojë tokën, që do të thotë se duhet hequr qafe menjëherë pas përpjekjes së fundit dhe të fundit për ta bërë atë pjellore. Nuk ka asnjë arsye për të pritur një vit tjetër. Prandaj është më mirë të pranojmë këtu leximin e vendosur nga Tischendorf: “Ndoshta do të japë fryt vitin e ardhshëm? “Nëse jo, shkurtojeni.” Duhet të prisni vitin tjetër, sepse fiku do të fekondohet vetëm këtë vit. Me shëmbëlltyrën e fikut shterpë, Zoti donte t'u tregonte judenjve se shfaqja e Tij si Mesia është përpjekja e fundit që Zoti bën për të thirrur popullin hebre në pendim dhe pas dështimit të kësaj përpjekjeje, njerëzit nuk kanë zgjidhje tjetër veçse të presin një fund të shpejtë. Por përveç kësaj, kuptimit të drejtpërdrejtë të shëmbëlltyrës, ajo ka edhe një kuptim misterioz. Është fiku shterpë që do të thotë "çdo popull" dhe "çdo shtet dhe kishë që nuk e përmbushin qëllimin e tyre që u është dhënë nga Perëndia dhe që për këtë arsye duhet të hiqet nga vendi i tyre (krh. Zbul. 2:5 apeli drejtuar Engjëllit të Kishës së Efesit: "Unë do ta heq llambën tënde nga vendi i saj nëse nuk pendohesh"). Pastaj, në ndërmjetësimin e vreshtarit për fikun, Etërit e Kishës panë ndërmjetësimin e Krishtit për mëkatarët, ose ndërmjetësimin e Kishës për botën, ose ndërmjetësimin e anëtarëve të drejtë të Kishës për të padrejtët. Sa i përket "tre viteve" të përmendura në shëmbëlltyrë, disa interpretues panë këtu një përcaktim të tre periudhave të ekonomisë hyjnore - ligji, profetët dhe Krishti, të tjerët - një tregues i shërbesës trevjeçare të Krishtit. Por të gjitha këto interpretime nuk kanë asnjë bazë në vetë shëmbëlltyrën, detajet e së cilës, si çdo shëmbëlltyrë në përgjithësi, nuk kanë nevojë për shpjegim: është e rëndësishme vetëm të theksohet ideja kryesore e shëmbëlltyrës, dhe kjo ide është mjaft e qartë për të gjithë. Luka 13:10. Ai dha mësim në një nga sinagogat të shtunën. Luka 13:11. Ishte një grua që kishte një shpirt dobësie për tetëmbëdhjetë vjet: ishte e përkulur dhe nuk mund të drejtohej. Luka 13:12. Jezusi, duke e parë, e thirri dhe i tha: grua! ju jeni të çliruar nga sëmundja juaj. Luka 13:13. Dhe ai vuri duart mbi të, dhe ajo u drejtua menjëherë dhe filloi të lavdërojë Perëndinë. Luka 13:14. Në të njëjtën kohë, kryetari i sinagogës, i indinjuar që Jezusi shëroi të shtunën, u tha njerëzve: janë gjashtë ditë që duhet bërë; ejani në ato ditë për t'u shëruar dhe jo ditën e Shabatit. Luka 13:15. Zoti iu përgjigj: hipokrit! A nuk e zgjidh secili prej jush kaun ose gomarin e tij nga grazhdi ditën e shtunë dhe nuk e çon te uji? Luka 13:16. A nuk duhet të lirohet nga këto pranga ditën e Shabatit kjo bijë e Abrahamit, të cilën Satani e ka lidhur prej tetëmbëdhjetë vjetësh? Luka 13:17. Dhe kur tha këtë, të gjithë ata që e kundërshtuan u turpëruan; dhe gjithë populli u gëzua për të gjitha veprat e tij të lavdishme. Vetëm Ungjilltari Luka flet për shërimin e Krishtit të një gruaje të thërrmuar të shtunën. Në sinagogë të Shabatit, Zoti shëroi një grua të thërrmuar, megjithëse indirekt, në fjalimin e tij drejtuar njerëzve, dhe kreu i sinagogës e fajësoi Atë për këtë veprim, pasi Krishti shkeli pushimin e së shtunës. Pastaj Krishti denoncoi zelotin hipokrit të ligjit dhe të tjerët si ai, duke vënë në dukje se edhe të shtunave hebrenjtë dalin për të vaditur bagëtinë e tyre, duke shkelur paqen e përcaktuar për ta nga një veprim i tillë. Ky ekspozim i turpëroi kundërshtarët e Krishtit dhe njerëzit filluan të shprehnin gëzim për mrekullitë e kryera nga Krishti. “Shpirti i dobësisë” (vargu 11), d.m.th. një demon që i dobësoi muskujt e saj (shih vargun 16). “Ti lirohesh” (vargu 12) - më saktë: “je liruar” (ἀπολέλυσαι), ngjarja e ardhshme paraqitet në këtë shprehje si tashmë e realizuar. “Sundimtari i sinagogës” (vargu 14; shih Mat. 4:23). “Isha i indinjuar sepse Jezusi shëroi të shtunën” (vargu 14; shih Marku 3:2). “Ai u tha njerëzve” (vargu 14). Ai kishte frikë të kthehej drejtpërdrejt te Krishti për faktin se njerëzit ishin dukshëm në anën e Krishtit (krh. vargun 17). "Hipokriti" (vargu 15) - sipas një leximi më të saktë: "hipokritë". Kështu e quan Zoti udhëheqësin e sinagogës dhe përfaqësuesit e tjerë të autoriteteve shpirtërore që qëndruan në anën e këtij udhëheqësi (Euphemius Zigaben), sepse, nën maskën e respektimit të rreptë të ligjit të Shabatit, ata donin të turpëronin Krishtin. “A nuk çon...” (vargu 15). Sipas Talmudit, lejohej të ujiteshin kafshët në Sabat. “Kjo bijë e Abrahamit...” (vargu 16). Zoti nxjerr një përfundim për mendimin e shprehur në vargun 15. Nëse për kafshët shkelet rreptësia e ligjit të Shabatit, atëherë për një grua me prejardhje nga i madhi Abraham, është e mundur të thyejë Shabatin - për ta çliruar këtë të vuajtur nga sëmundja që i solli Satani (Satani duket se e ka lidhur atë përmes një prej shërbëtorëve të tij). “Rreth të gjitha veprave të lavdishme” (vargu 17) – mungon: ndodh ose ndodh (τοῖς γενομένοις). Me këtë, veprat e Krishtit cilësohen si të vazhdueshme. Luka 13:18. Ai tha: Si është Mbretëria e Perëndisë? dhe me çfarë ta krahasoj? Lluka 13:19. Është si një kokërr sinapi, që një njeri e mori dhe e mbolli në kopshtin e tij; dhe u rrit dhe u bë një pemë e madhe dhe zogjtë e qiellit u strehuan në degët e tij. Lluka 13:20. Ai gjithashtu tha: Me çfarë do ta krahasoj Mbretërinë e Perëndisë? Luka 13:21. I ngjan majasë, të cilën një grua e mori dhe e fshehu në tri masa mielli derisa të mbrohej. Shpjegimi i shëmbëlltyrave të farës së sinapit dhe majasë (shih Mateu 13:31–32; krh. Marku 4:30–32; Mateu 13:33). Kështu, sipas Ungjillit të Lukës, këto dy shëmbëlltyra u thanë në sinagogë, dhe këtu ato janë plotësisht në vend, pasi në vargun 10 thuhet se Zoti "mësoi" në sinagogë, por ajo që përbëhej mësimi i Tij - ungjilltari nuk e tha këtë atje, tani ai e kompenson këtë lëshim. “Në kopshtin tënd”, d.m.th., e mbajti nën mbikëqyrjen e tij më të afërt dhe vazhdimisht kujdesej për të (Mateu 13:31: “në arën e tij”). Luka 13:22. Dhe ai kaloi nëpër qytete dhe fshatra, duke mësuar dhe duke drejtuar rrugën për në Jeruzalem. Ungjilltari përsëri (krh. Lluka 9:51-53) u kujton lexuesve se Zoti, duke kaluar nëpër qytete dhe fshatra (me të gjitha gjasat, ungjilltari këtu nënkupton qytetet dhe fshatrat e Peresë, rajoni Trans-Jordan, që përdorej zakonisht për të udhëtuar nga Galilea në Jeruzalem), po shkonte drejt Jerusalemit. Ai e konsideroi të nevojshme këtu të kujtonte këtë qëllim të udhëtimit të Zotit, duke pasur parasysh faktin se ai përvijoi më tej parashikimet e Zotit për afërsinë e vdekjes së Tij dhe gjykimin e Izraelit, i cili, natyrisht, ishte i lidhur ngushtë me qëllimin e udhëtimit të Krishtit. Lluka 13:23. Dikush i tha: Zot! A ka vërtet pak njerëz që shpëtohen? Ai u tha atyre: "Dikush" - sipas të gjitha gjasave, nuk i përkiste numrit të dishepujve të Krishtit. Kjo duket nga fakti se në përgjigje të pyetjes së bërë nga ky njeri, Zoti i drejtohet turmës së njerëzve në përgjithësi, nga mesi i së cilës doli dukshëm ky njeri. "A ka vërtet pak njerëz që shpëtohen?" Kjo pyetje nuk u shkaktua nga ashpërsia e kërkesave morale të Krishtit dhe nuk ishte një pyetje e thjeshtë kurioziteti, por, siç shihet nga përgjigja e Krishtit, bazohej në vetëdijen krenare se pyetësi u përket atyre që me siguri do të shpëtohen. Shpëtimi këtu kuptohet si shpëtim nga shkatërrimi i përjetshëm nëpërmjet pranimit në Mbretërinë e lavdishme të Perëndisë (krh. 1 Kor. 1:18). Lluka 13:24. përpiquni të hyni nga porta e ngushticës, sepse unë po ju them se shumë do të kërkojnë të hyjnë dhe nuk do të munden. Ungjilltari Luka forcon mendimin e Mateut, pasi në vend të "hyni", ai vendos "përpiqu të hysh" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), gjë që sugjeron tensionin e fortë që do të kërkohet për të hyrë në Mbretërinë e lavdishme të Perëndisë. "Shumë do të kërkojnë të hyjnë" - kur koha e periudhës së shpëtimit të ketë kaluar tashmë. “Dhe nuk do të munden” sepse nuk u penduan në kohën e duhur. Luka 13:25. Kur i zoti i shtëpisë të ngrihet dhe të mbyllë dyert, atëherë ju, duke qëndruar jashtë, do të filloni të trokasni në dyer dhe të thoni: Zot! Zot! hapur për ne; por Ai do të të përgjigjet: Nuk të njoh, nga vjen. Lluka 13:26. Atëherë do të filloni të thoni: ne hëngrëm dhe pimë para Teje dhe Ti mësove në rrugët tona. Lluka 13:27. Por Ai do të thotë: Unë po ju them, nuk ju njoh nga vini; Largohuni nga unë, të gjithë bëni paudhësi. Duke shpallur gjykimin mbi të gjithë popullin hebre, Krishti e portretizon Perëndinë si të zotin e shtëpisë, i cili pret miqtë e Tij për darkë. Vjen ora kur duhet të mbyllen dyert e shtëpisë dhe këtë e bën Vetë Pronari. Por, sapo Ai mbylli derën, populli hebre (“ti”), i cili mbërriti shumë vonë, filloi të kërkonte hyrjen në darkë dhe të trokisnin në derë. Vetëm i zoti i shtëpisë, d.m.th., Perëndia do t'u thotë këtyre të ardhurve se nuk e di se nga janë, pra nga cila familje (krh. Gjoni 7:27); ato, gjithsesi, nuk i përkasin shtëpisë së Tij, por dikujt tjetër, të panjohur për Të (krh. Mat. 25,11-12). Atëherë judenjtë do të tregojnë se çfarë hëngrën dhe pinin para Tij, d.m.th se ata janë miqtë e tij të ngushtë, që Ai mësoi në rrugët e qyteteve të tyre (fjalimi kthehet qartë në një përshkrim të marrëdhënies së Krishtit me popullin hebre). Por i zoti i shtëpisë do t'u thotë përsëri se ata janë të panjohur për Të dhe prandaj duhet të largohen si punëtorë të padrejtë, d.m.th. njerëz të këqij, kokëfortë në mospendimin e tyre (shih Mateu 7:22–23). Tek Mateu, këto fjalë u referohen profetëve të rremë. Luka 13:28. Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh kur të shihni Abrahamin, Isakun dhe Jakobin dhe të gjithë profetët në Mbretërinë e Perëndisë dhe veten duke u dëbuar. Luka 13:29. Dhe ata do të vijnë nga lindja dhe nga perëndimi, nga veriu dhe nga jugu dhe do të shtrihen në mbretërinë e Perëndisë. Përfundimi i fjalimit të mëparshëm përshkruan gjendjen e trishtuar të hebrenjve të refuzuar, të cilët, për hidhërimin e tyre të madh, do të shohin se si do t'u hapet kombeve të tjera aksesi në Mbretërinë e Perëndisë (krh. Mat. 8:11-12). "Atje", pra ku do të dëbohesh. Lluka 13:30. Dhe ja, ka të fundit që do të jenë të parët dhe ka të parë që do të jenë të fundit. “Të fundit” janë paganët, të cilët judenjtë nuk i konsideruan të denjë për t'u pranuar në Mbretërinë e Perëndisë dhe “të parët” janë populli hebre, të cilëve iu premtua Mbretëria e Mesisë (krh. Veprat e Apostujve 10:45). Lluka 13:31. Atë ditë erdhën disa nga farisenjtë dhe i thanë: "Dil dhe ik nga këtu, sepse Herodi dëshiron të të vrasë". Farisenjtë vijnë te Krishti me një paralajmërim në lidhje me planet e Herod Antipës, tetrakut të Galilesë (krh. Lluka 3:1). Nga sa vijon (vargu 32) Zoti e quan Herodin një "dhelpër", d.m.th. një krijesë dinake, mund të themi me siguri se farisenjtë erdhën në emër të vetë Herodit, i cili ishte shumë i pakëndshëm që Krishti kishte qenë në zotërimin e tij për kaq shumë kohë (Peraea, ku ishte Krishti në atë kohë, i përkiste gjithashtu zotërimit të Herodit). Herodi kishte frikë të përdorte çdo masë të hapur kundër Krishtit për shkak të respektit me të cilin njerëzit e përshëndesnin Krishtin. Prandaj Herodi i udhëzoi farisenjtë që të rrënjosnin te Krishti idenë se Ai ishte në rrezik në Perea nga tetraku. Farisenjve iu duk se ishte më mirë ta bindnin Krishtin që të shkonte shpejt në Jeruzalem, ku - siç e dinin, natyrisht, - Krishti nuk do të kishte më mëshirë. Lluka 13:32. Dhe ai u tha atyre: Shkoni, i thoni kësaj dhelpre: ja, unë dëboj demonët dhe kryej shërime sot dhe nesër, dhe ditën e tretë do të mbaroj; Zoti u përgjigjet farisenjve: "Shkoni, thuajini kësaj dhelpre" që ju dërgoi, domethënë Herodit: "Ja, unë dëboj demonët dhe kryej shërime sot dhe nesër, dhe ditën e tretë do të mbaroj". "Sot". Kjo shprehje nënkupton një kohë të caktuar të njohur për Krishtin, gjatë së cilës Ai do të qëndrojë në Perea, pavarësisht nga të gjitha planet dhe kërcënimet e Herodit. "Do të mbaroj" - do të mbaroj (τελειοῦμαι, që përdoret kudo në Dhiatën e Re si formë pasive), ose - do të arrij në fund. Por çfarë "fundi" do të thotë Krishti këtu? A nuk është vdekja e Tij? Disa mësues të kishës dhe shkrimtarë kishtarë (Bekuar Teofilakti, Euthymius Zigaben) dhe shumë shkencëtarë perëndimorë e kuptuan këtë shprehje pikërisht në këtë kuptim. Por konteksti i fjalimit bie qartë kundër një kuptimi të tillë: Zoti padyshim po thotë se veprimtaria e Tij e vërtetë do të përfundojë, e cila konsiston në dëbimin e demonëve dhe shërimin e sëmundjeve dhe ndodh këtu në Perea. Pastaj do të fillojë një aktivitet tjetër - në Jeruzalem. Lluka 13:33. Megjithatë, duhet të eci sot, nesër dhe të nesërmen, sepse nuk ndodh që një profet të humbasë jashtë Jeruzalemit. Ky varg është shumë i vështirë për t'u kuptuar, sepse është e paqartë, së pari, çfarë lloj "shëtitjeje" ka në mendje Zoti dhe, së dyti, është e paqartë se çfarë lidhje ka kjo "shëtitje" me faktin se profetët zakonisht vdisnin në Jerusalem. Prandaj, disa nga interpretuesit më të rinj e konsiderojnë këtë varg të gabuar në strukturë dhe ofrojnë leximin e mëposhtëm: “Më duhet të eci (domethënë të kryej shërime këtu) sot dhe nesër, por të nesërmen duhet të shkoj një udhëtim më tej, sepse nuk ndodh që një profet të humbasë jashtë Jeruzalemit” (Jog. Weiss). Por nuk ka asnjë arsye në këtë tekst për të gjetur mendimin e vendimit të Krishtit për t'u larguar nga Perea: nuk ka as shprehjen "nga këtu" dhe as një aluzion për një ndryshim në veprimtarinë e Krishtit. Prandaj, B. Weiss e interpreton më mirë këtë pasazh: “Sidoqoftë, Krishti duhet të vazhdojë rrugën e Tij më tej, siç dëshiron Herodi. Por kjo nuk varet aspak nga planet tinëzare të Herodit: Krishtit, si më parë, i duhet të lëvizë nga një vend në tjetrin (vargu 22) për një kohë të caktuar. Në të njëjtën kohë, Ai nuk ka për qëllim shmangien e rrezikut; përkundrazi, qëllimi i udhëtimit të Tij është Jeruzalemi, sepse Ai e di se, si profet, mund dhe duhet të vdesë vetëm atje.” Sa i përket vërejtjes për vdekjen e të gjithë profetëve në Jeruzalem, kjo është, natyrisht, hiperbolë, sepse jo të gjithë profetët e gjetën vdekjen e tyre në Jeruzalem (për shembull, Gjon Pagëzori u ekzekutua në Macherus). Zoti i shprehu këto fjalë me pikëllim për këtë qëndrim të kryeqytetit david ndaj lajmëtarëve të Zotit 17. Lluka 13:34. Jerusalem! Jerusalem! ju që vrisni profetët dhe vrisni me gurë ata që janë dërguar te ju! sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu ashtu si zogu i mbledh zogjtë nën krahë, e ti nuk deshe! Luka 13:35. Ja, shtëpia juaj është lënë bosh. Unë ju them se nuk do të më shihni derisa të vijë koha kur të thoni: I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! (Shih komentet mbi Mateu 23:37–39). Tek Ungjilltari Mate, kjo thënie për Jerusalemin përfaqëson përfundimin e një diatribi kundër farisenjve, por këtu ka më shumë lidhje me fjalimin e mëparshëm të Krishtit sesa në Ungjillin e Mateut. Megjithatë, në Ungjillin e Lukës, Krishti i drejtohet Jeruzalemit nga larg. Ai ndoshta e ktheu fytyrën nga Jeruzalemi ndërsa shqiptoi fjalët e fundit të vargut 33 dhe mbajti këtë fjalim zie në qendër të teokracisë. "Po ju them..." . Nga Ungjilltari Mate: "sepse po ju them". Dallimi midis njërës dhe tjetrës shprehje është ky: te Mateu Zoti parashikon shkatërrim për Jerusalemin si pasojë e faktit se Ai po largohet prej tij, dhe te Lluka Zoti thotë se në gjendjen e refuzimit në të cilin ndodhet Jeruzalemi, Ai nuk do t'i vijë në ndihmë, siç mund ta kenë pritur banorët e Jeruzalemit: pa marrë parasysh se sa do të jetë gjendja jote e trishtuar. derisa të gjithë njerëzit të pendohen për mosbesimin e tyre në Krishtin dhe të kthehen tek Ai, gjë që do të ndodhë përpara ardhjes së dytë të Tij (krh. Rom. 11:25 e në vazhdim). Nga kjo nuk mund të konkludohet se Krishti refuzon çdo lidhje midis mëkatit dhe ndëshkimit, "si një koncept vulgar hebre", siç shprehet Strauss (Jeta e Jezusit). Jo, Krishti e njohu lidhjen midis vuajtjes njerëzore dhe mëkatit (shih Mat. 9:2), por Ai nuk e njohu vetëm fuqinë e njerëzve për ta vendosur këtë lidhje sipas konsideratave të tyre në çdo rast individual. Ai donte t'u mësonte njerëzve se, duke parë vuajtjet e të tjerëve, ata do të përpiqeshin të thelloheshin në gjendjen e shpirtit të tyre dhe të shihnin në dënimin që i ndodhi fqinjit të tyre një paralajmërim që Perëndia po i dërgonte. Po, Zoti këtu i paralajmëron njerëzit kundër asaj vetëkënaqësie të ftohtë që shfaqet shpesh tek të krishterët që shohin vuajtjet e fqinjit të tyre dhe kalojnë indiferentë, me fjalët "i shërben atij...". I. Weiss gjen në këtë shprehje të Krishtit një pranim se Ai e konsideronte veten vetëm një profet, si të tjerët që erdhën përpara Tij, dhe jo Mesian. Por një kuptim kaq i ngushtë i shprehjes në fjalë bie ndesh me të gjitha thëniet e tjera të Krishtit, ku Ai foli për veten si një i vajosur shumë i veçantë i Perëndisë (shih, për shembull, fjalimin e Krishtit në sinagogën e Nazaretit - Lluka 4:18 e në vazhdim). Për më tepër, Krishti këtu flet nga këndvështrimi i Herodit, i cili nuk e njohu Atë si Mesia, por vetëm ndoshta si një profet. Pastaj vërejtja e Weiss se Krishti këtu flet për vdekjen e Tij "vetëm me hamendje" është gjithashtu i pasuksesshëm: nuk ndodh kështu... Ky nuk është një hamendje, por provë që shpjegon arsyen e largimit të Krishtit në Jerusalem. Ju mund të jeni të interesuar në: