Глава 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–9. შეგონებები მონანიებისკენ. – 10–17. განკურნება შაბათს. – 18–21. ორი იგავი ღვთის სამეფოს შესახებ. – 22–30. ბევრი შეიძლება ვერ მოხვდეს ღვთის სამეფოში. – 31–35. ქრისტეს სიტყვა ჰეროდეს მხრიდან მის წინააღმდეგ განხორციელებულ გეგმებზე.
ლუკა 13:1. ამ დროს მივიდნენ ზოგიერთი და უთხრეს მას გალილეელთა შესახებ, რომელთა სისხლი პილატემ მათ მსხვერპლშეწირვას შეურია.
სინანულის შესახებ შეგონებები მხოლოდ ერთ მახარებელში, ლუკაშია. ანალოგიურად, მხოლოდ ის აცნობებს იმ შემთხვევის შესახებ, რომელმაც უფალს საშუალება მისცა ასეთი შეგონებებით მიემართა გარშემომყოფებისთვის.
„ამ დროს“, ე.ი. როცა უფალი ხალხს წინა სიტყვას უამბობდა, ზოგიერთმა ახლად მიახლოებულმა მსმენელმა აცნობა ქრისტეს მნიშვნელოვანი ამბები. ზოგიერთი გალილეელი (მათი ბედი, როგორც ჩანს, ცნობილია მკითხველისთვის, რადგან სიტყვა Γαλιλαίων წინ უსწრებს სტატიას τῶν) პილატეს ბრძანებით მოკლეს მსხვერპლშეწირვისას და დახოცილთა სისხლითაც კი ასხამდნენ სამსხვერპლო ცხოველებს. უცნობია, რატომ დაუშვა პილატემ იერუსალიმში მეფე ჰეროდეს ქვეშევრდომების მიმართ ასეთი სასტიკი თვითნებობა, მაგრამ იმ საკმაოდ რთულ დროს რომაელ პროკურორს მართლაც შეეძლო ყველაზე მკვეთრი ზომების მიღება სერიოზული გამოძიების გარეშე, განსაკუთრებით გალილეის მცხოვრებლებთან მიმართებაში, რომლებიც, ზოგადად, გამოირჩეოდნენ თავიანთი ჯიუტი ხასიათითა და რომაელთა წინააღმდეგ აჯანყების ტენდენციით.
ლუკა 13:2. იესომ უთხრა მათ: გგონიათ, რომ ეს გალილეელები ყველა გალილეელზე მეტად ცოდვილები იყვნენ, რომ ასე იტანჯებოდნენ?
უფლის კითხვა, ალბათ, გამოწვეული იყო იმით, რომ მათ, ვინც მას გალილეელთა სიკვდილის ამბავი მოუტანა, მიდრეკილნი იყვნენ ამ საშინელ სიკვდილში ღვთის სასჯელი დაენახათ დაკარგულის მიერ ჩადენილი განსაკუთრებული ცოდვისთვის.
"იყო" უფრო სწორია: ისინი გახდნენ, გახდნენ (ἐγένοντο) ან დასაჯეს საკუთარი თავი სწორედ მათი განადგურებით.
ლუკა 13:3. არა, გეუბნებით, მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, ყველა ერთნაირად დაიღუპებით.
ქრისტე იყენებს ამ შესაძლებლობას და მიმართავს თავის მსმენელებს შეგონებით. გალილეელთა სიკვდილი, მისი წინასწარმეტყველების თანახმად, მთელი ებრაელი ხალხის სიკვდილს უწინასწარმეტყველებს, თუ ხალხი მოუნანიებელი დარჩება, რა თქმა უნდა, ღმერთის წინააღმდეგი, რომელიც ახლა ითხოვს ხალხს ქრისტეს მიღებას.
ლუკა 13:4. თუ გგონიათ, რომ ის თვრამეტი ადამიანი, რომლებზეც სილოამის კოშკი დაეცა და მოკლა, უფრო დამნაშავე იყო, ვიდრე ყველა იერუსალიმში მცხოვრები?
ლუკა 13:5. არა, გეუბნებით, მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, ყველა ერთნაირად დაიღუპებით.
არა მხოლოდ გალილეელებთან მომხდარმა ინციდენტმა შეიძლება დაარტყას გონება და გული. უფალი ასევე მიუთითებს, ცხადია, უახლეს მოვლენაზე, კერძოდ, სილოამის კოშკის დაცემაზე, რომელმაც თვრამეტი ადამიანი გაანადგურა მის ნანგრევებში. იყვნენ თუ არა ეს დაკარგული ღვთის წინაშე უფრო მეტი ცოდვილი, ვიდრე იერუსალიმის ყველა სხვა მცხოვრები 16?
როგორი კოშკი იყო, უცნობია. მხოლოდ ჩანს, რომ ის სილოამის წყაროსთან (ἐν τῷ Σιλωάμ) ახლოს იდგა, რომელიც მიედინებოდა სიონის მთის ძირას, იერუსალიმის სამხრეთ მხარეს.
"ყველაფერი" კვლავ მინიშნებაა მთელი ხალხის სიკვდილის შესაძლებლობის შესახებ.
ლუკა 13:6. და თქვა ეს იგავი: ერთ კაცს ლეღვის ხე ჰქონდა დარგული თავის ვენახში და მივიდა მასზე ნაყოფის საძებნელად და ვერავინ იპოვა;
ლუკა 13:7. და უთხრა მევენახეს: „აჰა, მესამე წელია მოვედი ამ ლეღვის ნაყოფის მოსაძებნად და ვერ ვპოულობ, დავჭრა, რატომ იკავებს მიწას?
ლუკა 13:8. მაგრამ მან უპასუხა: მოძღვარო! წელსაც დავტოვო, მე ამოვთხრე და სასუქით ვაფარებ, -
ლუკა 13:9. გამოიღებს ნაყოფს? თუ არა, მაშინ მომავალ წელს თქვენ მას მოჭრით.
იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად საჭიროა ახლა ებრაელი ხალხის მონანიება, უფალი იგავს იგავს უნაყოფო ლეღვის ხეზე, საიდანაც ვენახის პატრონი ნაყოფს ელოდება, მაგრამ - ასეთი დასკვნა უნდა გამოიტანოს ნათქვამიდან - მალე მოთმინება ამოიწურება და მოჭრის.
"და მან თქვა", - თქვა მან და მიმართა მის გარშემო მდგარ ხალხს (ლუკა 12:44).
"ვენახში... ლეღვის ხე". პალესტინაში, მარცვლეულის მინდვრებსა და ვენახებში, სადაც ნიადაგი იძლევა, იზრდება ლეღვის ხეები და ვაშლის ხეები (თხრილი, გვ. 295).
„მესამე წელია მოვდივარ...“ უფრო სწორედ: „სამი წელი გავიდა, რაც დავიწყე მოსვლა“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"რატომ იკავებს ის მიწას?" პალესტინაში მიწა ძალიან ძვირია, რადგან მასზე ხეხილის დარგვის შესაძლებლობას იძლევა. „იკავებს“ – უფრო ზუსტად: დედამიწიდან იღებს ძალას – ტენიანობას (καταργεῖ).
„ამოვთხრი და ნაკელით დავფარავ“ - ეს უკვე უკიდურესი ზომებია, რათა ლეღვის ხე ნაყოფიერი იყოს (ასე აკეთებენ ახლა ფორთოხლის ხეებს სამხრეთ იტალიაში - თხრილი, გვ. 300).
"იღებს თუ არა ნაყოფს, თუ არა, მაშინ მომავალ წელს მოჭრით." ეს თარგმანი არ არის სრულიად ნათელი. რატომ სჭირდება ლეღვის ხეს, რომელიც უნაყოფო აღმოჩნდება, მხოლოდ „მომავალ წელს“ მოჭრა? პატრონმა ხომ მევენახეს უთხრა, რომ ის უაზროდ აცლის ნიადაგს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ნაყოფიერების ბოლო და ბოლო მცდელობის შემდეგ დაუყოვნებლივ უნდა მოიშორო. კიდევ ერთი წელი ლოდინის მიზეზი არ არის. ამიტომ ჯობია აქ მივიღოთ ტიშენდორფის მიერ დადგენილი კითხვა: „იქნებ ნაყოფი გამოიღოს მომავალ წელს?“ თუ არა, მოჭრა.“ თქვენ უნდა დაელოდოთ მომავალ წელს, რადგან ლეღვის ხე მხოლოდ წელს განაყოფიერდება.
უნაყოფო ლეღვის ხის იგავით უფალს სურდა ეჩვენებინა ებრაელებს, რომ მესიად მისი გამოჩენა არის უკანასკნელი მცდელობა, რომელსაც ღმერთი აკეთებს ებრაელი ხალხის მონანიებისკენ მოუწოდოს და ამ მცდელობის წარუმატებლობის შემდეგ ხალხს სხვა გზა არ რჩება გარდა იმისა, რომ მოელოდეს სწრაფ დასასრულს. მაგრამ გარდა ამისა, იგავის პირდაპირი მნიშვნელობა, მას ასევე აქვს საიდუმლო. ეს არის უნაყოფო ლეღვის ხე, რომელიც ნიშნავს „ყოველ“ ხალხს და „ყოველ“ სახელმწიფოს და ეკლესიას, რომლებიც არ ასრულებენ ღვთის მიერ მიცემულ მიზანს და ამიტომ უნდა მოიხსნას თავისი ადგილიდან (შდრ. გამოცხ. 2:5 მიმართავს ეფესოს ეკლესიის ანგელოზს: „მოვხსნი შენს ლამპარს ადგილიდან, თუ არ მოინანიებ“). შემდეგ, ლეღვის ხის მევენახეობის შუამდგომლობაში, ეკლესიის მამებმა იხილეს ქრისტეს შუამდგომლობა ცოდვილთათვის, ან ეკლესიის შუამავლობა სამყაროსთვის, ან ეკლესიის მართალი წევრების შუამდგომლობა უსამართლოთათვის. რაც შეეხება იგავში ნახსენებ „სამ წელს“, ზოგიერთმა თარჯიმანმა ნახა აქ ღვთაებრივი ეკონომიკის სამი პერიოდის აღნიშვნა - კანონი, წინასწარმეტყველები და ქრისტე, სხვები - ქრისტეს სამწლიანი მსახურების მითითება.
მაგრამ ყველა ამ ინტერპრეტაციას საფუძველი არ აქვს თავად იგავში, რომლის დეტალებს, ისევე როგორც ზოგადად ნებისმიერ იგავს, არ სჭირდება ახსნა: მნიშვნელოვანია მხოლოდ იგავის მთავარი იდეის ხაზგასმა და ეს იდეა ყველასთვის გასაგებია.
ლუკა 13:10. შაბათს ერთ-ერთ სინაგოგაში ასწავლიდა.
ლუკა 13:11. იყო ქალი, რომელსაც თვრამეტი წლის განმავლობაში ჰქონდა სისუსტის სული: მოხრილი იყო და ვერ გასწორდა.
ლუკა 13:12. იესომ დაინახა იგი, დაუძახა და უთხრა: დედაკაცო! თქვენ გათავისუფლდებით თქვენი ავადმყოფობისგან.
ლუკა 13:13. და დაადო ხელები მასზე და ის მაშინვე გასწორდა და დაიწყო ღმერთის ქება.
ლუკა 13:14. ამავე დროს სინაგოგის წინამძღვარმა, განრისხებულმა, რომ იესომ განკურნა შაბათს, უთხრა ხალხს: ექვსი დღეა, როცა ეს უნდა გაკეთდეს; მოდი იმ დღეებში განსაკურნებლად და არა შაბათს.
ლუკა 13:15. უფალმა მიუგო: თვალთმაქცო! განა ყოველი თქვენგანი არ ხსნის თავის ხარს ან ვირს ბაგალიდან შაბათს და არ მიჰყავს მას წყალთან?
ლუკა 13:16. განა არ უნდა განთავისუფლდეს აბრაამის ეს ასული, რომელიც სატანამ თვრამეტი წელია შეკრული, შაბათს?
ლუკა 13:17. და როცა ეს თქვა, შერცხვნენ ყველა, ვინც მას ეწინააღმდეგებოდა; და მთელი ხალხი გაიხარა მის ყველა დიდებულ საქმეზე.
მხოლოდ მახარებელი ლუკა საუბრობს შაბათს დაქუცმაცებული ქალის ქრისტეს განკურნებაზე. შაბათს სინაგოგაში უფალმა განკურნა დაქუცმაცებული ქალი, თუმცა ირიბად, ხალხისადმი მიმართვისას და სინაგოგის წინამძღოლმა დაადანაშაულა იგი ამ ქმედებაში, რადგან ქრისტემ დაარღვია შაბათის დასვენება. მაშინ ქრისტემ დაგმო რჯულის თვალთმაქც მოშურნე და მის მსგავსნი, მიუთითა, რომ შაბათობითაც ებრაელები გამოდიან პირუტყვის მოსარწყავად, არღვევენ ასეთი მოქმედებით მათთვის დაწესებულ მშვიდობას. ამ გამოვლენამ შეარცხვინა ქრისტეს მოწინააღმდეგეები და ხალხმა დაიწყო სიხარულის გამოხატვა ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულებით.
„სისუსტის სული“ (მუხლი 11), ანუ დემონი, რომელმაც დაასუსტა მისი კუნთები (იხ. მუხლი 16).
„გათავისუფლდები“ (მუხლი 12) - უფრო სწორედ: „გათავისუფლდები“ (ἀπολέλυσαι), მომავალი მოვლენა ამ გამოთქმაში უკვე დასრულებულად არის წარმოდგენილი.
„სინაგოგის მბრძანებელი“ (მუხლი 14; იხ. მათ. 4:23).
„გაბრაზებული ვიყავი, რადგან იესომ განკურნა შაბათს“ (მუხლი 14; იხილეთ მარკოზი 3:2).
„უთხრა ხალხს“ (მუხლი 14). მას ეშინოდა უშუალოდ ქრისტესკენ მიბრუნების იმის გამო, რომ ხალხი აშკარად ქრისტეს მხარეზე იყო (შდრ. მუხლი 17).
"თვალთმაქცო" (მუხლი 15) - უფრო ზუსტი კითხვის მიხედვით: "თვალთმაქცნი". ასე უწოდებს უფალი სინაგოგის წინამძღოლს და სულიერი ხელისუფლების სხვა წარმომადგენლებს, რომლებიც იდგნენ ამ წინამძღოლის (ევფემიუს ზიგაბენის) მხარეს, რადგან შაბათის კანონის მკაცრად დაცვის საფარქვეშ სურდათ ქრისტეს შერცხვენა.
„ნუთუ არ მოჰყავს...“ (მუხლი 15). თალმუდის მიხედვით, ნებადართული იყო ცხოველების მორწყვა შაბათს.
„ეს ასული აბრაამის...“ (მუხლი 16). უფალი აკეთებს დასკვნას მე-15 სტროფში გამოთქმულ აზრზე. თუ ცხოველებზე ირღვევა შაბათის კანონის სიმკაცრე, მაშინ დიდი აბრაამის შთამომავალი ქალისთვის შესაძლებელია შაბათის დარღვევა - განთავისუფლდეს ეს დაავადებული ავადმყოფობისგან, რომელიც მას სატანამ მოუტანა (სატანამ, როგორც ჩანს, შებოჭა იგი - მისი ერთ-ერთი მსახურის მეშვეობით).
„ყოვლისა დიდებული საქმის შესახებ“ (მუხლი 17) – აკლია: ხდება ან ხდება (τοῖς γενομένοις). ამით ქრისტეს საქმეები განიხილება, როგორც მიმდინარე.
ლუკა 13:18. მან თქვა: როგორია ღვთის სამეფო? და რას შევადარო?
ლუკა 13:19. მდოგვის მარცვალს ჰგავს, რომელიც კაცმა აიღო და თავის ბაღში დარგა; და გაიზარდა და გახდა დიდი ხე, და ცის ჩიტებმა შეაფარეს თავი მის ტოტებს.
ლუკა 13:20. მან ასევე თქვა: რას ვამსგავსებ ღვთის სამეფოს?
ლუკა 13:21. საფუარს ჰგავს, რომელიც ქალმა აიღო და სამი ღერი ფქვილში ჩამალა, სანამ არ გაფუვდებოდა.
მდოგვის მარცვლისა და საფუვრის იგავების ახსნა (იხ. მათე 13:31–32; შდრ. მარკოზი 4:30–32; მათე 13:33). ამრიგად, ლუკას სახარების თანახმად, ეს ორი იგავი იყო სინაგოგაში ნათქვამი და აქ ისინი სრულიად ადგილზეა, რადგან მე-10 ლექსში ნათქვამია, რომ უფალი „ასწავლიდა“ სინაგოგაში, მაგრამ რისგან შედგებოდა მისი სწავლება - მახარებელმა ეს არ თქვა იქ, ახლა ის ანაზღაურებს ამ გამოტოვებას.
„შენს ბაღში“, ე.ი. ინახავდი მას უახლოესი მეთვალყურეობის ქვეშ და მუდმივად ზრუნავდა მასზე (მათე 13:31: „მის მინდორში“).
ლუკა 13:22. და გაიარა ქალაქებსა და სოფლებში, ასწავლიდა იერუსალიმის გზას.
მახარებელი კვლავ (შდრ. ლუკა 9:51-53) შეახსენებს თავის მკითხველს, რომ უფალი, ქალაქებსა და სოფლებში გავლისას (დიდი ალბათობით, მახარებელი აქ გულისხმობს პერეის ქალაქებსა და სოფლებს, ტრანს-იორდანიის რეგიონს, რომელიც ჩვეულებრივ გალილეიდან იერუსალიმში მიემგზავრებოდა), მიემართებოდა იერუსალიმისკენ. მან საჭიროდ ჩათვალა აქ გახსენება უფლის მოგზაურობის ამ მიზნის გათვალისწინებით, იმის გათვალისწინებით, რომ მან შემდგომში გამოავლინა უფლის წინასწარმეტყველება მისი სიკვდილის მოახლოებისა და ისრაელის განკითხვის შესახებ, რაც, რა თქმა უნდა, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ქრისტეს მოგზაურობის მიზანთან.
ლუკა 13:23. ვიღაცამ უთხრა მას: უფალო! მართლა ცოტა ხალხია გადარჩენილი? მან უთხრა მათ:
"ვიღაც" - დიდი ალბათობით, არ ეკუთვნოდა ქრისტეს მოწაფეთა რიცხვს. ეს ჩანს იქიდან, რომ ამ კაცის მიერ დასმული კითხვის პასუხად უფალი მიმართავს ზოგადად ხალხის ბრბოს, რომლის შუაშიც ეს კაცი აშკარად გამოვიდა.
"მართლა ცოტა ხალხია გადარჩენილი?" ეს კითხვა არ იყო გამოწვეული ქრისტეს მორალური მოთხოვნების სიმკაცრით და არ იყო უბრალო ცნობისმოყვარეობის კითხვა, არამედ, როგორც ქრისტეს პასუხიდან ჩანს, ის ეფუძნებოდა ამაყ ცნობიერებას, რომ მკითხავი ეკუთვნის მათ, ვინც აუცილებლად გადარჩება. ხსნა აქ გაგებულია, როგორც ხსნა მარადიული განადგურებისგან ღვთის დიდებულ სამეფოში მიღების გზით (შდრ. 1 კორ. 1:18).
ლუკა 13:24. ეცადეთ შეხვიდეთ სრუტის კარიბჭით, რადგან გეუბნებით თქვენ, ბევრი შეეცდება შესვლას და ვერ შეძლებს.
მახარებელი ლუკა აძლიერებს მათეს აზრს, რადგან „შესვლის“ ნაცვლად ის აყენებს „შესვლის სწრაფვას“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), რაც მიუთითებს ძლიერ დაძაბულობაზე, რომელიც საჭირო იქნება ღვთის დიდებულ სასუფეველში შესასვლელად.
"ბევრი შეეცდება შესვლას" - როდესაც უკვე გავიდა ხსნის დარიგების დრო.
„და ვერ შეძლებენ“, რადგან თავის დროზე არ მოინანიეს.
ლუკა 13:25. როცა სახლის პატრონი ადგება და კარებს დახურავს, მაშინ შენ, გარეთ მდგომი დაიწყებ კარებზე კაკუნს და იტყვი: უფალო! ღმერთო! ღია ჩვენთვის; მაგრამ ის გიპასუხებს: არ გიცნობ, საიდან მოდიხარ.
ლუკა 13:26. მაშინ დაიწყებ თქმას: ჩვენ ვჭამდით და ვსვამდით შენს წინაშე და შენ ასწავლიდი ჩვენს ქუჩებში.
ლუკა 13:27. მაგრამ ის იტყვის: გეუბნები, არ გიცნობ, საიდან მოდიხარ; წადით ჩემგან, ურჯულოების ყველა მოქმედი.
მთელ ებრაელ ხალხზე განაჩენის გამოცხადებისას ქრისტე ღმერთს ასახავს, როგორც სახლის ბატონს, რომელიც ელოდება თავის მეგობრებს ვახშამზე. დგება საათი, როცა აუცილებელია სახლის კარების ჩაკეტვა და ამას თავად პატრონი აკეთებს. მაგრამ როგორც კი კარი დახურა, ებრაელმა ხალხმა („შენ“), რომელიც ძალიან გვიან მივიდა, დაიწყო ვახშამზე შესვლის თხოვნა და კარზე დაკაკუნება. მხოლოდ სახლის პატრონი, ანუ ღმერთი ეტყვის ამ დაგვიანებულებს, რომ არ იცის, საიდან არიან, ანუ რომელი ოჯახიდან არიან (შდრ. იოანე 7,27); ისინი, ყოველ შემთხვევაში, მის სახლს კი არ ეკუთვნიან, არამედ სხვას, მისთვის უცნობს (შდრ. მათ. 25:11-12). შემდეგ ებრაელები მიუთითებენ იმაზე, თუ რას ჭამდნენ და სვამდნენ მის წინაშე, ანუ რომ ისინი მისი ახლო მეგობრები არიან, რომ ის ასწავლიდა მათი ქალაქების ქუჩებში (მეტყველება აშკარად იქცევა ქრისტეს ურთიერთობის ასახვაში ებრაელ ხალხთან). მაგრამ სახლის პატრონი კვლავ ეტყვის მათ, რომ ისინი მისთვის უცნობები არიან და ამიტომ უნდა დატოვონ როგორც უსამართლო მუშები, ანუ ბოროტი ადამიანები, ჯიუტები თავიანთ მოუნანიებაში (იხ. მათე 7:22–23). მათეში ეს სიტყვები ეხება ცრუ წინასწარმეტყველებს.
ლუკა 13:28. იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა, როცა იხილავ აბრაამს, ისააკს და იაკობს და ყველა წინასწარმეტყველს ღვთის სამეფოში და შენს თავს გაძევებულს.
ლუკა 13:29. და მოვლენ აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან და დაიწვებიან ღვთის სასუფეველში.
წინა გამოსვლის დასკვნა ასახავს უარყოფილი ებრაელების სევდიან მდგომარეობას, რომლებიც, მათი დიდი გულისტკივილით, დაინახავენ, თუ როგორ გაეხსნება ღვთის სასუფეველზე წვდომა სხვა ერებს (შდრ. მათ. 8:11-12).
"იქ", ანუ სად გაგაძევებენ.
ლუკა 13:30. და აჰა, არიან უკანასკნელნი, ვინც პირველი იქნებიან, და არიან პირველები, ვინც უკანასკნელნი იქნებიან.
„უკანასკნელები“ წარმართები არიან, რომლებსაც ებრაელები არ თვლიდნენ ღვთის სასუფეველში მიღების ღირსად, ხოლო „პირველები“ არიან ებრაელები, რომლებსაც აღთქმული ჰქონდათ მესიის სამეფო (შდრ. საქმეები 10:45).
ლუკა 13:31. იმ დღეს მივიდა ზოგიერთი ფარისეველი და უთხრეს: გამოდი და წადი აქედან, რადგან ჰეროდეს შენი მოკვლა უნდა.
ფარისევლები ქრისტესთან მოდიან გალილეის ოთხთავი ჰეროდე ანტიპას გეგმების შესახებ გაფრთხილებით (შდრ. ლუკა 3:1). შემდეგიდან (მუხლი 32) უფალი ჰეროდეს „მელას“, ანუ მზაკვრ არსებას უწოდებს, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფარისევლები თავად ჰეროდეს სახელით მოვიდნენ, რომელიც ძალიან უსიამოვნო იყო, რომ ქრისტე ამდენი ხნის განმავლობაში მის სამფლობელოში იყო (პერეა, სადაც იმ დროს ქრისტე იყო, ასევე ჰეროდეს სამფლობელოს ეკუთვნოდა). ჰეროდეს ეშინოდა ქრისტეს წინააღმდეგ რაიმე ღია ზომების მიყენების, რადგან ხალხი ქრისტეს პატივისცემით ხვდებოდა. ამიტომ ჰეროდემ დაავალა ფარისევლებს ჩაენერგათ ქრისტეში აზრი, რომ მას საფრთხე ემუქრებოდა პერეაში ტეტრარქისგან. ფარისევლებს ეჩვენებოდათ, რომ სჯობდა ქრისტე დაერწმუნებინათ სწრაფად წასულიყო იერუსალიმში, სადაც - როგორც მათ იცოდნენ, რა თქმა უნდა, - ქრისტე აღარ შეიწყალებდა.
ლუკა 13:32. ხოლო მან უთხრა მათ: წადით, უთხარით ამ მელას: აჰა, მე ვდევნი დემონებს და განვიკურნები დღეს და ხვალ, მესამე დღეს კი დავასრულებ;
უფალი პასუხობს ფარისევლებს: „წადი, უთხარი ამ მელას“, რომელმაც გამოგიგზავნა, ანუ ჰეროდეს: „აჰა, ვდევნი დემონებს და ვკურნავ დღეს და ხვალ, მესამე დღეს კი დავასრულებ“.
"დღეს". ეს გამოთქმა ნიშნავს ქრისტესთვის ცნობილ გარკვეულ დროს, რომლის დროსაც იგი დარჩება პერეაში, ჰეროდეს ყველა გეგმისა და მუქარის მიუხედავად.
„დავამთავრებ“ - დავასრულებ (τελειοῦμαι, რომელიც ყველგან გამოიყენება ახალ აღთქმაში, როგორც პასიური ფორმა), ან - ბოლომდე მივაღწევ. მაგრამ რას ნიშნავს აქ ქრისტე? მისი სიკვდილი არ არის? ეკლესიის ზოგიერთმა მასწავლებელმა და ეკლესიის მწერალმა (ნეტარი თეოფილაქტე, ევთიმიუს ზიგაბენი) და ბევრ დასავლელ მეცნიერს ეს გამოთქმა სწორედ ამ გაგებით ესმოდა. მაგრამ სიტყვის კონტექსტი აშკარად ეწინააღმდეგება ასეთ გაგებას: უფალი უდავოდ ამბობს, რომ დასრულდება მისი რეალური საქმიანობა, რომელიც შედგება დემონების განდევნასა და დაავადებების განკურნებაში და ხდება აქ, პერეაში. შემდეგ დაიწყება კიდევ ერთი აქტივობა - იერუსალიმში.
ლუკა 13:33. თუმცა, დღეს, ხვალ და მეორე დღეს უნდა ვიარო, რადგან არ ხდება, რომ წინასწარმეტყველი იერუსალიმის გარეთ დაიღუპოს.
ეს ლექსი ძალიან ძნელი გასაგებია, რადგან გაუგებარია, ჯერ ერთი, როგორი „სეირნობა“ აქვს უფალს მხედველობაში და მეორეც, გაუგებარია რა კავშირი აქვს ამ „სიარულის“ იმ ფაქტს, რომ წინასწარმეტყველები ჩვეულებრივ იერუსალიმში იხოცებოდნენ. ამიტომ ზოგიერთი უახლესი თარჯიმანი ამ ლექსს სტრუქტურულად გაუმართავ თვლის და გვთავაზობს შემდეგ კითხვას: „დღეს და ხვალ უნდა ვიარო (ანუ განკურნება აქ), მეორე დღეს კი უფრო შორს წავიდე, რადგან არ ხდება, რომ წინასწარმეტყველი იერუსალიმის გარეთ დაიღუპოს“ (ჯოგ. ვაისი). მაგრამ ამ ტექსტში არ არსებობს საფუძველი, ვიპოვოთ აზრი ქრისტეს გადაწყვეტილების შესახებ პერეის დატოვების შესახებ: არ არსებობს არც გამოთქმა „აქედან“ და არც ქრისტეს საქმიანობის ცვლილების მინიშნება. ამიტომ, ბ. ვაისი უკეთ განმარტავს ამ პასაჟს: „რა თქმა უნდა, ქრისტემ უნდა გააგრძელოს თავისი გზა, როგორც ჰეროდეს სურს. მაგრამ ეს სულაც არ არის დამოკიდებული ჰეროდეს მზაკვრულ გეგმებზე: ქრისტეს, როგორც ადრე, სჭირდება გარკვეული დროით გადაადგილება ერთი ადგილიდან მეორეზე (მუხლი 22).
ამავე დროს, მას არ აქვს საფრთხის თავიდან აცილების მიზანი; პირიქით, მისი მოგზაურობის მიზანი იერუსალიმია, რადგან მან იცის, რომ როგორც წინასწარმეტყველს შეუძლია და უნდა მოკვდეს მხოლოდ იქ“.
რაც შეეხება შენიშვნას იერუსალიმში ყველა წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შესახებ, ეს, რა თქმა უნდა, ჰიპერბოლაა, რადგან ყველა წინასწარმეტყველმა ვერ იპოვა სიკვდილი იერუსალიმში (მაგალითად, იოანე ნათლისმცემელი დახვრიტეს მაქერუსში). უფალმა ეს სიტყვები მწუხარებით გამოხატა დავითის დედაქალაქის ასეთი დამოკიდებულების გამო ღვთის მოციქულების მიმართ 17.
ლუკა 13:34. იერუსალიმი! იერუსალიმი! თქვენ, ვინც კლავთ წინასწარმეტყველებს და ჩაქოლავთ თქვენთან მოგზავნილებს! რამდენჯერ მომინდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს წიწილებს ფრთების ქვეშ, შენ კი არ გინდოდა!
ლუკა 13:35. აჰა, შენი სახლი ცარიელი დაგრჩა. გეუბნებით, რომ ვერ მნახავთ, სანამ არ დადგება დრო, როცა არ იტყვით: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით!
(იხილეთ კომენტარები მათეს 23:37–39-ზე).
მახარებელ მათეში ეს გამონათქვამი იერუსალიმის შესახებ წარმოადგენს დასკვნას ფარისეველთა წინააღმდეგ დიასპორის შესახებ, მაგრამ აქ მას უფრო მეტი კავშირი აქვს ქრისტეს წინა სიტყვასთან, ვიდრე მათეს სახარებაში. თუმცა, ლუკას სახარებაში ქრისტე შორიდან მიმართავს იერუსალიმს. მან, ალბათ, იერუსალიმისკენ იბრუნა, როცა 33-ე მუხლის ბოლო სიტყვები წარმოთქვა და ეს სამწუხარო მიმართვა თეოკრატიის ცენტრს მიმართა.
"მე გეუბნები..." . მახარებლისგან მათესგან: „რადგან გეუბნებით თქვენ“. განსხვავება ერთსა და მეორე გამოთქმას შორის ასეთია: მათეში უფალი უწინასწარმეტყველებს იერუსალიმს განადგურებას იმის გამო, რომ ის შორდება მისგან, ხოლო ლუკაში უფალი ამბობს, რომ უარყოფის მდგომარეობაში, რომელშიც იერუსალიმი აღმოჩნდება, მას დახმარებას არ გაუწევს, როგორც იერუსალიმის მაცხოვრებლები მოელოდნენ: რაც არ უნდა დამწუხრდეს თქვენი მდგომარეობა. სანამ მთელი ხალხი არ მოინანიებს ქრისტეს ურწმუნოებას და არ მიბრუნდება მისკენ, რაც მოხდება მის მეორედ მოსვლამდე (შდრ. რომ. 11:25 და შემდგომ).
აქედან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ქრისტე უარყოფს ყოველგვარ კავშირს ცოდვასა და სასჯელს შორის, „როგორც ვულგარული ებრაული კონცეფცია“, როგორც ამას შტრაუსი ამბობს (იესოს ცხოვრება). არა, ქრისტემ აღიარა კავშირი ადამიანთა ტანჯვასა და ცოდვას შორის (იხ. მათ. 9:2), მაგრამ ის არ ცნობდა მხოლოდ ადამიანთა ძალას, დაამყარონ ეს კავშირი საკუთარი მოსაზრებების მიხედვით თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში. მას სურდა ესწავლებინა ადამიანები, რომ სხვების ტანჯვის დანახვისას ისინი შეეცდებიან ჩაუღრმავდნენ საკუთარი სულის მდგომარეობას და დაინახონ სასჯელში, რომელიც მათ მოყვასს დაემართა, გაფრთხილება, რომ ღმერთი უგზავნიდა მათ. დიახ, უფალი აქ აფრთხილებს ადამიანებს იმ ცივი თვითკმაყოფილების შესახებ, რომელიც ხშირად ვლინდება ქრისტიანებში, რომლებიც ხედავენ მოყვასის ტანჯვას და გულგრილად მიდიან, სიტყვებით „მართალს ემსახურება...“.
ი. ვაისი ქრისტეს ამ გამოთქმაში აღმოაჩენს იმის აღიარებას, რომ იგი საკუთარ თავს მხოლოდ წინასწარმეტყველად თვლიდა, ისევე როგორც სხვები, რომლებიც მის წინ მოვიდნენ და არა მესია. მაგრამ განსახილველი გამოთქმის ასეთი ვიწრო გაგება ეწინააღმდეგება ქრისტეს ყველა სხვა განცხადებას, სადაც ის საუბრობდა საკუთარ თავზე, როგორც ღვთის განსაკუთრებულ ცხებულზე (იხილეთ, მაგალითად, ქრისტეს გამოსვლა ნაზარეთის სინაგოგაში - ლუკა 4:18 და შემდგომ). უფრო მეტიც, ქრისტე აქ საუბრობს ჰეროდეს თვალთახედვით, რომელიც მას მესიად კი არ ცნობდა, არამედ მხოლოდ წინასწარმეტყველად. მაშინ ვაისის შენიშვნა, რომ ქრისტე აქ საუბრობს მის სიკვდილზე „მხოლოდ გამოცნობით“, ასევე წარუმატებელია: ასე არ ხდება... ეს არ არის ვარაუდი, არამედ მტკიცებულება, რომელიც ხსნის ქრისტეს იერუსალიმში გადასახლების მიზეზს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: