Глава 13

1–9. Nawoływania do pokuty. – 10–17. Uzdrowienie w sobotę. – 18–21. Dwie przypowieści o Królestwie Bożym. – 22–30. Wielu może nie dostać się do Królestwa Bożego. – 31–35. Słowo Chrystusa dotyczące planów Heroda przeciwko Niemu. Łukasza 13:1. W tym czasie przyszli niektórzy i opowiedzieli Mu o Galilejczykach, których krew Piłat zmieszał z ich ofiarami. Poniższe wezwania do pokuty znajdują się tylko u jednego ewangelisty, Łukasza. W ten sam sposób on sam relacjonuje wydarzenie, które dało Panu możliwość zwrócenia się z takimi napomnieniami do otaczających Go osób. „W tym czasie”, czyli kiedy Pan wypowiadał poprzednie przemówienie do ludu, część nowo nawiązanych słuchaczy przekazała Chrystusowi ważną wiadomość. Część Galilejczyków (ich los wydaje się czytelnikom znany, gdyż słowo Γαλιλαίων poprzedza rodzajnik τῶν) z rozkazu Piłata zabito podczas składania ofiary, a krwią zabitych spryskano nawet zwierzęta ofiarne. Nie wiadomo, dlaczego Piłat dopuścił w Jerozolimie do tak okrutnej arbitralności w sprawie poddanych króla Heroda, ale w tych dość niespokojnych czasach rzymski prokurator mógł rzeczywiście uciec się do najbardziej drastycznych środków bez poważnych dochodzeń, zwłaszcza w stosunku do mieszkańców Galilei, którzy na ogół byli znani ze swojego upartego charakteru i skłonności do buntu przeciwko Rzymianom. Łukasza 13:2. Jezus im rzekł: Czy myślicie, że ci Galilejczycy byli większymi grzesznikami niż wszyscy Galilejczycy, że tak bardzo cierpieli? Pytanie Pana wynikało prawdopodobnie z faktu, że ci, którzy przynieśli Mu wiadomość o śmierci Galilejczyków, byli skłonni widzieć w tej straszliwej śmierci karę Bożą za szczególne grzechy popełnione przez zgubionych. „Byli” jest bardziej poprawne: stali się, stali się (ἐγένοντο) lub ukarali się właśnie poprzez swoje zniszczenie. Łukasza 13:3. Nie, powiadam wam, ale jeśli nie będziecie żałować, wszyscy zginiecie w ten sam sposób. Chrystus korzysta z tej okazji, aby zwrócić się do swoich słuchaczy z napomnieniem. Śmierć Galilejczyków, zgodnie z Jego przepowiednią, jest zapowiedzią śmierci całego narodu żydowskiego, jeśli oczywiście lud ten nie okaże skruchy w sprzeciwie wobec Boga, który teraz żąda, aby lud przyjął Chrystusa. Łukasza 13:4. A może sądzicie, że owych osiemnastu ludzi, na których runęła wieża Siloe i ich zabiła, było bardziej winnych niż wszyscy mieszkańcy Jerozolimy? Łukasza 13:5. Nie, powiadam wam, ale jeśli nie będziecie żałować, wszyscy zginiecie w ten sam sposób. Umysł i serce może poruszyć coś więcej niż tylko wydarzenie z Galilejczykami. Pan wskazuje także oczywiście na bardzo niedawne wydarzenie, a mianowicie upadek Wieży Siloe, który pod jej ruinami zmiażdżył osiemnaście osób. Czy tych było więcej grzeszników przed Bogiem niż wszystkich pozostałych mieszkańców Jerozolimy 16? Nie wiadomo, jakiego rodzaju była to wieża. Widać jedynie, że znajdował się w pobliżu źródła Siloe (ἐν τῷ Σιλωάμ), które płynęło u podnóża góry Syjon, po południowej stronie Jerozolimy. „Wszystko” znów jest aluzją do możliwości śmierci całego narodu. Łukasza 13:6. I opowiedział tę przypowieść: Pewien człowiek miał drzewo figowe zasadzone w swojej winnicy i przyszedł szukać na nim owocu, ale nie znalazł; Łukasza 13:7. i rzekł do winiarza: Oto już trzeci rok przychodzę szukać owocu na tym drzewie figowym, a nie znalazłem; wytnij go; dlaczego zajmuje tę ziemię? Łukasza 13:8. Ale on mu odpowiedział: Mistrzu! zostaw go też na ten rok, a ja go wykopię i przykryję obornikiem, - Łukasza 13:9. czy to przyniesie owoce? jeśli nie, to w przyszłym roku je ściąniesz. Aby pokazać, jak konieczna jest teraz dla narodu żydowskiego pokuta, Pan opowiada przypowieść o jałowym drzewie figowym, z którego właściciel winnicy wciąż oczekuje owoców, ale – z tego co zostało powiedziane – można wyciągnąć taki wniosek – wkrótce jego cierpliwość może się wyczerpać i je wytnie. „I rzekł” – powiedział, zwracając się do tłumów ludzi stojących wokół Niego (Łk 12,44). „W winnicy... drzewo figowe”. W Palestynie, na polach zbożowych i w winnicach, gdziekolwiek pozwala na to gleba, rosną figowce i jabłonie (Trench, s. 295). „Przyjeżdżam już trzeci rok…” A dokładniej: „minęły już trzy lata, odkąd zacząłem przychodzić” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). „Dlaczego ona zajmuje tę ziemię?” Ziemia w Palestynie jest bardzo droga, ponieważ daje możliwość sadzenia na niej drzew owocowych. „Zajmuje” – a dokładniej: pobiera z ziemi energię – wilgoć (καταργεῖ). „Wykopię to i przykryję obornikiem” – to już skrajne środki, aby drzewo figowe stało się płodne (tak się teraz robi z drzewami pomarańczowymi na południu Włoch – Trench, s. 300). „Czy wyda owoc, a jeśli nie, to w przyszłym roku go wytniecie”. To tłumaczenie nie jest do końca jasne. Dlaczego drzewo figowe, które okazuje się jałowe, trzeba wyciąć dopiero „w przyszłym roku”? Przecież właściciel powiedział winiarzowi, że niepotrzebnie uszczupla glebę, co oznacza, że ​​trzeba się jej pozbyć natychmiast po ostatniej i ostatniej próbie uczynienia jej żyzną. Nie ma powodu czekać kolejny rok. Lepiej więc przyjąć tutaj lekturę ustaloną przez Tischendorfa: „Może zaowocuje w przyszłym roku?” „Jeśli nie, to ściąć.” Trzeba poczekać do przyszłego roku, bo figowiec zostanie zapłodniony dopiero w tym roku. Za pomocą przypowieści o jałowym drzewie figowym Pan chciał pokazać Żydom, że Jego pojawienie się jako Mesjasza jest ostatnią próbą wezwania narodu żydowskiego do pokuty, a po niepowodzeniu tej próby ludzie nie mają innego wyboru, jak tylko oczekiwać szybkiego końca. Ale poza tym bezpośrednie znaczenie przypowieści ma ona także tajemnicze znaczenie. To jałowe drzewo figowe oznacza „każdy” lud i „każde” państwo i kościół, które nie spełniają swojego celu danego im przez Boga i dlatego należy je usunąć ze swojego miejsca (por. Ap 2,5 wezwanie do Anioła Kościoła w Efezie: „Usuńę twoją lampę z jej miejsca, jeśli nie pokutujesz”). Następnie, za wstawiennictwem hodowcy winorośli za drzewo figowe, Ojcowie Kościoła widzieli wstawiennictwo Chrystusa za grzesznikami, wstawiennictwo Kościoła za światem lub wstawiennictwo sprawiedliwych członków Kościoła za nieprawych. Jeśli chodzi o „trzy lata” wspomniane w przypowieści, niektórzy interpretatorzy widzieli tutaj oznaczenie trzech okresów Boskiej ekonomii – prawa, proroków i Chrystusa, inni – wskazanie trzyletniej służby Chrystusa. Ale wszystkie te interpretacje nie mają podstaw w samej przypowieści, której szczegóły, jak każda przypowieść w ogóle, nie wymagają wyjaśnienia: ważne jest jedynie podkreślenie głównej idei przypowieści, a idea ta jest całkiem jasna dla wszystkich. Łukasza 13:10. W sobotę nauczał w jednej z synagog. Łukasza 13:11. Była pewna kobieta, która od osiemnastu lat miała ducha słabości: była pochylona i nie mogła się wyprostować. Łukasza 13:12. Jezus, widząc ją, zawołał ją i powiedział do niej: niewiasto! jesteś wolny od swojej choroby. Łukasza 13:13. I położył na nią ręce, a ona natychmiast wyprostowała się i zaczęła wielbić Boga. Łukasza 13:14. W tym samym czasie przełożony synagogi, oburzony, że Jezus uzdrawia w szabat, powiedział do ludu: Jest sześć dni, w których należy to czynić; przychodźcie w te dni po uzdrowienie, a nie w dzień sabatu. Łukasza 13:15. Pan mu odpowiedział: obłudniku! Czyż w szabat nie każdy z was odwiązuje swego wołu lub osła od żłóbka i nie prowadzi go do wody? Łukasza 13:16. Czy ta córka Abrahama, którą szatan wiązał już osiemnaście lat, nie powinna zostać uwolniona z tych więzów w dzień szabatu? Łukasza 13:17. A gdy to powiedział, zawstydzili się wszyscy, którzy Mu się sprzeciwiali; i cały lud radował się ze wszystkich Jego chwalebnych czynów. Tylko ewangelista Łukasz mówi o uzdrowieniu przez Chrystusa zmiażdżonej kobiety w sobotę. W synagodze w szabat Pan uzdrowił zmiażdżoną kobietę, choć pośrednio, w swoim przemówieniu do ludu, a przełożony synagogi oskarżył Go o to, ponieważ Chrystus naruszył odpoczynek szabatowy. Następnie Chrystus potępił obłudnego fanatyka prawa i innych jemu podobnych, wskazując, że nawet w soboty Żydzi wychodzą napoić swoje bydło, naruszając w ten sposób przepisany im spokój. To zdemaskowanie zawstydziło przeciwników Chrystusa, a lud zaczął wyrażać radość z powodu cudów dokonywanych przez Chrystusa. „Duch słabości” (w. 11), czyli demon, który osłabił jej mięśnie (por. w. 16). „Zostaliście uwolnieni” (werset 12) – a dokładniej: „jesteście uwolnieni” (ἀπολέλυσαι), nadchodzące wydarzenie jest w tym wyrażeniu przedstawiane jako już dokonane. „Przełożony synagogi” (werset 14; zob. Mat. 4:23). „Oburzyłem się, że Jezus uzdrawiał w szabat” (werset 14; zob. Marek 3:2). „Powiedział to ludowi” (werset 14). He was afraid to turn directly to Christ due to the fact that the people were obviously on the side of Christ (cf. verse 17). „Obłudnicy” (w. 15) – według dokładniejszego odczytania: „obłudnicy”. Tak nazywa Pan przełożonego synagogi i innych przedstawicieli władz duchowych, którzy stanęli po stronie tego przywódcy (Eufemiusa Zigabena), ponieważ pod pozorem ścisłego przestrzegania prawa dotyczącego szabatu chcieli zniesławić Chrystusa. „Czyż nie prowadzi…” (w. 15). Według Talmudu w szabat wolno było poić zwierzęta. „Ta córka Abrahama…” (werset 16). Pan wyciąga wniosek z myśli wyrażonej w wersecie 15. Jeśli w przypadku zwierząt naruszona zostanie surowość prawa dotyczącego szabatu, to w przypadku kobiety pochodzącej od wielkiego Abrahama możliwe jest złamanie szabatu - aby uwolnić tę cierpiącą osobę od choroby, którą sprowadził na nią szatan (wydaje się, że szatan związał ją przez jednego ze swoich sług - demony). „O wszystkich chwalebnych czynach” (werset 17) – brak: dzieje się lub dzieje się (τοῖς γενομένοις). Przez to dzieła Chrystusa są określane jako ciągłe. Łukasza 13:18. Powiedział: Jakie jest Królestwo Boże? i do czego mam to porównać? Łukasza 13:19. To jest jak ziarnko gorczycy, które ktoś wziął i zasadził w swoim ogrodzie; i wyrosło, i stało się wielkim drzewem, a ptaki powietrzne schroniły się w jego gałęziach. Łukasza 13:20. Powiedział też: Do czego przyrównam Królestwo Boże? Łukasza 13:21. Podobne jest do zakwasu, który pewna kobieta wzięła i włożyła w trzy miary mąki, aż wszystko się zakwasiło. Wyjaśnienie przypowieści o ziarnku gorczycy i zakwasie (zob. Ew. Mateusza 13:31–32; por. Marka 4:30–32; Ew. Mateusza 13:33). Zatem według Ewangelii Łukasza te dwie przypowieści zostały opowiedziane w synagodze i tutaj są całkowicie na miejscu, gdyż w wersecie 10 jest powiedziane, że Pan „nauczał” w synagodze, ale na czym polegało Jego nauczanie – ewangelista tam tego nie powiedział, teraz nadrabia to zaniedbanie. „W swoim ogrodzie”, czyli trzymał go pod swoją najściślejszą opieką i stale się nim opiekował (Mt 13,31: „na swoim polu”). Łukasza 13:22. I przechodził przez miasta i wsie, nauczając i wskazując drogę do Jerozolimy. Ewangelista ponownie (por. Łk 9, 51-53) przypomina swoim czytelnikom, że Pan, przechodząc przez miasta i wsie (najprawdopodobniej ewangelista ma tutaj na myśli miasta i wsie Perei, regionu zajordańskiego, którym zwykle podróżowano z Galilei do Jerozolimy), zmierzał w stronę Jerozolimy. Uznał za konieczne w tym miejscu przypomnienie tego celu podróży Pana, mając na uwadze fakt, że w dalszej części nakreślił przepowiednie Pana dotyczące bliskości Jego śmierci i sądu nad Izraelem, co oczywiście było ściśle związane z celem podróży Chrystusa. Łukasza 13:23. Ktoś powiedział do Niego: Panie! Czy naprawdę niewielu ludzi zostaje zbawionych? Powiedział im: „Ktoś” – najprawdopodobniej nie należał do grona uczniów Chrystusa. Świadczy o tym fakt, że odpowiadając na pytanie zadane przez tego człowieka, Pan zwraca się do ogółu ludzi, spośród których ów człowiek najwyraźniej wyszedł. „Czy naprawdę niewielu ludzi zostaje zbawionych?” Pytanie to nie było spowodowane surowością wymagań moralnych Chrystusa i nie było zwykłym pytaniem z ciekawości, ale, jak wynika z odpowiedzi Chrystusa, opierało się na dumnej świadomości, że pytający należy do tych, którzy z pewnością zostaną zbawieni. Zbawienie jest tu rozumiane jako zbawienie od wiecznej zagłady poprzez przyjęcie do chwalebnego Królestwa Bożego (por. 1 Kor 1,18). Łukasza 13:24. starajcie się wejść przez ciasną bramę, bo powiadam wam, wielu będzie chciało wejść, ale nie będzie mogło. Ewangelista Łukasz wzmacnia myśl Mateusza, gdyż zamiast „wejść” stawia „starać się wejść” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), co sugeruje silne napięcie, jakie będzie potrzebne, aby wejść do chwalebnego Królestwa Bożego. „Wielu będzie chciało wejść” – kiedy czas dyspensacji zbawienia już minął. „I nie będą mogli”, ponieważ nie okazali skruchy w odpowiednim czasie. Łukasza 13:25. Kiedy właściciel domu wstanie i zamknie drzwi, wtedy ty, stojąc na zewnątrz, zaczniesz pukać do drzwi i mówić: Panie! Bóg! otwórz się na nas; ale On ci odpowie: Nie znam cię, skąd przychodzisz. Łukasza 13:26. Wtedy zaczniesz mówić: jedliśmy i piliśmy przed Tobą, a Ty nauczałeś na naszych ulicach. Łukasza 13:27. Ale On powie: Mówię wam, nie znam was, skąd przychodzicie; Odejdźcie ode Mnie wszyscy czyniący nieprawość. Ogłaszając sąd nad całym narodem żydowskim, Chrystus ukazuje Boga jako pana domu, który czeka na swoich przyjaciół na wieczerzę. Nadchodzi godzina, w której konieczne jest zamknięcie drzwi domu, a robi to Sam Właściciel. Ale gdy tylko zamknął drzwi, naród żydowski („ty”), który przybył za późno, zaczął prosić o wstęp na wieczerzę i pukać do drzwi. Dopiero Gospodarz, czyli Bóg, powie tym spóźnialskim, że nie wie, skąd oni są, czyli z jakiej rodziny (por. J 7,27); w każdym razie nie należą do Jego domu, lecz do innego, Jemu nieznanego (por. Mt 25,11-12). Wtedy Żydzi wykażą, co przed Nim jedli i pili, czyli że są Jego bliskimi przyjaciółmi, że nauczał na ulicach ich miast (przemówienie wyraźnie zamienia się w przedstawienie stosunku Chrystusa do narodu żydowskiego). Ale Gospodarz ponownie powie im, że są Mu nieznani i dlatego muszą odejść jako nieprawi pracownicy, czyli źli ludzie, uparci w swoim zatwardziałości (zob. Ew. Mateusza 7:22–23). U Mateusza te słowa odnoszą się do fałszywych proroków. Łukasza 13:28. Będzie płacz i zgrzytanie zębów, gdy ujrzycie Abrahama, Izaaka, Jakuba i wszystkich proroków w Królestwie Bożym, a siebie samego będziecie wyrzuceni. Łukasza 13:29. I przyjdą ze wschodu i zachodu, północy i południa, i spoczną w królestwie Bożym. Zakończenie poprzedniego przemówienia ukazuje smutny stan odrzuconych Żydów, którzy ku swemu wielkiemu rozczarowaniu zobaczą, jak innym narodom zostanie otwarty dostęp do Królestwa Bożego (por. Mt 8,11-12). „Tam”, czyli tam, gdzie zostaniesz wygnany. Łukasza 13:30. A oto są ostatni, którzy będą pierwszymi i są pierwsi, którzy będą ostatnimi. „Ostatnimi” są poganie, których Żydzi nie uważali za godnych wejścia do Królestwa Bożego, a „pierwszymi” są naród żydowski, któremu obiecano Królestwo Mesjasza (por. Dz 10,45). Łukasza 13:31. Tego dnia przyszli niektórzy z faryzeuszy i rzekli do Niego: Wyjdź i odejdź stąd, bo Herod chce Cię zabić. Faryzeusze przychodzą do Chrystusa z przestrogą dotyczącą planów Heroda Antypasa, tetrarchy Galilei (por. Łk 3,1). Z tego co wynika (w. 32) Pan nazywa Heroda „lisem”, czyli przebiegłym stworzeniem, możemy z całą pewnością powiedzieć, że faryzeusze przyszli w imieniu samego Heroda, któremu było bardzo przykro, że Chrystus tak długo przebywał w jego państwie (Perea, gdzie Chrystus wówczas przebywał, również należała do domeny Heroda). Herod bał się zastosować wobec Chrystusa jakiekolwiek otwarte środki ze względu na szacunek, z jakim lud go witał. Dlatego Herod poinstruował faryzeuszy, aby zaszczepili w Chrystusie pogląd, że w Perei grozi mu niebezpieczeństwo ze strony tetrarchy. Faryzeuszom wydawało się, że najlepiej będzie nakłonić Chrystusa, aby szybko udał się do Jerozolimy, gdzie – jak oczywiście wiedzieli – Chrystus nie będzie już miał litości. Łukasza 13:32. I rzekł do nich: idźcie i powiedzcie temu lisowi: oto dzisiaj i jutro wypędzam demony i uzdrawiam, a trzeciego dnia zakończę; Pan odpowiada faryzeuszom: „Idźcie i powiedzcie temu lisowi”, który was posłał, czyli Herodowi: „Oto wypędzam złe duchy i uzdrawiam dziś i jutro, a trzeciego dnia skończę”. "Dzisiaj" . Wyrażenie to oznacza pewien znany Chrystusowi czas, podczas którego pozostanie w Perei, pomimo wszelkich planów i zagrożeń Heroda. „Skończę” - zakończę (τελειοῦμαι, które jest używane wszędzie w Nowym Testamencie jako forma bierna) lub - dojdę do końca. Ale jaki „koniec” ma tu na myśli Chrystus? Czy to nie jest Jego śmierć? Niektórzy nauczyciele Kościoła i pisarze kościelni (błogosławiony Teofilakt, Eutymiusz Zigaben) i wielu zachodnich naukowców rozumieli to wyrażenie właśnie w tym sensie. Jednak kontekst wypowiedzi wyraźnie przeczy takiemu rozumieniu: Pan niewątpliwie mówi, że zakończy się Jego rzeczywista działalność, która polega na wypędzaniu demonów i leczeniu chorób i ma miejsce tutaj, w Perei. Potem rozpocznie się kolejna działalność – w Jerozolimie. Łukasza 13:33. Muszę jednak iść dzisiaj, jutro i pojutrze, bo nie zdarza się, żeby prorok zginął poza Jerozolimą. Werset ten jest bardzo trudny do zrozumienia, ponieważ po pierwsze nie jest jasne, jaki rodzaj „chodzenia” ma na myśli Pan, a po drugie, nie jest jasne, jaki związek to „chodzenie” ma z faktem, że prorocy zwykle umierali w Jerozolimie. Dlatego niektórzy z najnowszych interpretatorów uważają ten werset za wadliwy w konstrukcji i proponują następujące odczytanie: „Dziś i jutro muszę chodzić (to znaczy dokonywać tu uzdrowień), ale następnego dnia muszę udać się w dalszą podróż, bo nie zdarza się, żeby prorok ginął poza Jerozolimą” (Jog. Weiss). Nie ma jednak powodu, aby w tym tekście odnajdywać myśl o decyzji Chrystusa o opuszczeniu Perei: nie ma tu ani wyrażenia „stąd”, ani wzmianki o zmianie w działaniu Chrystusa. Dlatego B. Weiss lepiej interpretuje ten fragment: „Oczywiście jednak Chrystus musi kontynuować swoją drogę dalej, tak jak chce Herod. Nie zależy to jednak bynajmniej od podstępnych planów Heroda: Chrystus musi, jak poprzednio, przenosić się z miejsca na miejsce (w. 22) na określony czas. Jednocześnie nie ma On na celu uniknięcia niebezpieczeństwa; wręcz przeciwnie, celem Jego podróży jest Jerozolima, ponieważ wie, że jako prorok może i musi umrzeć tylko tam”. Jeśli chodzi o uwagę o śmierci wszystkich proroków w Jerozolimie, jest to oczywiście hiperbola, ponieważ nie wszyscy prorocy odnaleźli swoją śmierć w Jerozolimie (np. Jan Chrzciciel został stracony w Macherus). Pan wyraził te słowa ze smutkiem z powodu takiego stosunku stolicy Dawida do posłańców Bożych 17. Łukasza 13:34. Jerozolima! Jerozolima! wy, którzy zabijacie proroków i kamienujecie tych, którzy są do was posłani! ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak ptak swoje pisklęta pod skrzydłami, a ty nie chciałeś! Łukasza 13:35. Oto wasz dom został wam pozostawiony pusty. Powiadam wam, że nie ujrzycie Mnie, aż nadejdzie czas, kiedy powiecie: Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim! (Zobacz komentarze do Ew. Mateusza 23:37–39). U ewangelisty Mateusza to powiedzenie o Jerozolimie stanowi zakończenie przemowy przeciwko faryzeuszom, ale tutaj ma większy związek z poprzednią mową Chrystusa niż w Ewangelii Mateusza. Jednak w Ewangelii Łukasza Chrystus zwraca się z daleka do Jerozolimy. Wypowiadając ostatnie słowa wersetu 33, prawdopodobnie zwrócił twarz w stronę Jerozolimy i wygłosił to żałobne przemówienie do centrum teokracji. „Mówię ci…”. Od ewangelisty Mateusza: „Bo wam mówię”. Różnica między jednym a drugim wyrażeniem jest następująca: u Mateusza Pan przepowiada zniszczenie Jerozolimy na skutek oddalenia się od niej, a u Łukasza Pan mówi, że w stanie odrzucenia, w jakim znajduje się Jerozolima, nie przyjdzie jej z pomocą, jak mogli się spodziewać mieszkańcy Jerozolimy: bez względu na to, jak smutna będzie wasza sytuacja, nie stanę w waszej obronie, dopóki... itd. – tj. dopóki cały lud nie pożałuje swojej niewiary w Chrystusa i nie zwróci się do Nim, co nastąpi przed Jego powtórnym przyjściem (por. Rz 11,25 i nast.). Nie można z tego wyciągnąć wniosku, że Chrystus odrzuca jakikolwiek związek między grzechem a karą, „jako wulgarną koncepcję żydowską”, jak to ujął Strauss (Życie Jezusa). Nie, Chrystus uznał związek pomiędzy ludzkim cierpieniem a grzechem (zob. Mt 9,2), ale nie rozpoznał jedynie mocy ludzi do ustanowienia tego związku według własnych rozważań w każdym indywidualnym przypadku. Chciał uczyć ludzi, że widząc cierpienie innych, staraliby się zagłębić w stan własnej duszy i widzieć w karze, jaka spotyka bliźniego, ostrzeżenie, że posyła ich Bóg. Tak, Pan tutaj ostrzega ludzi przed tym zimnym samozadowoleniem, które często objawia się wśród chrześcijan, którzy widząc cierpienie bliźniego przechodzą obojętnie, mówiąc: „służy mu...”. I. Weiss odnajduje w tym wyrażeniu Chrystusa uznanie, że uważał się On jedynie za proroka, podobnie jak inni, którzy byli przed Nim, a nie za Mesjasza. Jednak tak wąskie rozumienie omawianego wyrażenia stoi w sprzeczności ze wszystkimi innymi wypowiedziami Chrystusa, gdzie mówił o sobie jako o bardzo szczególnym Pomazańcu Bożym (patrz np. przemówienie Chrystusa w synagodze w Nazarecie – Łk 4,18 i nast.). Co więcej, Chrystus przemawia tu z punktu widzenia Heroda, który nie rozpoznał w Nim Mesjasza, a jedynie być może proroka. Zatem uwaga Weissa, że ​​Chrystus mówi tu o swojej śmierci „jedynie w domyśle”, również nie jest skuteczna: nie zdarza się, że… To nie jest domysł, ale dowód wyjaśniający przyczynę przeniesienia Chrystusa do Jerozolimy. Może zainteresuje Cię: