Глава 13

1–9. Exhortaciones al arrepentimiento. – 10–17. Curación el sábado. – 18–21. Dos parábolas sobre el Reino de Dios. – 22–30. Es posible que muchos no entren en el Reino de Dios. – 31–35. Palabra de Cristo sobre los planes contra Él por parte de Herodes. Lucas 13:1. En aquel tiempo vinieron algunos y le hablaron de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con los sacrificios de ellos. Las exhortaciones al arrepentimiento que siguen se encuentran sólo en un evangelista, Lucas. De la misma manera, solo él informa sobre el incidente que le dio al Señor la oportunidad de dirigirse con tales amonestaciones a quienes lo rodeaban. “En este momento”, es decir, cuando el Señor pronunció el discurso anterior al pueblo, algunos de los oyentes recién llegados informaron a Cristo sobre noticias importantes. Algunos galileos (su suerte parece conocida por los lectores, porque la palabra Γαλιλαίων está precedida por el artículo τῶν) fueron asesinados por orden de Pilato mientras hacían un sacrificio, y la sangre de los asesinados incluso rociaba los animales sacrificados. No se sabe por qué Pilato permitió una arbitrariedad tan cruel en Jerusalén sobre los súbditos del rey Herodes, pero en aquella época bastante turbulenta, el procurador romano podía recurrir a las medidas más drásticas sin investigaciones serias, especialmente en relación con los habitantes de Galilea, quienes, en general, eran conocidos por su carácter obstinado y su tendencia a rebelarse contra los romanos. Lucas 13:2. Jesús les dijo: ¿Pensáis que estos galileos eran más pecadores que todos los galileos, que sufrieron tanto? La pregunta del Señor probablemente fue causada por el hecho de que aquellos que le trajeron la noticia de la muerte de los galileos se inclinaron a ver en esta muerte terrible el castigo de Dios por cualquier pecado especial cometido por los perdidos. “Fueron” es más correcto: se convirtieron, se convirtieron (ἐγένοντο) o se castigaron a sí mismos precisamente mediante su destrucción. Lucas 13:3. No, os digo, pero si no os arrepentís, todos pereceréis de la misma manera. Cristo aprovecha esta oportunidad para dirigirse a sus oyentes con una exhortación. La muerte de los galileos, según su predicción, presagia la muerte de todo el pueblo judío, si el pueblo permanece impenitente, por supuesto, en su oposición a Dios, quien ahora exige que el pueblo acepte a Cristo. Lucas 13:4. ¿O pensáis que aquellos dieciocho hombres sobre quienes cayó la torre de Siloé y los mató, eran más culpables que todos los que vivían en Jerusalén? Lucas 13:5. No, os digo, pero si no os arrepentís, todos pereceréis de la misma manera. Algo más que el incidente con los galileos puede impactar la mente y el corazón. El Señor indica también, obviamente, un acontecimiento muy reciente, a saber, la caída de la Torre de Siloé, que aplastó a dieciocho personas bajo sus ruinas. ¿Eran estos perdidos más pecadores ante Dios que todos los demás habitantes de Jerusalén 16? Se desconoce qué tipo de torre era. Sólo se puede ver que se encontraba muy cerca de la fuente de Siloé (ἐν τῷ Σιλωάμ), que fluía en la base del monte Sión, en el lado sur de Jerusalén. “Todo” es nuevamente un indicio de la posibilidad de la muerte de todo el pueblo. Lucas 13:6. Y contó esta parábola: Un hombre tenía plantada una higuera en su viña, y vino a buscar fruto en ella, y no lo encontró; Lucas 13:7. y dijo al viñador: He aquí, he venido por tercer año a buscar fruto en esta higuera, y no lo he encontrado; córtala: ¿por qué ocupa la tierra? Lucas 13:8. Pero él le respondió: ¡Maestro! Déjalo para este año también, mientras lo desentierro y lo cubro con estiércol, - Lucas 13:9. ¿dará frutos? si no, el año que viene lo talarán. Para mostrar cuán necesario es ahora el arrepentimiento para el pueblo judío, el Señor cuenta una parábola sobre una higuera estéril, de la cual el dueño de la viña todavía espera fruto, pero (tal conclusión debe extraerse de lo dicho) pronto se le puede agotar la paciencia y la talará. “Y dijo”, dijo, dirigiéndose a la multitud que estaba alrededor de Él (Lucas 12:44). “En la viña... una higuera”. En Palestina, en los campos de cereales y viñedos, donde el suelo lo permite, crecen higueras y manzanos (Trench, p. 295). “Vengo por tercer año…” Más precisamente: “ya han pasado tres años desde que comencé a venir” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). “¿Por qué ocupa la tierra?” La tierra en Palestina es muy cara porque permite plantar árboles frutales. “Ocupa” – más precisamente: le quita energía a la tierra – humedad (καταργεῖ). "Lo desenterraré y lo cubriré con estiércol": estas ya son medidas extremas para hacer que la higuera sea fértil (esto es lo que se hace ahora con los naranjos en el sur de Italia - Trench, p. 300). "Dará fruto; si no, el año que viene la talarán". Esta traducción no es del todo clara. ¿Por qué una higuera que resulta estéril sólo debe ser talada “el año que viene”? Al fin y al cabo, el propietario le dijo al viticultor que estaba agotando innecesariamente la tierra, por lo que había que deshacerse de ella inmediatamente después del último y último intento de volverla fértil. No hay razón para esperar un año más. Por tanto, es mejor aceptar aquí la lectura establecida por Tischendorf: "¿Quizás dé frutos el año que viene? "Si no, córtala". Hay que esperar hasta el año que viene porque la higuera sólo será fertilizada este año. Con la parábola de la higuera estéril, el Señor quiso mostrar a los judíos que Su aparición como el Mesías es el último intento que Dios hace para llamar al pueblo judío al arrepentimiento, y tras el fracaso de este intento, al pueblo no le queda más remedio que esperar un pronto final. Pero además de esto, el significado directo de la parábola también tiene uno misterioso. Es la higuera estéril que significa “todo” pueblo y “todo” estado e iglesia que no cumplen el propósito que les ha dado Dios y que por lo tanto deben ser removidos de su lugar (cf. Ap. 2:5 apelación al Ángel de la Iglesia de Éfeso: “Quitaré tu lámpara de su lugar, si no te arrepientes”). Luego, en la intercesión del viñador por la higuera, los Padres de la Iglesia vieron la intercesión de Cristo por los pecadores, o la intercesión de la Iglesia por el mundo, o la intercesión de los miembros justos de la Iglesia por los injustos. En cuanto a los "tres años" mencionados en la parábola, algunos intérpretes vieron aquí una designación de tres períodos de la economía divina: la ley, los profetas y Cristo, otros, una indicación del ministerio de tres años de Cristo. Pero todas estas interpretaciones no tienen base en la parábola en sí, cuyos detalles, como cualquier parábola en general, no necesitan explicación: sólo es importante resaltar la idea principal de la parábola, y esta idea es bastante clara para todos. Lucas 13:10. Enseñó en una de las sinagogas el sábado. Lucas 13:11. Había una mujer que desde hacía dieciocho años tenía espíritu de debilidad: estaba encorvada y no podía enderezarse. Lucas 13:12. Jesús, al verla, la llamó y le dijo: ¡mujer! estás libre de tu enfermedad. Lucas 13:13. Y él puso sus manos sobre ella, y ella en seguida se enderezó y comenzó a alabar a Dios. Lucas 13:14. Al mismo tiempo, el principal de la sinagoga, indignado de que Jesús sanara en sábado, dijo al pueblo: hay seis días en los que hay que hacerlo; venid en aquellos días para ser sanados, y no en el día de reposo. Lucas 13:15. El Señor le respondió: ¡hipócrita! ¿No desata cada uno de vosotros su buey o su asno del pesebre en sábado y lo lleva al agua? Lucas 13:16. ¿No debería ser liberada de estas ataduras en el día del sábado esta hija de Abraham, a quien Satanás tiene atada desde hace dieciocho años? Lucas 13:17. Y cuando dijo esto, todos los que se le oponían se avergonzaron; y todo el pueblo se regocijó por todas sus maravillas. Sólo el evangelista Lucas habla de la curación de Cristo de una mujer desplomada el sábado. En la sinagoga el sábado, el Señor curó a una mujer arrugada, aunque indirectamente, en su discurso al pueblo, y el líder de la sinagoga lo culpó por esta acción, ya que Cristo violó el reposo del sábado. Luego Cristo denunció al hipócrita fanático de la ley y a otros como él, señalando que incluso los sábados los judíos salen a abrevar su ganado, violando la paz que les prescribe tal acción. Esta exposición avergonzó a los oponentes de Cristo, y la gente comenzó a expresar gozo por los milagros realizados por Cristo. “El espíritu de debilidad” (versículo 11), es decir, un demonio que debilitaba sus músculos (ver versículo 16). “Sois libres” (versículo 12) - más precisamente: “sois libres” (ἀπολέλυσαι), el evento próximo se presenta en esta expresión como ya consumado. “El principal de la sinagoga” (versículo 14; véase Mateo 4:23). “Me indigné porque Jesús sanaba en sábado” (versículo 14; ver Marcos 3:2). “Dijo al pueblo” (versículo 14). Tenía miedo de volverse directamente a Cristo debido al hecho de que la gente obviamente estaba del lado de Cristo (cf. versículo 17). “Hipócrita” (versículo 15) – según una lectura más precisa: “hipócritas”. Así llama el Señor al líder de la sinagoga y a otros representantes de las autoridades espirituales que estaban del lado de este líder (Euphemius Zigaben) porque, con el pretexto de observar estrictamente la ley en el sábado, querían deshonrar a Cristo. “¿No lleva esto a…” (versículo 15). Según el Talmud, estaba permitido dar de beber a los animales en sábado. “Esta hija de Abraham…” (versículo 16). El Señor concluye el pensamiento expresado en el versículo 15. Si para los animales se viola el rigor de la ley sobre el sábado, entonces para una mujer descendiente del gran Abraham, es posible violar el sábado, para liberar a esta víctima de la enfermedad que Satanás le trajo (Satanás parece haberla atado a través de uno de sus siervos, los demonios). “Sobre todas las obras gloriosas” (versículo 17) – falta: sucediendo o sucediendo (τοῖς γενομένοις). Con esto se designa que las obras de Cristo son continuas. Lucas 13:18. Él dijo: ¿Cómo es el Reino de Dios? ¿Y con qué lo compararé? Lucas 13:19. Es como una semilla de mostaza, que un hombre tomó y plantó en su jardín; y creció y se hizo un gran árbol, y las aves del cielo se refugiaron en sus ramas. Lucas 13:20. También dijo: ¿A qué compararé el Reino de Dios? Lucas 13:21. Es como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina hasta que quedó todo leudado. Explicación de las parábolas del grano de mostaza y la levadura (ver Mateo 13:31–32; cf. Marcos 4:30–32; Mateo 13:33). Así, según el Evangelio de Lucas, estas dos parábolas fueron contadas en la sinagoga, y aquí están completamente en su lugar, ya que en el versículo 10 se dice que el Señor “enseñó” en la sinagoga, pero en qué consistió Su enseñanza, el evangelista no dijo esto allí, ahora compensa esta omisión. “En tu huerto”, es decir, lo mantuviste bajo su más estrecha supervisión y lo cuidaste constantemente (Mateo 13:31: “en su campo”). Lucas 13:22. Y recorría ciudades y aldeas, enseñando y dirigiendo el camino a Jerusalén. El evangelista nuevamente (cf. Lucas 9, 51-53) recuerda a sus lectores que el Señor, pasando por ciudades y aldeas (con toda probabilidad, aquí el evangelista se refiere a las ciudades y aldeas de Perea, la región de Transjordania, por la que se solía viajar de Galilea a Jerusalén), se dirigía hacia Jerusalén. Consideró necesario recordar aquí este propósito del viaje del Señor en vista del hecho de que describió además las predicciones del Señor sobre la cercanía de Su muerte y el juicio de Israel, lo cual, por supuesto, estaba estrechamente relacionado con el propósito del viaje de Cristo. Lucas 13:23. Alguien le dijo: ¡Señor! ¿Realmente son pocas las personas que se salvan? Él les dijo: “Alguien” – con toda probabilidad, no pertenecía al número de los discípulos de Cristo. Esto se desprende del hecho de que en respuesta a la pregunta planteada por este hombre, el Señor se dirige a la multitud en general, de entre la cual este hombre obviamente salió. “¿Realmente son pocas las personas que se salvan?” Esta pregunta no fue causada por la severidad de las exigencias morales de Cristo ni fue una simple cuestión de curiosidad, sino que, como puede verse en la respuesta de Cristo, se basó en la orgullosa conciencia de que quien pregunta pertenece a aquellos que ciertamente serán salvos. La salvación aquí se entiende como la salvación de la destrucción eterna mediante la aceptación en el glorioso Reino de Dios (cf. 1 Cor. 1:18). Lucas 13:24. esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos buscarán entrar y no podrán. El evangelista Lucas fortalece el pensamiento de Mateo, ya que en lugar de “entrar”, pone “esforzarse por entrar” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), lo que sugiere la fuerte tensión que se requerirá para entrar en el glorioso Reino de Dios. “Muchos buscarán entrar” - cuando el tiempo de la dispensación de la salvación ya haya pasado. “Y no podrán” porque no se arrepintieron a su debido tiempo. Lucas 13:25. Cuando el dueño de la casa se levante y cierre las puertas, entonces tú, estando afuera, comenzarás a tocar las puertas y a decir: ¡Señor! ¡Dios! abierto a nosotros; pero Él os responderá: No sé de dónde sois. Lucas 13:26. Entonces empezarás a decir: comimos y bebimos delante de Ti, y Tú enseñaste en nuestras calles. Lucas 13:27. Pero Él dirá: Os digo que no os conozco de dónde sois; Apartaos de Mí, todos los hacedores de iniquidad. Al anunciar el juicio sobre todo el pueblo judío, Cristo presenta a Dios como el dueño de la casa, que espera a sus amigos para cenar. Llega la hora en que es necesario cerrar las puertas de la casa, y esto lo hace el propio Propietario. Pero tan pronto como cerró la puerta, el pueblo judío (“ustedes”), que llegó demasiado tarde, comenzó a pedir admisión para la cena y a llamar a la puerta. Sólo el jefe de familia, es decir, Dios, les dirá a estos recién llegados que Él no sabe de dónde son, es decir, de qué familia (cf. Juan 7:27); ellos, en cualquier caso, no pertenecen a su casa, sino a alguna otra, desconocida para él (cf. Mt. 25, 11-12). Luego los judíos señalarán lo que comieron y bebieron delante de Él, es decir, que son Sus amigos cercanos, que Él enseñó en las calles de sus ciudades (el discurso claramente se convierte en una descripción de la relación de Cristo con el pueblo judío). Pero el jefe de familia les dirá nuevamente que Él no los conoce y que, por lo tanto, deben partir como trabajadores injustos, es decir, personas malas, obstinadas en su falta de arrepentimiento (ver Mateo 7:22-23). En Mateo estas palabras se refieren a falsos profetas. Lucas 13:28. Habrá llanto y crujir de dientes cuando veas a Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, y a ti mismo siendo expulsado. Lucas 13:29. Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y descansarán en el reino de Dios. La conclusión del discurso anterior describe el triste estado de los judíos rechazados, quienes, con gran disgusto, verán cómo se abre el acceso al Reino de Dios a otras naciones (cf. Mt 8,11-12). "Allí", es decir, donde serás desterrado. Lucas 13:30. Y he aquí, hay últimos que serán primeros, y hay primeros que serán últimos. Los “últimos” son los paganos a quienes los judíos no consideraban dignos de ser admitidos en el Reino de Dios, y los “primeros” son el pueblo judío a quien se le prometió el Reino del Mesías (cf. Hechos 10,45). Lucas 13:31. Aquel día vinieron algunos de los fariseos y le dijeron: Sal y vete de aquí, que Herodes quiere matarte. Los fariseos acuden a Cristo con una advertencia sobre los planes de Herodes Antipas, el tetrarca de Galilea (cf. Lucas 3,1). De lo que sigue (versículo 32) el Señor llama a Herodes “zorro”, es decir, una criatura astuta, podemos decir con seguridad que los fariseos vinieron en nombre del propio Herodes, a quien le desagradaba mucho que Cristo hubiera estado en su dominio durante tanto tiempo (Peraea, donde estaba Cristo en ese momento, también pertenecía al dominio de Herodes). Herodes tenía miedo de recurrir a medidas abiertas contra Cristo debido al respeto con el que el pueblo saludaba a Cristo. Por lo tanto, Herodes ordenó a los fariseos que inculcaran en Cristo la idea de que estaba en peligro en Perea por culpa del tetrarca. A los fariseos les pareció que lo mejor era persuadir a Cristo para que fuera rápidamente a Jerusalén, donde, como sabían, por supuesto, Cristo ya no tendría misericordia. Lucas 13:32. Y les dijo: id, decid a esta zorra: he aquí yo echo fuera demonios y hago curas hoy y mañana, y al tercer día terminaré; El Señor responde a los fariseos: “id y decidle a este zorro” que os envió, es decir, a Herodes: “He aquí yo expulso demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día terminaré”. "Hoy" . Esta expresión significa un tiempo determinado conocido por Cristo, durante el cual permanecerá en Perea, a pesar de todos los planes y amenazas de Herodes. “Terminaré” - terminaré (τελειοῦμαι, que se usa en todas partes en el Nuevo Testamento como forma pasiva), o - llegaré al final. Pero ¿qué “fin” quiere decir Cristo aquí? ¿No es su muerte? Algunos maestros de la Iglesia y escritores de la Iglesia (el Beato Teofilacto, Eutimio Zigaben) y muchos científicos occidentales entendieron esta expresión precisamente en este sentido. Pero el contexto del discurso va claramente en contra de tal entendimiento: el Señor está diciendo sin duda que terminará su verdadera actividad, que consiste en expulsar demonios y curar enfermedades y se desarrolla aquí en Perea. Luego comenzará otra actividad: en Jerusalén. Lucas 13:33. Sin embargo, debo caminar hoy, mañana y pasado, porque no sucede que un profeta muera fuera de Jerusalén. Este versículo es muy difícil de entender, porque no está claro, en primer lugar, qué tipo de "andar" tiene en mente el Señor y, en segundo lugar, no está claro qué conexión tiene este "andar" con el hecho de que los profetas generalmente morían en Jerusalén. Por lo tanto, algunos de los intérpretes más nuevos consideran que este versículo tiene una estructura defectuosa y ofrecen la siguiente lectura: “Necesito caminar (es decir, realizar curaciones aquí) hoy y mañana, pero al día siguiente debo emprender un viaje más largo, porque no sucede que un profeta muera fuera de Jerusalén” (Jog. Weiss). Pero no hay ninguna razón en este texto para encontrar el pensamiento de la decisión de Cristo de abandonar Perea: no hay ni la expresión “de aquí” ni un indicio de un cambio en la actividad de Cristo. Por lo tanto, B. Weiss interpreta mejor este pasaje: "Por supuesto, sin embargo, Cristo necesita continuar su camino más allá, como quiere Herodes. Pero esto no depende en lo más mínimo de los planes insidiosos de Herodes: Cristo necesita, como antes, moverse de un lugar a otro (versículo 22) por un tiempo determinado". Al mismo tiempo, Él no tiene como objetivo evitar el peligro; al contrario, la meta de su viaje es Jerusalén, porque sabe que, como profeta, sólo allí puede y debe morir”. En cuanto a la observación sobre la muerte de todos los profetas en Jerusalén, esto es, por supuesto, una hipérbole, porque no todos los profetas encontraron su muerte en Jerusalén (por ejemplo, Juan el Bautista fue ejecutado en Macherus). El Señor expresó estas palabras con dolor por esta actitud de la capital davídica hacia los mensajeros de Dios 17. Lucas 13:34. ¡Jerusalén! ¡Jerusalén! ¡Tú que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces he querido juntar a tus hijos, como el pájaro junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! Lucas 13:35. He aquí, vuestra casa os queda vacía. Os digo que no me veréis hasta que llegue el momento en que digáis: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! (Ver comentarios sobre Mateo 23:37–39). En el evangelista Mateo, este dicho sobre Jerusalén representa la conclusión de una diatriba contra los fariseos, pero aquí tiene más conexión con el discurso anterior de Cristo que en el Evangelio de Mateo. Sin embargo, en el Evangelio de Lucas, Cristo se dirige a Jerusalén desde lejos. Probablemente volvió su rostro hacia Jerusalén mientras pronunciaba las últimas palabras del versículo 33 y pronunciaba este triste discurso al centro de la teocracia. “Te lo digo…”. Del evangelista Mateo: “porque yo os digo”. La diferencia entre una y otra expresión es ésta: en Mateo el Señor predice devastación para Jerusalén como consecuencia de que se aleja de ella, y en Lucas el Señor dice que en el estado de rechazo en el que se encuentra Jerusalén, Él no vendrá en su auxilio, como los habitantes de Jerusalén esperaban: por muy triste que sea vuestra situación, yo no saldré en vuestra defensa hasta… etc. – es decir, hasta que todo el pueblo se arrepienta de su incredulidad en Cristo y se vuelva a Él, lo cual sucederá antes de Su segunda venida (cf. Rom. 11:25 y siguientes). De esto no se puede concluir que Cristo rechace cualquier conexión entre pecado y castigo, “como un concepto judío vulgar”, como dice Strauss (Vida de Jesús). No, Cristo reconoció la conexión entre el sufrimiento humano y el pecado (ver Mateo 9:2), pero no reconoció sólo el poder de las personas para establecer esta conexión según sus propias consideraciones en cada caso individual. Quería enseñar a las personas que, al ver el sufrimiento de los demás, se esforzarían por ahondar en el estado de sus propias almas y verían en el castigo que le sobrevino al prójimo una advertencia que Dios les estaba enviando. Sí, el Señor advierte aquí contra esa fría complacencia que a menudo se manifiesta entre los cristianos que ven el sufrimiento del prójimo y pasan de largo con indiferencia, con las palabras "le está bien merecido...". I. Weiss encuentra en esta expresión de Cristo un reconocimiento de que Él se consideraba sólo un profeta, como otros que le precedieron, y no el Mesías. Pero una comprensión tan estrecha de la expresión en cuestión contradice todas las demás declaraciones de Cristo, donde habló de sí mismo como un Ungido de Dios muy especial (ver, por ejemplo, el discurso de Cristo en la sinagoga de Nazaret - Lucas 4:18 y siguientes). Además, Cristo habla aquí desde el punto de vista de Herodes, quien no lo reconoció como el Mesías, sino quizás sólo como un profeta. Entonces, la observación de Weiss de que Cristo aquí habla de Su muerte “sólo por conjetura” tampoco tiene éxito: no sucede que... Esto no es una conjetura, sino una evidencia que explica la razón del traslado de Cristo a Jerusalén. Quizás te interese: