Глава 13

1–9. Îndemnuri la pocăință. – 10–17. Vindecare sâmbătă. – 18–21. Două pilde despre Împărăția lui Dumnezeu. – 22–30. Mulți s-ar putea să nu ajungă în Împărăția lui Dumnezeu. – 31–35. Cuvântul lui Hristos cu privire la planurile împotriva Lui din partea lui Irod. Luca 13:1. În vremea aceea, unii au venit și I-au povestit despre galileeni, al căror sânge îl amestecase Pilat cu jertfele lor. Îndemnurile la pocăință care urmează se găsesc doar într-un singur evanghelist, Luca. În același mod, el singur relatează despre incidentul care i-a dat Domnului ocazia să se întoarcă cu astfel de îndemnuri către cei din jurul Lui. „În acest moment”, adică atunci când Domnul a rostit poporului discursul anterior, unii dintre ascultătorii nou apropiați L-au informat pe Hristos despre vești importante. Unii galileeni (soarta lor pare cunoscută cititorilor, deoarece cuvântul Γαλιλαίων este precedat de articolul τῶν) au fost uciși din ordinul lui Pilat în timp ce făceau jertfă, iar sângele celor uciși chiar a stropit animalele de jertfă. Nu se știe de ce Pilat a permis un asemenea arbitrar crud în Ierusalim asupra supușilor regelui Irod, dar în acea perioadă destul de tulburată, procuratorul roman putea într-adevăr să recurgă la cele mai drastice măsuri fără investigații serioase, mai ales în ceea ce privește locuitorii Galileii, care, în general, erau cunoscuți pentru caracterul lor obstinat și tendința de a se răzvrăti împotriva romanilor. Luca 13:2. Isus le-a zis: Credeţi că aceşti galileeni au fost mai păcătoşi decât toţi galileenii, că au suferit atât de mult? Întrebarea Domnului a fost probabil cauzată de faptul că cei care I-au adus vestea morții galileenilor erau înclinați să vadă în această moarte teribilă pedeapsa lui Dumnezeu pentru orice păcate speciale comise de cei pierduți. „Au fost” este mai corect: au devenit, au devenit (ἐγένοντο) sau s-au pedepsit tocmai prin distrugerea lor. Luca 13:3. Nu, vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri cu toții în același fel. Hristos profită de această ocazie pentru a se adresa ascultătorilor Săi cu un îndemn. Moartea galileenilor, după prezicerea Sa, prefigurează moartea întregului popor evreu, dacă poporul rămâne nepocăit, bineînțeles, în împotrivirea lui cu Dumnezeu, Care cere acum ca poporul să-L primească pe Hristos. Luca 13:4. Sau crezi că acei optsprezece oameni peste care a căzut turnul lui Siloam și i-a ucis au fost mai vinovați decât toți cei care locuiau în Ierusalim? Luca 13:5. Nu, vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri cu toții în același fel. Mai mult decât incidentul cu galileenii poate lovi mintea și inima. Domnul mai indică, evident, un eveniment foarte recent, și anume, căderea Turnului Siloam, care a zdrobit optsprezece oameni sub ruinele sale. Au fost aceștia pierduți mai mulți păcătoși în fața lui Dumnezeu decât toți ceilalți locuitori ai Ierusalimului 16? Ce fel de turn a fost nu se știe. Se vede doar că se afla în imediata apropiere a Izvorului Siloam (ἐν τῷ Σιλωάμ), care curgea la baza muntelui Sion, în partea de sud a Ierusalimului. „Totul” este din nou un indiciu asupra posibilității morții întregului popor. Luca 13:6. Și a spus această pildă: Un om avea un smochin sădit în via lui și a venit să caute roade pe el și nu a găsit; Luca 13:7. iar el a zis viticultorului: „Iată, pentru al treilea an am venit să caut rod pe acest smochin și nu l-am găsit; tăiați-l: de ce ocupă pământul? Luca 13:8. Dar el i-a răspuns: Stăpâne! las-o și anul acesta, în timp ce-l dezgrop și îl acopăr cu gunoi de grajd, - Luca 13:9. va da roade? dacă nu, atunci anul viitor îl vei reduce. Pentru a arăta cât de necesară este acum pocăința poporului evreu, Domnul spune o pildă despre un smochin sterp, din care stăpânul viei încă așteaptă rod, dar - o astfel de concluzie trebuie trasă din cele spuse - în curând răbdarea i se poate epuiza și o va tăia. „Și a spus”, a spus el, adresându-se mulțimilor de oameni care stăteau în jurul Lui (Luca 12:44). „În vie... un smochin.” În Palestina, în câmpurile de cereale și vii, oriunde permite solul, cresc smochini și meri (Trench, p. 295). „Vin de al treilea an...” Mai precis: „au trecut deja trei ani de când am început să vin” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). „De ce ocupă ea pământul?” Terenul din Palestina este foarte scump, deoarece oferă posibilitatea de a planta pomi fructiferi pe el. „Ocupă” – mai precis: scoate putere din pământ – umiditate (καταργεῖ). „O voi dezgropa și o voi acoperi cu gunoi de grajd” - acestea sunt deja măsuri extreme pentru a face smochinul fertil (așa fac acum cu portocalii din sudul Italiei - Trench, p. 300). „Va da roade; dacă nu, anul viitor îl vei tăia.” Această traducere nu este complet clară. De ce un smochin care se dovedește a fi steril trebuie tăiat doar „anul viitor”? La urma urmei, proprietarul i-a spus viticultorului că epuizează inutil solul, ceea ce înseamnă că trebuie scăpat de el imediat după ultima și ultima încercare de a-l face fertil. Nu există niciun motiv să așteptăm încă un an. Prin urmare, este mai bine să acceptăm aici lectura stabilită de Tischendorf: „Poate că va da roade anul viitor? „Dacă nu, tăiați-l.” Trebuie să așteptați până anul viitor pentru că smochinul va fi fertilizat doar anul acesta. Cu pilda smochinului sterp, Domnul a vrut să le arate evreilor că apariția Sa ca Mesia este ultima încercare pe care Dumnezeu o face de a chema poporul evreu la pocăință, iar după eșecul acestei încercări, poporul nu mai are de ales decât să aștepte un sfârșit grabnic. Dar pe lângă aceasta, sensul direct al pildei, are și unul misterios. Este smochinul sterp care înseamnă „fiecare” popor și „fiecare” stat și biserică care nu-și împlinesc scopul dat de Dumnezeu și care, prin urmare, trebuie îndepărtat din locul lor (cf. Apoc. 2:5 apel la Îngerul Bisericii din Efes: „Voi scoate candela ta din locul ei, dacă nu te pocăiești”). Apoi, în mijlocirea viticultorului pentru smochin, Părinții Bisericii au văzut mijlocirea lui Hristos pentru păcătoși, sau mijlocirea Bisericii pentru lume, sau mijlocirea membrilor drepți ai Bisericii pentru cei nedrepți. În ceea ce privește „trei ani” menționați în pildă, unii interpreți au văzut aici o desemnare a trei perioade ale economiei divine - legea, profeții și Hristos, altele - o indicație a slujirii de trei ani a lui Hristos. Dar toate aceste interpretări nu au nicio bază în pilda în sine, ale cărei detalii, ca orice pildă în general, nu au nevoie de explicații: este important doar să evidențiem ideea principală a pildei, iar această idee este destul de clară pentru toată lumea. Luca 13:10. A predat într-una din sinagogi sâmbătă. Luca 13:11. Era o femeie care avea un spirit de slăbiciune de optsprezece ani: era aplecată și nu se putea îndrepta. Luca 13:12. Iisus, văzând-o, a chemat-o și i-a zis: femeie! esti eliberat de boala ta. Luca 13:13. Și el și-a pus mâinile peste ea, iar ea s-a îndreptat îndată și a început să-L laude pe Dumnezeu. Luca 13:14. În același timp, conducătorul sinagogii, indignat că Isus a vindecat în Sabat, a spus oamenilor: sunt șase zile în care trebuie să se facă; veniți în acele zile să fiți vindecați, și nu în ziua Sabatului. Luca 13:15. Domnul i-a răspuns: ipocrit! Nu-și dezleagă fiecare din voi boul sau măgarul de la iesle în ziua de Sabat și-l duce la apă? Luca 13:16. Nu ar trebui oare această fiică a lui Avraam, pe care Satana a legat-o de optsprezece ani acum, să fie eliberată de aceste legături în ziua Sabatului? Luca 13:17. Și când El a spus acestea, toți cei ce i se împotriveau s-au rușinat; și tot poporul s-a bucurat de toate faptele Sale glorioase. Doar Evanghelistul Luca vorbește despre vindecarea de către Hristos a unei femei mototolite sâmbătă. În sinagogă în ziua de Sabat, Domnul a vindecat o femeie mototolită, deși indirect, în adresa sa adresată oamenilor, iar conducătorul sinagogii L-a învinuit pentru această acțiune, întrucât Hristos a încălcat odihna Sabatului. Atunci Hristos i-a denunţat pe fanatul ipocrit al legii şi pe alţii ca el, arătând că şi sâmbăta evreii ies să-şi adăpe vitele, încălcând pacea prescrisă pentru o asemenea acţiune. Această expunere i-a făcut pe oponenții lui Hristos de rușine, iar oamenii au început să-și exprime bucuria față de miracolele săvârșite de Hristos. „Duhul slăbiciunii” (versetul 11), adică un demon care i-a slăbit muşchii (vezi versetul 16). „Ești slobozit” (versetul 12) - mai precis: „ești eliberat” (ἀπολέλυσαι), evenimentul care se apropie este prezentat în această expresie ca fiind deja realizat. „Conducătorul sinagogii” (versetul 14; vezi Mat. 4:23). „M-am supărat pentru că Isus a vindecat în Sabat” (versetul 14; vezi Marcu 3:2). „El a spus oamenilor” (versetul 14). Îi era frică să se întoarcă direct la Hristos datorită faptului că oamenii erau evident de partea lui Hristos (cf. versetul 17). „Ipocrit” (versetul 15) – după o lectură mai exactă: „ipocriti”. Așa îi numește Domnul conducătorul sinagogii și alți reprezentanți ai autorităților spirituale care au stat de partea acestui conducător (Eufemius Zigaben) pentru că, sub pretextul respectării stricte a legii în ziua de Sabat, au vrut să-L dezonoreze pe Hristos. „Nu conduce...” (versetul 15). Conform Talmudului, era permis să se adăpe animalele în ziua de Sabat. „Această fiică a lui Avraam...” (versetul 16). Domnul trage o concluzie asupra gândului exprimat în versetul 15. Dacă pentru animale se încalcă strictețea legii în ziua de Sabat, atunci pentru o femeie descendentă din marele Avraam, este posibil să încalce Sabatul - pentru a elibera această suferindă de boala pe care Satana a adus-o asupra ei (Satana pare să fi legat-o printr-unul dintre slujitorii săi - demonii). „Despre toate faptele glorioase” (versetul 17) – lipsă: întâmplare sau întâmplare (τοῖς γενομένοις). Prin aceasta, lucrările lui Hristos sunt desemnate ca fiind continue. Luca 13:18. El a spus: Cum este Împărăția lui Dumnezeu? si cu ce sa-l compar? Luca 13:19. Este ca un bob de muștar, pe care un om l-a luat și l-a sădit în grădina lui; și a crescut și a devenit un copac mare și păsările cerului s-au refugiat în ramurile lui. Luca 13:20. El a mai spus: Cu ce ​​voi asemăna Împărăția lui Dumnezeu? Luca 13:21. Este ca drojdia, pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri de făină, până s-a dospit toată. Explicația pildelor cu semințe de muștar și drojdie (vezi Matei 13:31–32; vezi Marcu 4:30–32; Matei 13:33). Astfel, conform Evangheliei după Luca, aceste două pilde au fost spuse în sinagogă și aici sunt complet la locul lor, deoarece în versetul 10 se spune că Domnul „a învățat” în sinagogă, dar în ce a constat învățătura Sa - evanghelistul nu a spus asta acolo, acum el compensează această omisiune. „În grădina ta”, adică l-a ținut sub cea mai atentă supraveghere a lui și l-a îngrijit constant (Matei 13:31: „în câmpul lui”). Luca 13:22. Şi a trecut prin cetăţi şi sate, învăţând şi făcând drumul spre Ierusalim. Evanghelistul din nou (cf. Luca 9, 51-53) amintește cititorilor săi că Domnul, trecând prin orașe și sate (după toate probabilitățile, evanghelistul înseamnă aici orașele și satele Perea, regiunea Trans-Iordaniei, care era de obicei folosită pentru a călători din Galileea la Ierusalim), se îndrepta spre Ierusalim. El a considerat necesar să-și amintească aici acest scop al călătoriei Domnului, având în vedere faptul că a subliniat în continuare predicțiile Domnului despre apropierea morții Sale și a judecății lui Israel, care, desigur, era strâns legată de scopul călătoriei lui Hristos. Luca 13:23. Cineva I-a spus: Doamne! Sunt cu adevărat puțini oameni salvați? El le-a spus: „Cineva” – după toate probabilitățile, nu aparținea numărului ucenicilor lui Hristos. Acest lucru este evident din faptul ca, ca raspuns la intrebarea pusa de acest om, Domnul se adreseaza multimii de oameni in general, din mijlocul carora acest om a iesit evident. „Sunt cu adevărat puțini oameni salvați?” Această întrebare nu a fost cauzată de severitatea cerințelor morale ale lui Hristos și nu a fost o simplă întrebare de curiozitate, ci, după cum se poate vedea din răspunsul lui Hristos, se baza pe conștiința mândră că cel care pune întrebări aparține celor care vor fi cu siguranță mântuiți. Mântuirea aici este înțeleasă ca mântuire de la distrugerea veșnică prin acceptarea în glorioasa Împărăție a lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 1:18). Luca 13:24. străduiți-vă să intrați pe poarta strâmtă, căci vă spun că mulți vor căuta să intre și nu vor putea. Evanghelistul Luca întărește gândirea lui Matei, deoarece în loc de „intra”, el pune „străduiește-te să intri” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), ceea ce sugerează tensiunea puternică care va fi necesară pentru a intra în glorioasa Împărăție a lui Dumnezeu. „Mulți vor căuta să intre” - când timpul dispensației mântuirii a trecut deja. „Și nu vor putea” pentru că nu s-au pocăit la timpul potrivit. Luca 13:25. Când stăpânul casei se va ridica și închide ușile, atunci tu, stând afară, vei începe să bati la uși și să spui: Doamne! Dumnezeu! deschis pentru noi; dar El îți va răspunde: Nu te știu de unde vii. Luca 13:26. Atunci vei începe să spui: noi am mâncat și am băut înaintea Ta și Tu ai învățat pe străzile noastre. Luca 13:27. Dar El va zice: Eu vă spun că nu vă cunosc de unde vii; Depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii fărădelegii. Anunțând judecata asupra întregului popor evreu, Hristos Îl înfățișează pe Dumnezeu ca pe stăpânul casei, care își așteaptă prietenii la cină. Vine ora când este necesară încuierea ușilor casei, iar acest lucru este făcut de Însuși Proprietarul. Dar de îndată ce El a închis ușa, poporul evreu („tu”), care a sosit prea târziu, a început să ceară admiterea la cină și să bată la ușă. Numai Gospodarul, adică Dumnezeu le va spune acestor întârziați că El nu știe de unde sunt, adică din ce familie (cf. Ioan 7:27); ei, în orice caz, nu aparțin casei Sale, ci ale altora, necunoscute Lui (cf. Mat. 25:11-12). Atunci evreii vor arăta ce au mâncat și au băut înaintea Lui, adică că sunt prietenii Lui apropiați, pe care El a predat pe străzile orașelor lor (discursul se transformă în mod clar într-o descriere a relației lui Hristos cu poporul evreu). Dar Gospodarul le va spune din nou că ei îi sunt necunoscuti și, prin urmare, trebuie să plece ca lucrători nedrepți, adică oameni răi, încăpățânați în necăința lor (vezi Matei 7:22–23). În Matei aceste cuvinte se referă la profeții mincinoși. Luca 13:28. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților când vei vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți profeții din Împărăția lui Dumnezeu și pe tine însuți fiind izgonit. Luca 13:29. Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor culca în împărăția lui Dumnezeu. Concluzia discursului precedent descrie starea tristă a evreilor respinși, care, spre marea lor supărare, vor vedea cum va fi deschis accesul la Împărăția lui Dumnezeu altor națiuni (cf. Mat. 8:11-12). „Acolo”, adică unde vei fi alungat. Luca 13:30. Și iată, sunt ultimii care vor fi primii și sunt primii care vor fi ultimii. „Ultimii” sunt păgânii pe care evreii nu i-au considerat vrednici de primire în Împărăția lui Dumnezeu, iar „primii” sunt poporul evreu căruia i s-a promis Împărăția lui Mesia (cf. Fapte 10:45). Luca 13:31. În ziua aceea, unii farisei au venit și I-au zis: Ieși și pleacă de aici, că Irod vrea să Te omoare. Fariseii vin la Hristos cu un avertisment cu privire la planurile lui Irod Antipa, tetrarhul Galileii (cf. Luca 3:1). Din cele ce urmează (versetul 32) Domnul îl numește pe Irod „vulpe”, adică o făptură vicleană, putem spune cu încredere că fariseii au venit în numele lui Irod însuși, care era foarte neplăcut că Hristos a fost atât de mult timp în domeniul lui (Perea, unde se afla Hristos la vremea aceea, aparținea și ea de domeniul lui Irod). Irod se temea să recurgă la orice măsură deschisă împotriva lui Hristos din cauza respectului cu care poporul îl saluta pe Hristos. De aceea Irod ia instruit pe farisei să insufle lui Hristos ideea că El era în pericol în Perea de la tetrarh. Fariseilor li s-a părut că cel mai bine era să-L convingă pe Hristos să meargă repede la Ierusalim, unde – după cum știau ei, desigur, – Hristos nu va mai avea milă. Luca 13:32. Iar el le-a zis: du-te, spune-i acestei vulpi: iată, scot demoni și fac vindecări astăzi și mâine și a treia zi voi termina; Domnul le răspunde fariseilor: „du-te, spune-i acestei vulpi” care te-a trimis, adică lui Irod: „Iată, scot demoni și fac vindecări azi și mâine și a treia zi voi termina”. „Astăzi”. Această expresie înseamnă un anumit timp cunoscut de Hristos, în care El va rămâne în Perea, în ciuda tuturor planurilor și amenințărilor lui Irod. „Voi termina” - voi termina (τελειοῦμαι, care este folosit peste tot în Noul Testament ca formă pasivă), sau - voi ajunge la sfârșit. Dar ce „sfârșit” înseamnă Hristos aici? Nu este moartea Lui? Unii profesori ai Bisericii și scriitori bisericești (Fericitul Teofilact, Euthymius Zigaben) și mulți oameni de știință occidentali au înțeles această expresie tocmai în acest sens. Dar contextul discursului contravine clar unei astfel de înțelegeri: Domnul spune fără îndoială că se va încheia adevărata Sa activitate, care constă în scoaterea demonilor și vindecarea bolilor și are loc aici, în Perea. Apoi va începe o altă activitate - la Ierusalim. Luca 13:33. Totuși, trebuie să merg astăzi, mâine și a doua zi, pentru că nu se întâmplă ca un profet să piară în afara Ierusalimului. Acest verset este foarte greu de înțeles, deoarece nu este clar, în primul rând, ce fel de „umblare” are în minte Domnul și, în al doilea rând, nu este clar ce legătură are această „umblare” cu faptul că profeții au murit de obicei la Ierusalim. Prin urmare, unii dintre cei mai noi interpreți consideră că acest verset este defect în structură și oferă următoarea lectură: „Trebuie să merg (adică să fac vindecări aici) astăzi și mâine, dar a doua zi trebuie să merg mai departe, pentru că nu se întâmplă ca un profet să piară în afara Ierusalimului” (Jog. Weiss). Dar nu există niciun motiv în acest text pentru a găsi gândul la decizia lui Hristos de a părăsi Perea: nu există nici expresia „de aici” și nici un indiciu al unei schimbări în activitatea lui Hristos. Prin urmare, B. Weiss interpretează mai bine acest pasaj: „Desigur, totuși, Hristos trebuie să-și continue calea, așa cum dorește Irod. Dar asta nu depinde deloc de planurile insidioase ale lui Irod: Hristos are nevoie, ca înainte, să se mute dintr-un loc în altul (versetul 22) pentru o perioadă fixă ​​de timp. În același timp, El nu are scopul de a evita pericolul; dimpotrivă, scopul călătoriei Sale este Ierusalimul, pentru că El știe că, ca profet, El poate și trebuie să moară numai acolo”. În ceea ce privește observația despre moartea tuturor profeților din Ierusalim, aceasta este, desigur, o hiperbolă, deoarece nu toți profeții și-au găsit moartea în Ierusalim (de exemplu, Ioan Botezătorul a fost executat în Macherus). Domnul a exprimat aceste cuvinte cu întristare pentru această atitudine a capitalei davidice față de mesagerii lui Dumnezeu 17. Luca 13:34. Ierusalim! Ierusalim! voi care ucideți pe prooroci și ucideți cu pietre pe cei trimiși la voi! de câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă precum pasărea își adună puii sub aripi și tu n-ai vrut! Luca 13:35. Iată că ți se lasă casa goală. Vă spun că nu Mă veți vedea până nu va veni vremea când veți spune: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! (Vezi comentariile la Matei 23:37–39). În Evanghelistul Matei, această zicală despre Ierusalim reprezintă concluzia unei diatribe împotriva fariseilor, dar aici are mai multă legătură cu vorbirea anterioară a lui Hristos decât în ​​Evanghelia după Matei. Cu toate acestea, în Evanghelia după Luca, Hristos se adresează Ierusalimului de departe. Probabil că și-a întors fața spre Ierusalim în timp ce a rostit ultimele cuvinte din versetul 33 și a rostit acest discurs jalnic în centrul teocrației. „Îți spun...” . De la Evanghelistul Matei: „căci vă spun vouă”. Diferența dintre una și cealaltă expresie este următoarea: în Matei Domnul prezice devastarea Ierusalimului ca o consecință a faptului că El se îndepărtează de el, iar în Luca Domnul spune că în starea de respingere în care se află Ierusalimul, El nu va veni în ajutorul lui, așa cum s-ar fi așteptat locuitorii Ierusalimului: oricât de tristă ar fi situația ta, nu voi veni în apărarea poporului tău până când nu voi veni în apărarea tuturor. necredința în Hristos și întoarcerea la El, ceea ce se va întâmpla înainte de a doua Sa venire (cf. Rom. 11:25 și urm.). Din aceasta nu se poate concluziona că Hristos respinge orice legătură între păcat și pedeapsă, „ca un concept evreiesc vulgar”, așa cum spune Strauss (Viața lui Isus). Nu, Hristos a recunoscut legătura dintre suferința umană și păcat (vezi Matei 9:2), dar El nu a recunoscut doar puterea oamenilor de a stabili această legătură în funcție de propriile lor considerații în fiecare caz individual. El a vrut să-i învețe pe oameni că, văzând suferința altora, ei se vor strădui să pătrundă în starea propriului suflet și să vadă în pedeapsa care a venit pe aproapele lor un avertisment că Dumnezeu îi trimite. Da, aici Domnul îi avertizează pe oameni împotriva acelei complezențe reci care se manifestă adesea în rândul creștinilor care văd suferința aproapelui și trec indiferent, cu cuvintele „îi slujește bine...”. I. Weiss găsește în această expresie a lui Hristos o recunoaștere a faptului că El Se considera doar un profet, ca și alții care au venit înaintea Lui, și nu Mesia. Dar o astfel de înțelegere restrânsă a expresiei în cauză contrazice toate celelalte afirmații ale lui Hristos, unde El vorbea despre Sine însuși ca un Uns al lui Dumnezeu foarte special (vezi, de exemplu, discursul lui Hristos în sinagoga din Nazaret – Luca 4:18 și urm.). Mai mult, Hristos aici vorbește din punctul de vedere al lui Irod, care nu L-a recunoscut ca Mesia, ci doar poate ca profet. Apoi, remarca lui Weiss că Hristos vorbește aici despre moartea Sa „numai prin ghicire” este, de asemenea, nereușită: nu se întâmplă ca... Aceasta nu este o presupunere, ci o dovadă care explică motivul înlăturării lui Hristos la Ierusalim. Te-ar putea interesa: