Глава 13

1 à 9. Exhortations au repentir. – 10-17. Guérison samedi. – 18-21. Deux paraboles sur le Royaume de Dieu. – 22-30. Beaucoup n’entreront peut-être pas dans le Royaume de Dieu. – 31-35. Parole du Christ concernant les plans contre lui de la part d'Hérode. Luc 13 : 1. A cette époque, quelques-uns vinrent lui parler des Galiléens, dont Pilate avait mêlé le sang à leurs sacrifices. Les exhortations à la repentance qui suivent se trouvent uniquement chez un seul évangéliste, Luc. De la même manière, lui seul rapporte l'incident qui a donné au Seigneur l'occasion de se tourner avec de tels avertissements vers ceux qui l'entourent. « À ce moment-là », c'est-à-dire lorsque le Seigneur prononçait le discours précédent au peuple, certains des auditeurs nouvellement approchés informèrent le Christ d'une nouvelle importante. Certains Galiléens (leur sort semble connu des lecteurs, car le mot Γαλιλαίων est précédé de l'article τῶν) furent tués sur ordre de Pilate alors qu'ils faisaient un sacrifice, et le sang de ceux qui furent tués aspergea même les animaux sacrificiels. On ne sait pas pourquoi Pilate a permis un arbitraire aussi cruel à Jérusalem sur les sujets du roi Hérode, mais en cette époque plutôt troublée, le procureur romain pouvait en effet recourir aux mesures les plus drastiques sans enquête sérieuse, notamment à l'égard des habitants de Galilée, qui, en général, étaient connus pour leur caractère obstiné et leur tendance à se rebeller contre les Romains. Luc 13 : 2. Jésus leur dit : Pensez-vous que ces Galiléens étaient plus pécheurs que tous les Galiléens, qu'ils ont tant souffert ? La question du Seigneur était probablement due au fait que ceux qui lui apportaient la nouvelle de la mort des Galiléens étaient enclins à voir dans cette mort terrible le châtiment de Dieu pour tout péché particulier commis par les perdus. « Étaient » est plus correct : ils sont devenus, sont devenus (ἐγένοντο) ou se sont punis précisément par leur destruction. Luc 13:3. Non, je vous le dis, mais si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous de la même manière. Le Christ profite de cette occasion pour s’adresser à ses auditeurs avec une exhortation. La mort des Galiléens, selon sa prédiction, préfigure la mort du peuple juif tout entier, si le peuple reste impénitent, bien sûr, dans son opposition à Dieu, qui exige maintenant que le peuple accepte le Christ. Luc 13:4. Ou pensez-vous que ces dix-huit personnes sur lesquelles la tour de Siloé est tombée et les ont tuées étaient plus coupables que tous les habitants de Jérusalem ? Luc 13:5. Non, je vous le dis, mais si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous de la même manière. L’incident avec les Galiléens ne peut pas seulement frapper l’esprit et le cœur. Le Seigneur indique aussi, évidemment, un événement très récent, à savoir la chute de la tour de Siloé, qui écrasa dix-huit personnes sous ses ruines. Étaient-ils plus de pécheurs perdus devant Dieu que tous les autres habitants de Jérusalem 16 ? De quel type de tour il s'agissait est inconnu. On peut seulement voir qu’elle se trouvait à proximité de la source de Siloé (ἐν τῷ Σιλωάμ), qui coulait au pied du mont Sion, du côté sud de Jérusalem. « Tout » est encore une fois une allusion à la possibilité de la mort du peuple tout entier. Luc 13:6. Et il dit cette parabole : Un homme avait un figuier planté dans sa vigne, et il vint y chercher du fruit, et n'en trouva pas ; Luc 13:7. et il dit au vigneron : Voici, je viens depuis la troisième année chercher du fruit sur ce figuier, et je ne l'ai pas trouvé ; coupez-le : pourquoi occupe-t-il le terrain ? Luc 13:8. Mais il lui répondit : Maître ! laisse-le pour cette année aussi, pendant que je le déterre et le recouvre de fumier, - Luc 13:9. est-ce que ça portera ses fruits ? sinon, vous le réduirez l’année prochaine. Pour montrer combien la repentance est maintenant nécessaire pour le peuple juif, le Seigneur raconte une parabole sur un figuier stérile, dont le propriétaire de la vigne attend toujours le fruit, mais - une telle conclusion devrait être tirée de ce qui a été dit - bientôt sa patience sera peut-être épuisée et il le coupera. « Et il dit », dit-il en s'adressant à la foule qui se tenait autour de lui (Luc 12 : 44). "Dans la vigne... un figuier." En Palestine, dans les champs de céréales et les vignes, partout où le sol le permet, poussent des figuiers et des pommiers (Trench, p. 295). « Je viens depuis la troisième année... » Plus précisément : « trois années se sont déjà écoulées depuis que j'ai commencé à venir » (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). « Pourquoi occupe-t-elle le terrain ? » La terre en Palestine est très chère, car elle offre la possibilité d’y planter des arbres fruitiers. « Occupe » – plus précisément : il retire l'énergie de la terre – l'humidité (καταργεῖ). "Je vais le déterrer et le recouvrir de fumier" - ce sont déjà des mesures extrêmes pour rendre le figuier fertile (c'est ce qu'on fait maintenant avec les orangers dans le sud de l'Italie - Trench, p. 300). "Est-ce qu'il portera du fruit ; sinon, l'année prochaine, vous le couperez." Cette traduction n'est pas tout à fait claire. Pourquoi un figuier qui s’avère stérile doit-il être coupé seulement « l’année prochaine » ? Après tout, le propriétaire a déclaré au vigneron que cela épuisait inutilement le sol, ce qui signifiait qu'il fallait s'en débarrasser immédiatement après la dernière et dernière tentative pour le rendre fertile. Il n’y a aucune raison d’attendre encore un an. Il vaut donc mieux accepter ici la lecture établie par Tischendorf : "Peut-être qu'il portera des fruits l'année prochaine ? "Sinon, coupez-le." Il faudra attendre l'année prochaine car le figuier ne sera fertilisé que cette année. Avec la parabole du figuier stérile, le Seigneur a voulu montrer aux Juifs que son apparition en tant que Messie est la dernière tentative que Dieu fait pour appeler le peuple juif à la repentance, et qu’après l’échec de cette tentative, le peuple n’a d’autre choix que d’attendre une fin rapide. Mais en plus de cela, le sens direct de la parabole a aussi un sens mystérieux. C’est le figuier stérile qui signifie « chaque » peuple et « chaque » État et église qui n’accomplissent pas le dessein que Dieu leur a donné et qui doivent donc être retirés de leur place (cf. Apocalypse 2 : 5, appel à l’Ange de l’Église d’Éphèse : « J’enlèverai ta lampe de sa place, à moins que tu ne te repentes »). Puis, dans l’intercession du vigneron pour le figuier, les Pères de l’Église ont vu l’intercession du Christ pour les pécheurs, ou l’intercession de l’Église pour le monde, ou l’intercession des justes de l’Église pour les injustes. Quant aux « trois années » mentionnées dans la parabole, certains interprètes ont vu ici une désignation de trois périodes de l'économie divine - la loi, les prophètes et le Christ, d'autres - une indication du ministère de trois ans du Christ. Mais toutes ces interprétations n'ont aucun fondement dans la parabole elle-même, dont les détails, comme toute parabole en général, n'ont pas besoin d'explications : il est seulement important de souligner l'idée principale de la parabole, et cette idée est bien claire pour tout le monde. Luc 13 :10. Il a enseigné samedi dans l’une des synagogues. Luc 13 :11. Il y avait une femme qui avait un esprit de faiblesse depuis dix-huit ans : elle était courbée et ne parvenait pas à se redresser. Luc 13 :12. Jésus, la voyant, l'appela et lui dit : femme ! vous êtes libéré de votre maladie. Luc 13 :13. Et il lui imposa les mains, et aussitôt elle se redressa et commença à louer Dieu. Luc 13 :14. Au même moment, le chef de la synagogue, indigné que Jésus guérisse un jour de sabbat, dit au peuple : il y a six jours où cela doit être fait ; venez ces jours-là pour être guéri, et non le jour du sabbat. Luc 13 :15. Le Seigneur lui répondit : hypocrite ! Le jour du sabbat, chacun de vous ne détache-t-il pas son bœuf ou son âne de la crèche et ne le conduit-il pas à l'eau ? Luc 13:16. Cette fille d'Abraham, que Satan lie depuis dix-huit ans maintenant, ne devrait-elle pas être libérée de ces liens le jour du sabbat ? Luc 13 :17. Et quand il disait cela, tous ceux qui s’opposaient à lui furent honteux ; et tout le peuple se réjouissait de toutes ses actions glorieuses. Seul l’évangéliste Luc parle de la guérison par le Christ d’une femme chiffonnée samedi. Dans la synagogue le jour du sabbat, le Seigneur a guéri une femme froissée, bien qu'indirectement, dans son discours au peuple, et le chef de la synagogue lui a reproché cette action, puisque le Christ avait violé le repos du sabbat. Ensuite, le Christ a dénoncé le fanatique hypocrite de la loi et d'autres comme lui, soulignant que même le samedi, les Juifs sortent pour abreuver leur bétail, violant ainsi la paix qui leur est prescrite. Cette révélation a fait honte aux adversaires du Christ, et le peuple a commencé à exprimer sa joie face aux miracles accomplis par le Christ. « L'esprit de faiblesse » (verset 11), c'est-à-dire un démon qui affaiblissait ses muscles (voir verset 16). « Vous êtes libérés » (verset 12) - plus précisément : « vous êtes libérés » (ἀπολέλυσαι), l'événement à venir est présenté dans cette expression comme déjà accompli. « Le chef de la synagogue » (verset 14 ; voir Matthieu 4 :23). « J’étais indigné parce que Jésus guérissait un jour de sabbat » (verset 14 ; voir Marc 3 : 2). « Il l'a dit au peuple » (verset 14). Il avait peur de se tourner directement vers Christ parce que les gens étaient manifestement du côté de Christ (cf. verset 17). « Hypocrite » (verset 15) – selon une lecture plus précise : « hypocrites ». C'est ainsi que le Seigneur appelle le chef de la synagogue et d'autres représentants des autorités spirituelles qui se tenaient aux côtés de ce chef (Euphemius Zigaben) parce que, sous couvert d'observer strictement la loi du sabbat, ils voulaient déshonorer le Christ. « Cela ne mène-t-il pas… » (verset 15). Selon le Talmud, il était permis d’abreuver les animaux le jour du sabbat. «Cette fille d'Abraham…» (verset 16). Le Seigneur tire une conclusion à la pensée exprimée au verset 15. Si pour les animaux la rigueur de la loi sur le sabbat est violée, alors pour une femme descendant du grand Abraham, il est possible de violer le sabbat - pour libérer cette victime de la maladie que Satan lui a causée (Satan semble l'avoir liée par l'intermédiaire d'un de ses serviteurs - les démons). « À propos de toutes les actions glorieuses » (verset 17) – manquant : événement ou événement (τοῖς γενομένοις). Par là, les œuvres du Christ sont désignées comme étant permanentes. Luc 13:18. Il dit : À quoi ressemble le Royaume de Dieu ? et à quoi dois-je le comparer ? Luc 13:19. C'est comme une graine de moutarde qu'un homme a prise et plantée dans son jardin ; et il grandit et devint un grand arbre, et les oiseaux du ciel se réfugièrent dans ses branches. Luc 13 :20. Il a également dit : À quoi vais-je comparer le Royaume de Dieu ? Luc 13 :21. C'est comme du levain qu'une femme prenait et cachait dans trois mesures de farine jusqu'à ce que tout soit levé. Explication des paraboles de la graine de moutarde et du levain (voir Matthieu 13 :31-32 ; cf. Marc 4 :30-32 ; Matthieu 13 :33). Ainsi, selon l'Évangile de Luc, ces deux paraboles ont été racontées dans la synagogue, et ici elles sont tout à fait en place, puisqu'au verset 10 il est dit que le Seigneur « enseignait » dans la synagogue, mais en quoi consistait Son enseignement - l'évangéliste ne l'a pas dit là, maintenant il compense cette omission. « Dans ton jardin », c'est-à-dire qu'il le gardait sous sa plus étroite surveillance et prenait constamment soin de lui (Matthieu 13 :31 : « dans son champ »). Luc 13 :22. Et il traversa les villes et les villages, enseignant et indiquant le chemin de Jérusalem. L'évangéliste encore (cf. Luc 9, 51-53) rappelle à ses lecteurs que le Seigneur, traversant villes et villages (selon toute vraisemblance, l'évangéliste entend ici les villes et villages de Pérée, la région de Transjordanie, par laquelle on voyageait habituellement de la Galilée à Jérusalem), se dirigeait vers Jérusalem. Il a jugé nécessaire ici de rappeler ce but du voyage du Seigneur, étant donné qu’il a ensuite exposé les prédictions du Seigneur concernant l’approche de sa mort et le jugement d’Israël, qui, bien sûr, étaient étroitement liés au but du voyage du Christ. Luc 13 :23. Quelqu'un lui dit : Seigneur ! Y a-t-il vraiment peu de personnes sauvées ? Il leur dit : « Quelqu’un » – selon toute vraisemblance, ne faisait pas partie des disciples du Christ. Cela ressort clairement du fait qu'en réponse à la question posée par cet homme, le Seigneur s'adresse à la foule en général, du milieu de laquelle cet homme est évidemment sorti. « Y a-t-il vraiment peu de personnes sauvées ? Cette question n’était pas provoquée par la sévérité des exigences morales du Christ et n’était pas une simple question de curiosité, mais, comme le montre la réponse du Christ, elle reposait sur la conscience orgueilleuse que celui qui la questionnait appartient à ceux qui seront certainement sauvés. Le salut est ici compris comme le salut de la destruction éternelle par l'acceptation dans le glorieux Royaume de Dieu (cf. 1 Cor. 1:18). Luc 13:24. efforcez-vous d'entrer par la porte étroite, car je vous le dis, beaucoup chercheront à entrer et ne le pourront pas. L’évangéliste Luc renforce la pensée de Matthieu, puisqu’au lieu de « entrer », il met « efforcez-vous d’entrer » (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), ce qui suggère la forte tension qui sera nécessaire pour entrer dans le glorieux Royaume de Dieu. «Beaucoup chercheront à entrer» - alors que le temps de la dispensation du salut sera déjà passé. « Et ils ne le pourront pas » parce qu’ils ne se sont pas repentis à temps. Luc 13:25. Lorsque le propriétaire de la maison se lève et ferme les portes, alors vous, debout dehors, commencerez à frapper aux portes et à dire : Seigneur ! Dieu! ouvrez-nous; mais Il te répondra : Je ne te connais pas, d’où tu viens. Luc 13:26. Alors tu commenceras à dire : nous avons mangé et bu devant toi, et tu as enseigné dans nos rues. Luc 13:27. Mais Il dira : Je te le dis, je ne te connais pas, d’où tu viens ; Éloignez-vous de moi, tous les ouvriers d'iniquité. Annonçant le jugement sur l'ensemble du peuple juif, le Christ dépeint Dieu comme le maître de la maison, qui attend ses amis pour le souper. L'heure vient où il faut verrouiller les portes de la maison, et cela est fait par le propriétaire lui-même. Mais dès qu'Il a fermé la porte, le peuple juif (« vous »), arrivé trop tard, a commencé à demander l'accès au souper et à frapper à la porte. Seul le Maître de Maison, c'est-à-dire Dieu, dira à ces retardataires qu'Il ne sait pas d'où ils viennent, c'est-à-dire de quelle famille (cf. Jean 7, 27) ; en tout cas, ils n'appartiennent pas à sa maison, mais à une autre, inconnue de lui (cf. Matthieu 25 : 11-12). Ensuite, les Juifs souligneront ce qu’ils ont mangé et bu devant Lui, c’est-à-dire qu’ils sont ses amis proches, qu’il a enseigné dans les rues de leurs villes (le discours se transforme clairement en une représentation de la relation du Christ avec le peuple juif). Mais le maître de maison leur dira à nouveau qu'ils lui sont inconnus et qu'ils doivent donc partir en tant qu'ouvriers injustes, c'est-à-dire des gens méchants, obstinés dans leur impénitent (voir Matthieu 7 : 22-23). Dans Matthieu, ces mots font référence aux faux prophètes. Luc 13:28. Il y aura des pleurs et des grincements de dents quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob et tous les prophètes du Royaume de Dieu, et vous-même être chassés. Luc 13:29. Et ils viendront de l’orient et de l’occident, du nord et du midi, et se coucheront dans le royaume de Dieu. La conclusion du discours précédent décrit le triste état des Juifs rejetés qui, à leur grand regret, verront comment l'accès au Royaume de Dieu sera ouvert aux autres nations (cf. Mt 8, 11-12). "Là", c'est à dire là où tu seras banni. Luc 13 :30. Et voici, il y a des derniers qui seront les premiers, et il y a des premiers qui seront les derniers. Les « derniers » sont les païens que les Juifs ne considéraient pas dignes d'être admis dans le Royaume de Dieu, et les « premiers » sont le peuple juif à qui le Royaume du Messie avait été promis (cf. Actes 10, 45). Luc 13 :31. Ce jour-là, quelques pharisiens vinrent et lui dirent : Sors et sors d'ici, car Hérode veut te tuer. Les pharisiens viennent au Christ avec un avertissement concernant les plans d'Hérode Antipas, le tétrarque de Galilée (cf. Luc 3 : 1). D'après ce qui suit (verset 32) le Seigneur appelle Hérode un « renard », c'est-à-dire une créature rusée, nous pouvons dire avec certitude que les Pharisiens sont venus de la part d'Hérode lui-même, qui était très désagréable que le Christ soit dans son domaine depuis si longtemps (la Pérée, où se trouvait le Christ à cette époque, appartenait également au domaine d'Hérode). Hérode avait peur de recourir à des mesures ouvertes contre le Christ en raison du respect avec lequel le peuple l'accueillait. Hérode a donc demandé aux pharisiens d'inculquer au Christ l'idée qu'il était en danger en Pérée à cause du tétrarque. Il semblait aux pharisiens qu'il valait mieux persuader le Christ de se rendre rapidement à Jérusalem, où - comme ils le savaient bien sûr - le Christ n'aurait plus pitié. Luc 13:32. Et il leur dit : allez, dites à ce renard : voici, je chasse les démons et je fais des guérisons aujourd'hui et demain, et le troisième jour j'achèverai ; Le Seigneur répond aux Pharisiens : « allez dire à ce renard » qui vous a envoyé, c'est-à-dire à Hérode : « Voici, je chasse les démons et je fais des guérisons aujourd'hui et demain, et le troisième jour j'en finirai. » "Aujourd'hui" . Cette expression désigne un certain temps connu du Christ, pendant lequel il séjournera en Pérée, malgré tous les plans et menaces d'Hérode. "Je finirai" - je finirai (τελειοῦμαι, qui est utilisé partout dans le Nouveau Testament comme forme passive), ou - j'atteindrai la fin. Mais quelle « fin » Christ veut-il dire ici ? N'est-ce pas sa mort ? Certains enseignants de l'Église et écrivains ecclésiastiques (le bienheureux Théophylacte, Euthymius Zigaben) ainsi que de nombreux scientifiques occidentaux ont compris cette expression précisément dans ce sens. Mais le contexte du discours va clairement à l'encontre d'une telle compréhension : le Seigneur dit sans aucun doute que prendra fin sa véritable activité, qui consiste à chasser les démons et à guérir les maladies et qui se déroule ici en Pérée. Ensuite, une autre activité commencera – à Jérusalem. Luc 13:33. Mais je dois marcher aujourd’hui, demain et après-demain, car il n’arrive pas qu’un prophète périsse en dehors de Jérusalem. Ce verset est très difficile à comprendre, car on ne sait pas, premièrement, quel genre de « marche » le Seigneur a à l'esprit, et, deuxièmement, on ne sait pas quel lien cette « marche » a avec le fait que les prophètes mouraient habituellement à Jérusalem. Par conséquent, certains des interprètes les plus récents considèrent ce verset comme étant défectueux dans sa structure et proposent la lecture suivante : « Je dois marcher (c'est-à-dire opérer des guérisons ici) aujourd'hui et demain, mais le lendemain je dois faire un voyage plus loin, car il n'arrive pas qu'un prophète périsse en dehors de Jérusalem » (Jog. Weiss). Mais il n’y a aucune raison de retrouver dans ce texte la pensée de la décision du Christ de quitter la Pérée : il n’y a ni l’expression « d’ici » ni l’allusion d’un changement dans l’activité du Christ. C'est pourquoi B. Weiss interprète mieux ce passage : " Bien entendu, le Christ doit cependant poursuivre son chemin plus loin, comme le souhaite Hérode. Mais cela ne dépend en rien des plans insidieux d'Hérode : le Christ doit, comme auparavant, se déplacer d'un endroit à un autre (verset 22) pendant un temps déterminé. " En même temps, Son objectif n’est pas d’éviter le danger ; au contraire, le but de son voyage est Jérusalem, car il sait qu’en tant que prophète, il ne peut et ne doit mourir que là-bas. Quant à la remarque sur la mort de tous les prophètes à Jérusalem, il s'agit bien entendu d'une hyperbole, car tous les prophètes n'ont pas trouvé la mort à Jérusalem (par exemple, Jean-Baptiste a été exécuté à Machère). Le Seigneur a exprimé ces paroles avec tristesse face à cette attitude de la capitale davidique envers les messagers de Dieu 17. Luc 13:34. Jérusalem ! Jérusalem ! vous qui tuez les prophètes et qui lapidez ceux qui vous sont envoyés ! combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu ! Luc 13:35. Voici, ta maison est laissée vide. Je vous dis que vous ne Me verrez pas jusqu'au moment où vous direz : Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur ! (Voir les commentaires sur Matthieu 23 : 37-39). Chez l'évangéliste Matthieu, cette parole sur Jérusalem représente la conclusion d'une diatribe contre les pharisiens, mais ici elle a plus de lien avec le discours précédent du Christ que dans l'Évangile de Matthieu. Cependant, dans l’Évangile de Luc, le Christ s’adresse à Jérusalem de loin. Il tourna probablement son visage vers Jérusalem alors qu'il prononçait les derniers mots du verset 33 et prononçait ce triste discours au centre de la théocratie. "Je vous le dis..." . De l'évangéliste Matthieu : « car je vous le dis. » La différence entre l'une et l'autre expression est la suivante : dans Matthieu le Seigneur prédit la dévastation pour Jérusalem comme conséquence du fait qu'Il s'en éloigne, et dans Luc le Seigneur dit que dans l'état de rejet dans lequel se trouve Jérusalem, Il ne viendra pas à son aide, comme les habitants de Jérusalem pouvaient s'y attendre : si triste que soit votre situation, je ne viendrai à votre défense que... etc. se produira avant Sa seconde venue (cf. Rom. 11:25 et suiv.). On ne peut en conclure que le Christ rejette tout lien entre le péché et le châtiment, « en tant que concept juif vulgaire », comme le dit Strauss (Vie de Jésus). Non, Christ a reconnu le lien entre la souffrance humaine et le péché (voir Matthieu 9 : 2), mais il n’a pas seulement reconnu le pouvoir des gens d’établir ce lien selon leurs propres considérations dans chaque cas individuel. Il voulait enseigner aux gens que, voyant la souffrance des autres, ils s'efforceraient de se plonger dans l'état de leur propre âme et de voir dans le châtiment infligé à leur prochain un avertissement que Dieu leur envoyait. Oui, le Seigneur met ici en garde contre cette froide complaisance qui se manifeste souvent chez les chrétiens qui voient la souffrance de leur prochain et passent avec indifférence, avec les mots « lui rend service... ». I. Weiss trouve dans cette expression du Christ une reconnaissance du fait qu'il se considérait uniquement comme un prophète, comme d'autres qui l'ont précédé, et non comme le Messie. Mais une compréhension aussi étroite de l'expression en question contredit toutes les autres déclarations du Christ, où il parlait de lui-même comme d'un oint très spécial de Dieu (voir, par exemple, le discours du Christ dans la synagogue de Nazareth - Luc 4 : 18 et suiv.). De plus, le Christ parle ici du point de vue d'Hérode, qui ne l'a pas reconnu comme le Messie, mais peut-être seulement comme un prophète. Ensuite, la remarque de Weiss selon laquelle le Christ parle ici de sa mort « seulement par conjecture » est également infructueuse : il n’arrive pas que... Ce n’est pas une supposition, mais une preuve qui explique la raison du déplacement du Christ à Jérusalem. Vous pourriez être intéressé par :