Глава 13

1–9. Výzvy k pokániu. – 10–17. Uzdravenie v sobotu. – 18.–21. Dve podobenstvá o Božom kráľovstve. – 22.–30. Mnohí sa možno nedostanú do Božieho kráľovstva. – 31.–35. Slovo Kristovo týkajúce sa plánov proti Nemu zo strany Herodesa. Lukáš 13:1. V tom čase prišli niektorí a povedali Mu o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami. Nasledujúce nabádania k pokániu sa nachádzajú iba u jedného evanjelistu, Lukáša. Rovnakým spôsobom podáva správu o udalosti, ktorá dala Pánovi príležitosť obrátiť sa s takýmito napomenutiami na ľudí okolo Neho. „V tomto čase“, t. j. keď Pán hovoril ľudu v predchádzajúcej reči, niektorí z novo oslovených poslucháčov informovali Krista o dôležitých novinách. Niektorí Galilejčania (ich osud sa čitateľom zdá byť známy, pretože pred slovom Γαλιλαίων predchádza článok τῶν) boli zabití na príkaz Piláta, keď prinášali obeť, a krv zabitých dokonca pokropila obetné zvieratá. Nie je známe, prečo Pilát dopustil v Jeruzaleme takú krutú svojvôľu voči poddaným kráľa Herodesa, ale v tejto dosť nepokojnej dobe sa rímsky prokurátor skutočne mohol uchýliť k najdrastickejším opatreniam bez seriózneho vyšetrovania, najmä vo vzťahu k obyvateľom Galiley, ktorí boli vo všeobecnosti známi svojou tvrdohlavou povahou a sklonom k ​​povstaniu proti Rimanom. Lukáš 13:2. Ježiš im povedal: Myslíte si, že títo Galilejčania boli väčší hriešnici ako všetci Galilejčania, že toľko trpeli? Pánova otázka bola pravdepodobne spôsobená tým, že tí, ktorí Mu priniesli správu o smrti Galilejčanov, mali sklon vidieť v tejto hroznej smrti Boží trest za akékoľvek zvláštne hriechy spáchané stratenými. Správnejšie je „boli“: stali sa, stali sa (ἐγένοντο) alebo sa potrestali práve ich zničením. Lukáš 13:3. Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom. Kristus využíva túto príležitosť, aby oslovil svojich poslucháčov nabádaním. Smrť Galilejčanov podľa Jeho predpovede predznamenáva smrť celého židovského národa, ak ľudia zostanú nekajúcni, samozrejme, vo svojom odpore voči Bohu, ktorý teraz žiada, aby ľud prijal Krista. Lukáš 13:4. Alebo si myslíte, že tých osemnásť ľudí, na ktorých spadla veža Siloe a zabila ich, bolo viac vinných ako všetci obyvatelia Jeruzalema? Lukáš 13:5. Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom. Viac než len incident s Galilejčanmi môže zasiahnuť myseľ a srdce. Pán tiež naznačuje, samozrejme, veľmi nedávnu udalosť, konkrétne pád veže Siloam, ktorá pod jej ruinami rozdrvila osemnásť ľudí. Bolo týchto stratených viac hriešnikov pred Bohom ako všetkých ostatných obyvateľov Jeruzalema 16? O akú vežu išlo, nie je známe. Vidno len, že stál v tesnej blízkosti prameňa Siloe (ἐν τῷ Σιλωάμ), ktorý vytekal na úpätí hory Sion na južnej strane Jeruzalema. „Všetko“ je opäť náznakom možnosti smrti celého ľudu. Lukáš 13:6. A povedal toto podobenstvo: Istý človek mal vo vinici zasadený figovník a prišiel hľadať na ňom ovocie, ale nenašiel. Lukáš 13:7. a povedal vinohradníkovi: Hľa, už tretí rok prichádzam a hľadám ovocie na tomto figovníku, a nenašiel som ho, vyrúbaj ho. Prečo zaberá zem? Lukáš 13:8. Ale on mu odpovedal: Majstre! nechaj to aj na tento rok, kým to vykopem a zasypem hnojom, - Lukáš 13:9. prinesie to ovocie? ak nie, tak buduci rok to osekas. Aby Pán ukázal, aké potrebné je teraz pokánie pre židovský národ, hovorí podobenstvo o neplodnom figovníku, z ktorého majiteľ vinice stále čaká na ovocie, ale - takýto záver treba vyvodiť z toho, čo bolo povedané - čoskoro môže byť vyčerpaná jeho trpezlivosť a vyrúbe ho. „A povedal,“ povedal, keď oslovil zástupy ľudí, ktorí stáli okolo Neho (Lukáš 12:44). "Vo vinici... figovník." V Palestíne, na obilných poliach a vinohradoch, všade tam, kde to pôda dovolí, rastú figovníky a jablone (Trench, s. 295). „Prichádzam už tretí rok...“ Presnejšie: „Už uplynuli tri roky, čo som začal prichádzať“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). "Prečo okupuje krajinu?" Pôda v Palestíne je veľmi drahá, pretože poskytuje možnosť vysadiť na nej ovocné stromy. „Zaberá“ – presnejšie: odoberá zo zeme energiu – vlhkosť (καταργεῖ). „Vykopem to a zasypem hnojom“ – to sú už extrémne opatrenia, aby bol figovník úrodný (toto teraz robia s pomarančovníkmi na juhu Talianska – Trench, str. 300). "Prinesie ovocie, ak nie, budúci rok ho vyrúbeš." Tento preklad nie je úplne jasný. Prečo figovník, ktorý sa ukáže ako neplodný, treba vyrúbať až „budúci rok“? Gazda totiž vinohradníkovi povedal, že to zbytočne vyčerpáva pôdu, čiže po poslednom a poslednom pokuse o zúrodnenie sa jej treba hneď zbaviť. Nie je dôvod čakať ďalší rok. Preto je lepšie prijať Tischendorfovo čítanie: „Snáď prinesie ovocie budúci rok?“ „Ak nie, vyrúbajte ho.“ Musíte počkať do budúceho roka, pretože figovník bude oplodnený až tento rok. Podobenstvom o neplodnom figovníku chcel Pán ukázať Židom, že Jeho zjavenie sa ako Mesiáš je posledným pokusom, ktorý Boh robí, aby vyzval židovský ľud k pokániu, a po neúspechu tohto pokusu ľudu neostáva nič iné, len očakávať rýchly koniec. Ale okrem toho má podobenstvo priamy význam aj tajomný. Je to neplodný figovník, ktorý znamená „každý“ ľud a „každý“ štát a cirkev, ktoré nespĺňajú svoj účel, ktorý im dal Boh, a ktoré preto musia byť odstránené zo svojho miesta (Zjv 2:5 apel na anjela Efezskej cirkvi: „Odstránim tvoju lampu z jej miesta, ak nebudeš činiť pokánie“). Potom cirkevní otcovia v príhovore vinohradníka za figovník videli príhovor Krista za hriešnikov alebo príhovor Cirkvi za svet alebo príhovor spravodlivých členov Cirkvi za nespravodlivých. Čo sa týka „troch rokov“ spomínaných v podobenstve, niektorí vykladači tu videli označenie troch období Božej ekonómie – zákon, proroci a Kristus, iní – označenie trojročnej služby Krista. Všetky tieto interpretácie však nemajú základ v samotnom podobenstve, ktorého podrobnosti, ako každé podobenstvo vo všeobecnosti, nepotrebujú vysvetlenie: dôležité je len zdôrazniť hlavnú myšlienku podobenstva a táto myšlienka je každému celkom jasná. Lukáš 13:10. V sobotu učil v jednej zo synagóg. Lukáš 13:11. Bola tam žena, ktorá mala už osemnásť rokov ducha slabosti: bola zohnutá a nemohla sa narovnať. Lukáš 13:12. Keď ju Ježiš uvidel, zavolal ju a povedal jej: Žena! si oslobodený od svojej choroby. Lukáš 13:13. A položil na ňu ruky a ona sa hneď vzpriamila a začala chváliť Boha. Lukáš 13:14. V tom istom čase predstavený synagógy, rozhorčený, že Ježiš v sobotu uzdravil, povedal ľudu: Je šesť dní, počas ktorých sa to musí urobiť; príďte v tie dni, aby ste boli uzdravení, a nie v sobotu. Lukáš 13:15. Pán mu odpovedal: Pokrytec! Či si každý z vás v sobotu neodviaže svojho vola alebo osla od jaslí a nevedie ho k vode? Lukáš 13:16. Nemala by byť táto Abrahámova dcéra, ktorú Satan spútava už osemnásť rokov, oslobodená od týchto pút v sabatný deň? Lukáš 13:17. A keď to povedal, zahanbili sa všetci, čo sa Mu protivili; a všetok ľud sa radoval zo všetkých Jeho slávnych skutkov. Iba evanjelista Lukáš hovorí o tom, ako Kristus v sobotu uzdravil pokrčenú ženu. V synagóge v sobotu Pán uzdravil pokrčenú ženu, hoci nepriamo, vo svojom prejave k ľudu, a predstavený synagógy ho z tohto činu obvinil, pretože Kristus porušil sobotný odpočinok. Potom Kristus odsúdil pokryteckého horlivca zákona a jemu podobných, poukazujúc na to, že aj v sobotu chodia Židia napájať dobytok, čím takýmto konaním porušujú pre nich predpísaný pokoj. Toto odhalenie zahanbilo Kristových odporcov a ľudia začali prejavovať radosť zo zázrakov, ktoré Kristus vykonal. „Duch slabosti“ (verš 11), t. j. démon, ktorý oslabil jej svaly (pozri verš 16). „Ste oslobodení“ (verš 12) – presnejšie: „ste oslobodení“ (ἀπολέλυσαι), nadchádzajúca udalosť je týmto výrazom prezentovaná ako už uskutočnená. „Vedúci synagógy“ (verš 14; pozri Mt 4:23). „Bol som rozhorčený, pretože Ježiš uzdravoval v sobotu“ (verš 14; pozri Marek 3:2). „Povedal ľudu“ (verš 14). Bál sa obrátiť priamo ku Kristovi, pretože ľudia boli zjavne na Kristovej strane (porov. verš 17). „Pokrytec“ (verš 15) – podľa presnejšieho čítania: „pokrytci“. Tak Pán nazýva predstaveného synagógy a ďalších predstaviteľov duchovných autorít, ktorí stáli na strane tohto vodcu (Eufemia Zigabena), pretože pod rúškom prísneho dodržiavania zákona o sabatu chceli zneuctiť Krista. „Nevedie...“ (verš 15). Podľa Talmudu bolo dovolené napájať zvieratá v sobotu. „Táto dcéra Abrahámova...“ (verš 16). Pán vyvodzuje záver k myšlienke vyjadrenej vo verši 15. Ak je pre zvieratá porušená prísnosť zákona o sabate, potom pre ženu, ktorá pochádza z veľkého Abraháma, je možné porušiť sobotu – oslobodiť túto trpiacu od choroby, ktorú na ňu priniesol Satan (zdá sa, že Satan ju spútal prostredníctvom jedného zo svojich služobníkov – démonov). „O všetkých slávnych skutkoch“ (verš 17) – chýba: deje sa alebo deje (τοῖς γενομένοις). Tým sú Kristove diela označené ako pokračujúce. Lukáš 13:18. Povedal: Aké je Božie kráľovstvo? a k čomu to mám prirovnať? Lukáš 13:19. Je ako horčičné zrnko, ktoré človek vzal a zasadil vo svojej záhrade; a vyrástol a stal sa veľkým stromom a nebeské vtáky sa utiekali do jeho konárov. Lukáš 13:20. Povedal tiež: K čomu prirovnám Božie kráľovstvo? Lukáš 13:21. Je ako kvások, ktorý žena vzala a schovala do troch meríc múky, kým všetko nevykyslo. Vysvetlenie podobenstiev o horčičnom zrnku a kvase (pozri Mt 13:31–32; Mk 4:30–32; Mt 13:33). Podľa Lukášovho evanjelia sa teda tieto dve podobenstvá rozprávali v synagóge a tu sú úplne na mieste, keďže vo verši 10 sa hovorí, že Pán „učil“ v ​​synagóge, ale z čoho pozostávalo Jeho učenie – toto tam evanjelista nepovedal, teraz toto opomenutie nahrádza. „V tvojej záhrade“, t. j. mal ho pod najbližším dohľadom a neustále sa oňho staral (Matúš 13:31: „na svojom poli“). Lukáš 13:22. A prechádzal mestami a dedinami, učil a riadil cestu do Jeruzalema. Evanjelista opäť (porov. Lk 9,51-53) svojim čitateľom pripomína, že Pán prechádzajúci cez mestá a dediny (s najväčšou pravdepodobnosťou tu má evanjelista na mysli mestá a dediny Perea, zajordánsky región, ktorý sa zvyčajne používal na cestu z Galiley do Jeruzalema), smeroval k Jeruzalemu. Tu považoval za potrebné pripomenúť tento účel Pánovej cesty vzhľadom na to, že ďalej načrtol Pánove predpovede o blízkosti Jeho smrti a súde nad Izraelom, čo, samozrejme, úzko súviselo s účelom Kristovej cesty. Lukáš 13:23. Ktosi mu povedal: Pane! Naozaj sa zachraňuje málo ľudí? Povedal im: „Niekto“ – s najväčšou pravdepodobnosťou nepatril do počtu Kristových učeníkov. Je to zrejmé z toho, že Pán v odpovedi na otázku, ktorú položil tento muž, oslovuje všeobecne zástup ľudí, spomedzi ktorých tento muž zjavne vyšiel. "Naozaj je zachránených málo ľudí?" Táto otázka nebola spôsobená prísnosťou Kristových morálnych požiadaviek a nebola to jednoduchá otázka zo zvedavosti, ale ako vidno z Kristovej odpovede, vychádzala z hrdého vedomia, že pýtajúci sa patrí k tým, ktorí budú určite spasení. Spasenie sa tu chápe ako spasenie z večného zničenia prijatím do slávneho Božieho kráľovstva (1Kor 1:18). Lukáš 13:24. snažte sa vojsť cez tesnú bránu, lebo vám hovorím, že mnohí sa budú snažiť vojsť a nebudú môcť. Evanjelista Lukáš posilňuje Matúšovu myšlienku, pretože namiesto „vstúpiť“ kladie „snažiť sa vstúpiť“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), čo naznačuje silné napätie, ktoré bude potrebné na vstup do slávneho Božieho kráľovstva. „Mnohí sa budú snažiť vojsť“ - keď čas dispenzácie spásy už uplynul. „A nebudú môcť“, pretože nečinili pokánie v pravý čas. Lukáš 13:25. Keď majiteľ domu vstane a zatvorí dvere, vy, stojaci vonku, začnete klopať na dvere a hovoríte: Pane! Bože! otvorte sa nám; ale On ti odpovie: Nepoznám ťa, odkiaľ si. Lukáš 13:26. Potom začnete hovoriť: Jedli sme a pili pred tebou a učil si na našich uliciach. Lukáš 13:27. Ale On povie: Hovorím vám, že vás nepoznám, odkiaľ ste; Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti. Ohlasujúc súd nad celým židovským národom, Kristus zobrazuje Boha ako pána domu, ktorý očakáva svojich priateľov na večeru. Prichádza hodina, kedy je potrebné zamknúť dvere domu, a to robí sám Majiteľ. Ale len čo zavrel dvere, židovský ľud („vy“), ktorý prišiel príliš neskoro, začal žiadať o vstup na večeru a klopať na dvere. Iba Hospodár, t. j. Boh povie týmto oneskorencom, že nevie, odkiaľ sú, t. j. z akej rodiny (porov. Jn 7:27); v každom prípade nepatria do Jeho domu, ale do nejakého iného, ​​Jemu neznámeho (Mt 25:11-12). Potom Židia poukážu na to, čo pred Ním jedli a pili, t. j. že sú jeho blízkymi priateľmi, čo učil na uliciach ich miest (reč sa jasne mení na zobrazenie vzťahu Krista k židovskému národu). Ale Gazda im opäť povie, že sú Mu neznámi, a preto musia odísť ako nespravodliví robotníci, t. j. zlí ľudia, tvrdohlaví vo svojej nekajúcnosti (pozri Matúš 7:22–23). V Matúšovi tieto slová odkazujú na falošných prorokov. Lukáš 13:28. Tam bude plač a škrípanie zubami, keď uvidíte Abraháma, Izáka a Jakuba a všetkých prorokov v Božom kráľovstve a seba ako vyháňate von. Lukáš 13:29. A prídu od východu a západu, severu a juhu a budú ležať v Božom kráľovstve. Záver predchádzajúceho prejavu zobrazuje smutný stav zavrhnutých Židov, ktorí na svoju veľkú ľútosť uvidia, ako sa otvorí prístup do Božieho kráľovstva iným národom (Mt 8:11-12). "Tam", t.j. tam, kde budete vyhnaní. Lukáš 13:30. A hľa, sú poslední, ktorí budú prví, a prví, ktorí budú poslední. „Poslední“ sú pohania, ktorých Židia nepovažovali za hodných prijatia do Božieho kráľovstva, a „prví“ sú židovskí ľudia, ktorým bolo prisľúbené Kráľovstvo Mesiáša (Sk 10:45). Lukáš 13:31. V ten deň prišli niektorí z farizejov a povedali mu: Vyjdi a ujdi odtiaľto, lebo Herodes ťa chce zabiť. Farizeji prichádzajú ku Kristovi s varovaním o plánoch Herodesa Antipasa, galilejského tetrarchu (porov. Lk 3,1). Z toho, čo nasleduje (verš 32), Pán nazýva Herodesa „líškou“, teda prefíkaným tvorom, môžeme s istotou povedať, že farizeji prišli v mene samotného Herodesa, ktorému bolo veľmi nepríjemné, že Kristus bol v jeho panstve tak dlho (do Herodesovho panstva patrila aj Perea, kde bol v tom čase Kristus). Herodes sa bál uchýliť sa k akýmkoľvek otvoreným opatreniam proti Kristovi kvôli úcte, s akou ľudia Krista vítali. Herodes preto nariadil farizejom, aby Kristovi vnukli myšlienku, že mu v Perei hrozí nebezpečenstvo od tetrarchu. Farizejom sa zdalo, že najlepšie je presvedčiť Krista, aby rýchlo odišiel do Jeruzalema, kde – ako samozrejme vedeli – Kristus už nebude mať milosrdenstvo. Lukáš 13:32. A povedal im: choďte, povedzte tejto líške: Hľa, vyháňam démonov a uzdravujem dnes i zajtra a na tretí deň skončím; Pán odpovedá farizejom: „Choďte, povedzte tejto líške“, ktorá vás poslala, t. j. Herodesovi: „Hľa, vyháňam démonov a uzdravujem dnes i zajtra a na tretí deň skončím. "Dnes". Tento výraz znamená istý čas známy Kristovi, počas ktorého zostane v Perei napriek všetkým plánom a hrozbám Herodesa. „Dokončím“ – dokončím (τελειοῦμαι, ktoré sa v Novom zákone používa všade ako pasívna forma), alebo – dôjdem na koniec. Ale aký „koniec“ tu má Kristus na mysli? Nie je to Jeho smrť? Niektorí učitelia Cirkvi a cirkevní spisovatelia (blahoslavený Theophylact, Euthymius Zigaben) a mnohí západní vedci chápali tento výraz presne v tomto zmysle. Ale kontext reči ide jasne proti takémuto chápaniu: Pán nepochybne hovorí, že Jeho skutočná činnosť, ktorá spočíva vo vyháňaní démonov a liečení chorôb, sa skončí tu v Perei. Potom sa začne ďalšia aktivita – v Jeruzaleme. Lukáš 13:33. Musím však kráčať dnes, zajtra a na druhý deň, pretože sa nestáva, že by prorok zahynul mimo Jeruzalema. Tento verš je veľmi ťažko pochopiteľný, pretože nie je jasné, po prvé, aký druh „chodenia“ má Pán na mysli, a po druhé, nie je jasné, akú súvislosť má toto „chodenie“ so skutočnosťou, že proroci zvyčajne zomierali v Jeruzaleme. Niektorí z najnovších interpretov preto považujú tento verš za chybný v štruktúre a ponúkajú nasledovné čítanie: „Musím dnes a zajtra chodiť (t. j. tu vykonávať uzdravenia), ale na druhý deň musím ísť na cestu ďalej, lebo sa nestane, že by prorok zahynul mimo Jeruzalema“ (Jog. Weiss). V tomto texte však nie je dôvod nájsť myšlienku Kristovho rozhodnutia odísť z Perey: nie je tam ani výraz „odtiaľto“, ani náznak zmeny v Kristovej činnosti. Preto B. Weiss interpretuje túto pasáž lepšie: "Samozrejme, Kristus potrebuje pokračovať vo svojej ceste ďalej, ako chce Herodes. To však ani v najmenšom nezávisí od Herodesových zákerných plánov: Kristus sa potrebuje, ako predtým, pohybovať z jedného miesta na druhé (verš 22) na určitý čas. Zároveň nemá za cieľ vyhnúť sa nebezpečenstvu; naopak, cieľom Jeho cesty je Jeruzalem, pretože vie, že ako prorok môže a musí zomrieť iba tam.“ Pokiaľ ide o poznámku o smrti všetkých prorokov v Jeruzaleme, je to samozrejme nadsázka, pretože nie všetci proroci našli svoju smrť v Jeruzaleme (napr. Ján Krstiteľ bol popravený v Macheruse). Pán vyjadril tieto slová so zármutkom nad týmto postojom Dávidovho hlavného mesta k Božím poslom 17. Lukáš 13:34. Jeruzalem! Jeruzalem! vy, ktorí zabíjate prorokov a kameňujete tých, čo sú k vám poslaní! koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a vy ste to nechceli! Lukáš 13:35. Hľa, tvoj dom ti zostal prázdny. Hovorím vám, že Ma neuvidíte, kým nepríde čas, keď poviete: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! (Pozri komentáre k Matúšovi 23:37–39). V Evanjelistovi Matúšovi tento výrok o Jeruzaleme predstavuje záver pohovoru proti farizejom, ale tu má väčšiu súvislosť s predchádzajúcou Kristovou rečou ako v Evanjeliu podľa Matúša. V Evanjeliu podľa Lukáša však Kristus oslovuje Jeruzalem zďaleka. Pravdepodobne obrátil svoju tvár k Jeruzalemu, keď vyslovil posledné slová verša 33 a predniesol tento smútočný prejav do centra teokracie. "Hovorím ti...". Od evanjelistu Matúša: „lebo vám hovorím“. Rozdiel medzi jedným a druhým vyjadrením je tento: v Matúšovi Pán predpovedá spustošenie Jeruzalema ako dôsledok toho, že sa od neho vzďaľuje, a v Lukášovi Pán hovorí, že v stave odmietnutia, v ktorom sa Jeruzalem nachádza, mu nepríde na pomoc, ako to možno očakávali obyvatelia Jeruzalema: nech je vaša situácia akokoľvek smutná, neprídem na vašu obranu, kým sa ich ľud neoľutuje... atď. – neobrátim sa k pokániu. Toho, čo sa stane pred Jeho druhým príchodom (Rim 11:25 a nasl.). Nedá sa z toho vyvodiť záver, že Kristus odmieta akékoľvek spojenie medzi hriechom a trestom, „ako vulgárny židovský koncept“, ako to hovorí Strauss (Život Ježiša). Nie, Kristus rozpoznal súvislosť medzi ľudským utrpením a hriechom (pozri Mt 9:2), ale neuznával len silu ľudí nadviazať toto spojenie podľa svojich vlastných úvah v každom jednotlivom prípade. Chcel ľudí naučiť, že vidiac utrpenie druhých, budú sa usilovať ponoriť sa do stavu vlastnej duše a vidieť v treste, ktorý postihol ich blížneho, varovanie, ktoré im posiela Boh. Áno, Pán tu varuje ľudí pred chladnou samoľúbosťou, ktorá sa často prejavuje medzi kresťanmi, ktorí vidia utrpenie svojho blížneho a ľahostajne prechádzajú okolo, slovami „slúži mu...“. I. Weiss nachádza v tomto Kristovom vyjadrení uznanie, že sa považoval len za proroka, ako ostatní, ktorí prišli pred Ním, a nie za Mesiáša. Ale takéto úzke chápanie predmetného výrazu odporuje všetkým ostatným Kristovým výrokom, kde o sebe hovoril ako o veľmi zvláštnom Božom pomazanom (pozri napr. Kristovu reč v nazaretskej synagóge – Lk 4,18 a nasl.). Navyše Kristus tu hovorí z pohľadu Herodesa, ktorý Ho neuznával ako Mesiáša, ale možno len ako proroka. Potom Weissova poznámka, že Kristus tu hovorí o svojej smrti „iba odhadom“, je tiež neúspešná: to sa nestane... Toto nie je dohad, ale dôkaz, ktorý vysvetľuje dôvod Kristovho odsunu do Jeruzalema. Mohlo by vás zaujímať: