Глава 13

1–9. Поттици за покајание. – 10–17. Исцелување во сабота. – 18–21. Две параболи за Царството Божјо. – 22–30. Многумина можеби нема да влезат во Царството Божјо. – 31–35. Словото Христово во врска со плановите против Него од страна на Ирод. Лука 13:1. Во тоа време дојдоа некои и Му кажаа за Галилејците, чија крв Пилат ја измеша со нивните жртви. Следните совети за покајание се наоѓаат само кај еден евангелист, Лука. На ист начин, тој сам известува за случката што му дала на Господа можност да се обрати со такви опомени кон оние околу Него. „Во ова време“, т.е. кога Господ го зборуваше претходниот говор пред народот, некои од новопријдените слушатели го известија Христа за важни вести. Некои Галилејци (на читателите им се чини дека им е позната судбината, бидејќи на зборот Γαλιλαίων му претходи написот) беа убиени по наредба на Пилат додека принесуваа жртва, а крвта на убиените ги попрска дури и жртвените животни. Не е познато зошто Пилат дозволил такво сурово самоволие во Ерусалим над поданиците на кралот Ирод, но во тоа прилично проблематично време, римскиот обвинител навистина можел да прибегне кон најдрастичните мерки без сериозни истраги, особено во однос на жителите на Галилеја, кои, генерално, биле познати по својот тврдоглав карактер и склоност кон бунт против Римјаните. Лука 13:2. Исус им рече: Мислите ли дека овие Галилејци беа погрешни од сите Галилејци, што толку многу страдаа? Господовото прашање веројатно е предизвикано од фактот дека оние што Му ја донеле веста за смртта на Галилејците биле склони да ја видат во оваа страшна смрт Божјата казна за сите посебни гревови направени од изгубените. „Беа“ е поточно: тие станаа, станаа (ἐγένοντο) или се казнија себеси токму преку нивното уништување. Лука 13:3. Не, ви велам, но ако не се покаете, сите ќе загинете на ист начин. Христос ја користи оваа прилика да им се обрати на своите слушатели со опомена. Смртта на Галилејците, според Неговото предвидување, ја навестува смртта на целиот еврејски народ, доколку народот остане непокаен, се разбира, во своето противење на Бога, Кој сега бара народот да го прифати Христа. Лука 13:4. Или мислиш дека тие осумнаесет луѓе врз кои падна Силоамската кула и ги уби беа повиновни од сите што живееја во Ерусалим? Лука 13:5. Не, ви велам, но ако не се покаете, сите ќе загинете на ист начин. Повеќе од инцидентот со Галилејците може да ги погоди умот и срцето. Господ, исто така, укажува, очигледно, на еден многу неодамнешен настан, имено, падот на Силоамската кула, која здробила осумнаесет луѓе под нејзините урнатини. Дали овие изгубени беа повеќе грешници пред Бога од сите други жители на Ерусалим 16? За каква кула станува збор не се знае. Може да се види само дека стоел во непосредна близина на изворот Силоам (ἐν τῷ Σιλωάμ), кој течел во подножјето на планината Сион, на јужната страна на Ерусалим. „Сè“ е повторно навестување за можноста за смрт на целиот народ. Лука 13:6. И ја кажа оваа парабола: Еден човек имаше засадено смоква во своето лозје, и дојде да бара плод на неа, но не најде. Лука 13:7. а тој му рече на лозарот: „Еве, дојдов веќе трета година да барам плод на оваа смоква и не ја најдов, исечете ја: зошто ја зазема земјата? Лука 13:8. Но тој му одговорил: Мајсторе! оставете го и за оваа година, додека јас го ископувам и го покривам со ѓубриво, - Лука 13:9. дали ќе вроди со плод? ако не, тогаш следната година ќе го намалите. За да покаже колку сега е потребно покајанието за еврејскиот народ, Господ кажува парабола за неплодна смоква, од која сопственикот на лозјето сè уште чека плод, но - таков заклучок треба да се извлече од кажаното - наскоро може да му се исцрпи трпението, па ќе го исече. „И рече“, рече тој, обраќајќи им се на мноштвото луѓе што стоеја околу Него (Лука 12:44). „Во лозјето... смоква“. Во Палестина, во полињата со жито и лозјата, секаде каде што дозволува почвата, растат смокви и јаболкници (Тренч, стр. 295). „Доаѓам трета година...“ Поточно: „веќе поминаа три години откако почнав да доаѓам“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). „Зошто таа ја окупира земјата? Земјиштето во Палестина е многу скапо, бидејќи дава можност да се засадат овошни дрвја на неа. „Окупира“ – поточно: од земјата вади сила – влага (καταργεῖ). „Ќе ја ископам и ќе ја покријам со ѓубриво“ - тоа се веќе екстремни мерки за да ја направат смоквата плодна (вака сега прават со портокалите на југот на Италија - Тренч, стр. 300). „Дали ќе вроди со плод; ако не, тогаш следната година ќе го намалите“. Овој превод не е целосно јасен. Зошто смоква што ќе се покаже неплодна треба да се сече само „следната година“? На крајот на краиштата, сопственикот му рекол на лозарот дека непотребно ја исцрпува почвата, што значи дека мора да се ослободи веднаш по последниот и последен обид да се направи плодна. Нема причина да се чека уште една година. Затоа е подобро овде да се прифати четивото што го воспоставил Тишендорф: „Можеби ќе вроди со плод следната година? „Ако не, исечете го.“ Треба да почекате до следната година бидејќи смоквата ќе се оплоди само оваа година. Со параболата за неплодната смоква, Господ сакаше да им покаже на Евреите дека Неговото појавување како Месија е последниот обид што Бог го прави да го повика еврејскиот народ на покајание, а по неуспехот на овој обид, народот нема друг избор освен да очекува брз крај. Но, покрај ова, директното значење на параболата, таа има и мистериозна. Тоа е неплодната смоква што значи „секој“ народ и „секоја“ држава и црква кои не ја исполнуваат својата намера што им ја дал Бог и кои затоа мора да бидат отстранети од своето место (сп. Отк. 2:5 апел до Ангелот на црквата во Ефес: „Ќе ја тргнам твојата светилка од нејзиното место, освен ако не се покаеш“). Тогаш, во застапништвото на лозарот за смоквата, отците на Црквата го видоа Христовото застапништво за грешниците, или застапништвото на Црквата за светот, или застапништвото на праведните членови на Црквата за неправедните. Што се однесува до „трите години“ споменати во параболата, некои толкувачи овде видоа ознака на три периоди на Божествената економија - законот, пророците и Христос, други - индикација за тригодишната служба на Христос. Но, сите овие толкувања немаат основа во самата парабола, чии детали, како и секоја парабола воопшто, не бараат објаснување: важно е само да се истакне главната идеја на параболата, и оваа идеја е сосема јасна за секого. Лука 13:10. Тој предаваше во една од синагогите во саботата. Лука 13:11. Имаше една жена која имаше дух на слабост осумнаесет години: беше наведната и не можеше да се исправи. Лука 13:12. Исус, кога ја виде, ја повика и ѝ рече: жено! вие сте ослободени од вашата болест. Лука 13:13. И ги положи рацете врз неа, а таа веднаш се исправи и почна да Го слави Бога. Лука 13:14. Во исто време, управителот на синагогата, огорчен што Исус исцели во сабота, му рече на луѓето: има шест дена во кои тоа мора да се направи; дојдете во тие денови да оздравите, а не во сабота. Лука 13:15. Господ му одговори: лицемер! Зар секој од вас не го одврзува својот вол или магаре од јаслите во сабота и не го води до вода? Лука 13:16. Зар оваа ќерка на Авраам, која сатаната ја врзува веќе осумнаесет години, не треба да биде ослободена од овие врски во сабота? Лука 13:17. И кога го рече ова, сите што се противеа се засрамија; и сиот народ се радуваше на сите Негови славни дела. Само евангелистот Лука зборува за Христовото исцелување на стуткана жена во саботата. Во синагогата во сабота Господ исцели една стуткана жена, иако индиректно, во своето обраќање до народот, а водачот на синагогата го обвини Него за оваа постапка, бидејќи Христос го нарушил саботниот одмор. Тогаш Христос го осуди лицемерниот ревник на законот и сличните на него, посочувајќи дека и во сабота Евреите излегуваат да си го напојат добитокот, нарушувајќи го мирот пропишан со таквата постапка. Ова разоткривање ги засрами Христовите противници, а луѓето почнаа да изразуваат радост поради чудата што ги направи Христос. „Духот на слабоста“ (стих 11), т.е. демон кој ги ослабнал нејзините мускули (види стих 16). „Ослободен си“ (стих 12) - поточно: „слободен си“ (ἀπολέλυσαι), претстојниот настан е претставен во овој израз како веќе остварен. „Владетелот на синагогата“ (стих 14; види Мат. 4:23). „Бев огорчен затоа што Исус исцели во сабота“ (стих 14; види Марко 3:2). „Тој им кажа на луѓето“ (стих 14). Тој се плашеше директно да се сврти кон Христа поради фактот што луѓето очигледно беа на страната на Христос (сп. стих 17). „Лицемер“ (стих 15) - според поточно читање: „лицемери“. Така Господ го нарекува водачот на синагогата и другите претставници на духовните власти кои застанале на страната на овој водач (Еуфемиј Зигабен), затоа што, под превезот на строго почитување на законот во сабота, сакале да го срамат Христа. „Не води ли...“ (стих 15). Според Талмудот, било дозволено да се полеваат животни во сабота. „Оваа ќерка на Авраам...“ (стих 16). Господ донесува заклучок за мислата изразена во стих 15. Ако за животните е прекршена строгоста на законот во сабота, тогаш за жена што потекнува од големиот Авраам, можно е да ја прекрши саботата - за да ја ослободи оваа болна од болеста што сатаната и ја донел (сатаната се чини дека ја врзал - преку еден од неговите слуги). „За сите славни дела“ (стих 17) – недостасува: се случува или се случува (τοῖς γενομένοις). Со тоа Христовите дела се означени како тековни. Лука 13:18. Тој рече: Какво е Царството Божјо? и со што да споредам? Лука 13:19. Тоа е како синапово зрно, кое човек го зел и го засадил во својата градина; и порасна и стана големо дрво, а птиците небесни се засолниле во неговите гранки. Лука 13:20. Тој исто така рекол: Со што ќе го споредам Царството Божјо? Лука 13:21. Тоа е како квасец, кој го зела жената и го скрил во три мери брашно додека не се закваси. Објаснување на параболите за синаповото семе и квасецот (види Матеј 13:31–32; сп. Марко 4:30–32; Матеј 13:33). Така, според Евангелието по Лука, овие две параболи биле кажани во синагогата, а овде се сосема на место, бидејќи во стих 10 се вели дека Господ „поучувал“ во синагогата, но од што се состоела Неговото учење - евангелистот не го кажал тоа таму, сега го надополнува овој пропуст. „Во својата градина“, т.е. го држеше под негов најблизок надзор и постојано се грижеше за него (Матеј 13:31: „во неговата нива“). Лука 13:22. И минуваше низ градовите и селата, поучувајќи и насочувајќи го патот кон Ерусалим. Евангелистот повторно (сп. Лука 9, 51-53) ги потсетува своите читатели дека Господ, минувајќи низ градовите и селата (по секоја веројатност, евангелистот овде мисли на градовите и селата на Переја, прејорданскиот регион, кој обично се користел за патување од Галилеја до Ерусалим), се упатувал кон Ерусалим. Тој сметаше дека е неопходно овде да се потсети на оваа цел на Господовото патување со оглед на фактот дека тој дополнително ги истакна Господовите предвидувања за близината на Неговата смрт и судот на Израел, што, се разбира, беше тесно поврзано со целта на Христовото патување. Лука 13:23. Некој Му рече: Господи! Дали навистина малку луѓе се спасуваат? Тој им рекол: „Некој“ - по секоја веројатност, не припаѓал на бројот на Христовите ученици. Тоа се гледа од фактот дека како одговор на прашањето поставено од овој човек, Господ се обраќа воопшто на толпата луѓе, од чија средина очигледно излегол овој човек. „Дали навистина малку луѓе се спасуваат? Ова прашање не беше предизвикано од сериозноста на Христовите морални барања и не беше едноставно прашање на љубопитност, туку, како што може да се види од Христовиот одговор, се засноваше на гордата свест дека прашувачот им припаѓа на оние кои сигурно ќе бидат спасени. Спасението овде се подразбира како спасение од вечното уништување преку прифаќање во славното Царство Божјо (сп. 1. Кор. 1:18). Лука 13:24. трудете се да влезете низ тесната порта, зашто ви велам, многумина ќе бараат да влезат и нема да можат. Евангелистот Лука ја зајакнува мислата на Матеј, бидејќи наместо „влези“, тој става „настојувај да влезеш“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), што укажува на силната напнатост што ќе биде потребна за да се влезе во славното Царство Божјо. „Многумина ќе бараат да влезат“ - кога веќе поминало времето на доставувањето на спасението. „И нема да можат“ затоа што не се покајаа во свое време. Лука 13:25. Кога сопственикот на куќата ќе стане и ќе ги затвори вратите, тогаш вие, стоејќи надвор, ќе почнете да тропате по вратите и да велите: Господи! Боже! отворени за нас; но Тој ќе ти одговори: Не те знам, од каде доаѓаш. Лука 13:26. Тогаш ќе почнеш да велиш: јадевме и пиевме пред Тебе, а Ти поучуваше на нашите улици. Лука 13:27. Но Тој ќе рече: Ти велам, не те познавам, од каде доаѓаш; Одете од Мене, сите работници на беззаконието. Објавувајќи го судот над целиот еврејски народ, Христос го прикажува Бога како господар на куќата, кој ги чека своите пријатели на вечера. Доаѓа часот кога е неопходно да се заклучат вратите на куќата, а тоа го прави Самиот Сопственик. Но, штом ја затвори вратата, еврејскиот народ („ти“), кој пристигна предоцна, почна да бара прием на вечерата и да тропа на вратата. Само Домаќинот, т.е. Бог ќе им каже на овие доцна дојдени дека не знае од каде се, т.е. од кое семејство (сп. Јован 7,27); тие, во секој случај, не припаѓаат на Неговиот дом, туку на некој друг, непознат за Него (сп. Мт. 25,11-12). Тогаш Евреите ќе укажат што јаделе и пиеле пред Него, односно дека се Негови блиски пријатели, дека Тој поучувал на улиците на нивните градови (говорот јасно се претвора во приказ на Христовиот однос со еврејскиот народ). Но, Домаќинот повторно ќе им каже дека нему му се непознати и затоа мора да заминат како неправедни работници, т.е. зли луѓе, тврдоглави во нивното непокајание (види Матеј 7:22–23). Во Матеј овие зборови се однесуваат на лажни пророци. Лука 13:28. Ќе има плач и чкртање со заби кога ќе ги видите Авраам, Исак и Јаков и сите пророци во Царството Божјо, а вие самите да бидете исфрлени. Лука 13:29. И тие ќе дојдат од исток и од запад, и од север и од југ, и ќе легнат во царството Божјо. Заклучокот од претходниот говор ја отсликува тажната состојба на отфрлените Евреи, кои, на нивна голема жалост, ќе видат како ќе им се отвори пристапот до Царството Божјо на другите народи (сп. Мт. 8,11-12). „Таму“, т.е. каде ќе ве протераат. Лука 13:30. И ете, има последни кои ќе бидат први, и има први кои ќе бидат последни. „Последните“ се незнабошците кои Евреите не ги сметаа за достојни за прием во Царството Божјо, а „првите“ се еврејскиот народ на кој му беше ветено Царството на Месијата (сп. Дела 10:45). Лука 13:31. Тој ден дојдоа некои од фарисеите и Му рекоа: „Излези и бегај оттука, зашто Ирод сака да те убие. Фарисеите доаѓаат кај Христа со предупредување во врска со плановите на Ирод Антипа, тетрархот Галилејски (сп. Лука 3,1). Од она што следи (стих 32) Господ го нарекува Ирод „лисица“, т.е. лукаво суштество, можеме со сигурност да кажеме дека фарисеите дојдоа во име на самиот Ирод, на кого му беше многу непријатно што Христос толку долго беше во негова сопственост (Пераја, каде што беше Христос во тоа време, исто така припаѓаше на Иродовиот домен). Ирод се плашел да прибегне кон какви било отворени мерки против Христа поради почитта со која народот го поздравувал Христа. Затоа Ирод им наредил на фарисеите да ја всадат во Христа идејата дека Тој е во опасност во Переја од четворицата. На фарисеите им се чинеше дека е најдобро да го убедат Христос брзо да замине во Ерусалим, каде - како што знаеја, се разбира - Христос повеќе нема да има милост. Лука 13:32. А тој им рече: одете, кажете ѝ на оваа лисица: ете, денес и утре истерувам демони и исцелувам, а на третиот ден ќе завршам; Господ им одговара на фарисеите: „Оди, кажи ѝ на оваа лисица“ која те испрати, односно на Ирод: „Ете, истерувам демони и исцелувам денес и утре, а на третиот ден ќе завршам“. „Денес“. Овој израз значи одредено време познато на Христа, во кое Тој ќе остане во Переја, и покрај сите планови и закани на Ирод. „Ќе завршам“ - ќе завршам (τελειοῦμαι, што се користи насекаде во Новиот завет како пасивна форма), или - ќе стигнам до крајот. Но, каков „крај“ мисли овде Христос? Зар не е Неговата смрт? Некои црковни учители и црковни писатели (блажениот Теофилакт, Ефтимиј Зигабен) и многу западни научници го разбрале овој израз токму во оваа смисла. Но, контекстот на говорот јасно оди против таквото разбирање: Господ несомнено вели дека Неговата вистинска активност ќе заврши, која се состои од истерување на демони и лекување болести и се одвива овде во Переја. Потоа ќе започне уште една активност - во Ерусалим. Лука 13:33. Меѓутоа, морам да одам денес, утре и другиот ден, бидејќи не се случува пророк да загине надвор од Ерусалим. Овој стих е многу тешко да се разбере, бидејќи не е јасно, прво, каква „прошетка“ има на ум Господ, и, второ, нејасно е каква врска има оваа „прошетка“ со фактот дека пророците обично умирале во Ерусалим. Затоа, некои од најновите толкувачи овој стих го сметаат за погрешен по структура и го нудат следното четиво: „Треба да одам (т.е. да лечам овде) денес и утре, но следниот ден морам да одам на пат понатаму, бидејќи не се случува пророк да загине надвор од Ерусалим“ (Јог. Вајс). Но, нема причина во овој текст да се најде мислата за Христовата одлука да ја напушти Переја: нема ниту изразот „оттука“ ниту навестување за промена во Христовата активност. Затоа, Б. Вајс подобро го толкува овој пасус: „Секако, Христос треба да го продолжи Својот пат понатаму, како што сака Ирод. Во исто време, Тој нема цел да ја избегне опасноста; напротив, целта на Неговото патување е Ерусалим, бидејќи знае дека како пророк може и мора да умре само таму“. Што се однесува до забелешката за смртта на сите пророци во Ерусалим, ова е, се разбира, хипербола, бидејќи не сите пророци ја најдоа својата смрт во Ерусалим (на пример, Јован Крстител беше погубен во Махер). Господ ги изразил овие зборови со тага поради ваквиот однос на давидската престолнина кон Божјите гласници 17. Лука 13:34. Ерусалим! Ерусалим! вие што ги убивате пророците и ги каменувате оние што се испратени кај вас! колку пати сакав да ги соберам твоите деца како птица да си ги собира пилињата под крилјата, а ти не сакаше! Лука 13:35. Ете, вашата куќа ви е оставена празна. Ви велам дека нема да Ме видите додека не дојде времето кога ќе речете: Благословен е Оној Кој доаѓа во името Господово! (Види коментари за Матеј 23:37–39). Во евангелистот Матеј, оваа изрека за Ерусалим го претставува заклучокот на говорот против фарисеите, но овде има повеќе поврзаност со претходниот говор на Христос отколку во Евангелието по Матеј. Меѓутоа, во Евангелието по Лука, Христос оддалеку му се обраќа на Ерусалим. Веројатно го свртел лицето кон Ерусалим додека ги изговарал последните зборови од стих 33 и го упатувал ова жално обраќање до центарот на теократијата. „Ти велам...“ . Од евангелистот Матеј: „зашто ви велам“. Разликата меѓу едниот и другиот израз е следна: во Матеј Господ предвидува опустошување за Ерусалим како последица на фактот дека Тој се оддалечува од него, а во Лука Господ вели дека во состојба на отфрлање во која се наоѓа Ерусалим, Тој нема да му помогне, како што можеби очекуваа жителите на Ерусалим: без разлика колку ќе биде твојата одбрана, јас не бидам тажен... додека целиот народ не се покае за своето неверување во Христа и не се обрати кон Него, што ќе се случи пред Неговото второ доаѓање (сп. Рим. 11,25 и понатаму). Од ова не може да се заклучи дека Христос отфрла каква било врска помеѓу гревот и казната, „како вулгарен еврејски концепт“, како што вели Штраус (Животот на Исус). Не, Христос ја препозна врската помеѓу човечкото страдање и гревот (види Мат. 9:2), но Тој не ја препозна само моќта на луѓето да ја воспостават оваа врска според нивните сопствени размислувања во секој поединечен случај. Тој сакаше да ги научи луѓето дека, гледајќи ги страдањата на другите, ќе се трудат да навлезат во состојбата на сопствената душа и да видат во казната што го снашла нивниот ближен предупредување дека Бог им испраќа. Да, Господ овде ги предупредува луѓето од тоа студено самозадоволство кое често се манифестира кај христијаните кои го гледаат страдањето на својот ближен и минуваат рамнодушно, со зборовите „добро му служи...“. I. Вајс наоѓа во овој израз на Христос едно признание дека Тој се сметал себеси само за пророк, како и другите што дошле пред Него, а не Месијата. Но, таквото тесно разбирање на изразот за кој станува збор е во спротивност со сите други изјави на Христос, каде што Тој зборуваше за Себеси како многу посебен Божји Помазаник (види, на пример, говорот на Христос во синагогата во Назарет - Лука 4:18 и понатаму). Освен тоа, Христос овде зборува од гледна точка на Ирод, кој не Го препознал како Месија, туку само можеби како пророк. Потоа, забелешката на Вајс дека Христос овде зборува за Неговата смрт „само со претпоставка“ е исто така неуспешна: тоа не се случува... Ова не е претпоставка, туку доказ што ја објаснува причината за Христовото преселување во Ерусалим. Можеби ќе ве интересира: