Глава 13

1–9. Προτροπές για μετάνοια. – 10–17. Θεραπεία το Σάββατο. – 18–21. Δύο παραβολές για τη Βασιλεία του Θεού. – 22–30. Πολλοί μπορεί να μην μπουν στη Βασιλεία του Θεού. – 31–35. Λόγος του Χριστού σχετικά με τα σχέδια εναντίον Του από την πλευρά του Ηρώδη. Λουκάς 13:1. Εκείνη την ώρα ήρθαν κάποιοι και του είπαν για τους Γαλιλαίους, των οποίων το αίμα είχε ανακατέψει ο Πιλάτος με τις θυσίες τους. Οι προτροπές για μετάνοια που ακολουθούν βρίσκονται μόνο σε έναν ευαγγελιστή, τον Λουκά. Με τον ίδιο τρόπο, μόνος του αναφέρει το περιστατικό που έδωσε στον Κύριο την ευκαιρία να στραφεί με τέτοιες νουθεσίες στους γύρω Του. «Την ώρα αυτή», δηλ. όταν ο Κύριος μίλησε την προηγούμενη ομιλία στον λαό, μερικοί από τους νεοπροσεγγισμένους ακροατές ενημέρωσαν τον Χριστό για σημαντικά νέα. Μερικοί Γαλιλαίοι (η μοίρα τους φαίνεται γνωστή στους αναγνώστες, γιατί η λέξη Γαλιλαίων προηγείται του άρθρου τῶν) σκοτώθηκαν με εντολή του Πιλάτου ενώ έκαναν θυσία και το αίμα των φονευθέντων ράντιζε ακόμη και τα θυσιαζόμενα ζώα. Δεν είναι γνωστό γιατί ο Πιλάτος επέτρεψε τέτοια σκληρή αυθαιρεσία στην Ιερουσαλήμ για τους υπηκόους του βασιλιά Ηρώδη, αλλά σε εκείνη την αρκετά ταραγμένη εποχή, ο Ρωμαίος εισαγγελέας μπορούσε πράγματι να καταφύγει στα πιο δραστικά μέτρα χωρίς σοβαρές έρευνες, ειδικά σε σχέση με τους κατοίκους της Γαλιλαίας, οι οποίοι, γενικά, ήταν γνωστοί για τον επίμονο χαρακτήρα και την τάση τους να επαναστατούν στους Ρωμαίους. Λουκάς 13:2. Ο Ιησούς τους είπε: Νομίζετε ότι αυτοί οι Γαλιλαίοι ήταν πιο αμαρτωλοί από όλους τους Γαλιλαίους, που υπέφεραν τόσο πολύ; Η ερώτηση του Κυρίου προκλήθηκε πιθανώς από το γεγονός ότι εκείνοι που Του έφεραν την είδηση ​​του θανάτου των Γαλιλαίων είχαν την τάση να δουν σε αυτόν τον τρομερό θάνατο την τιμωρία του Θεού για τυχόν ειδικές αμαρτίες που διέπραξαν οι χαμένοι. Το «Were» είναι πιο σωστό: έγιναν, έγιναν (ἐγένοντο) ή τιμώρησαν τον εαυτό τους ακριβώς μέσω της καταστροφής τους. Λουκάς 13:3. Όχι, σας λέω, αλλά αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι με τον ίδιο τρόπο. Ο Χριστός δράττεται αυτής της ευκαιρίας για να απευθύνεται στους ακροατές Του με μια προτροπή. Ο θάνατος των Γαλιλαίων, σύμφωνα με την πρόβλεψή Του, προμηνύει το θάνατο ολόκληρου του εβραϊκού λαού, αν ο λαός παραμείνει αμετανόητος, φυσικά, στην αντίθεσή του προς τον Θεό, ο Οποίος τώρα απαιτεί από τον λαό να δεχτεί τον Χριστό. Λουκάς 13:4. Ή νομίζετε ότι εκείνοι οι δεκαοκτώ άνθρωποι πάνω στους οποίους έπεσε ο πύργος του Σιλωάμ και τους σκότωσε ήταν πιο ένοχοι από όλους εκείνους που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ; Λουκάς 13:5. Όχι, σας λέω, αλλά αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι με τον ίδιο τρόπο. Περισσότερα από το περιστατικό με τους Γαλιλαίους μπορεί να χτυπήσει το μυαλό και την καρδιά. Ο Κύριος υποδεικνύει επίσης, προφανώς, ένα πολύ πρόσφατο γεγονός, δηλαδή την πτώση του Πύργου του Σιλωάμ, που συνέτριψε δεκαοκτώ ανθρώπους κάτω από τα ερείπιά του. Ήταν αυτοί οι χαμένοι περισσότεροι αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού από όλους τους άλλους κατοίκους της Ιερουσαλήμ 16; Τι είδους πύργος ήταν είναι άγνωστο. Φαίνεται μόνο ότι βρισκόταν σε κοντινή απόσταση από την πηγή του Σιλωάμ (ἐν τῷ Σιλωάμ), που κυλούσε στη βάση του όρους Σιών, στη νότια πλευρά της Ιερουσαλήμ. Το «Όλα» είναι και πάλι ένας υπαινιγμός για την πιθανότητα θανάτου ολόκληρου του λαού. Λουκάς 13:6. Και είπε αυτή την παραβολή: Ένας άντρας είχε φυτεμένη μια συκιά στον αμπελώνα του, και ήρθε να βρει καρπό πάνω της, και δεν βρήκε. Λουκάς 13:7. Και είπε στον αμπελουργό: «Ιδού, ήρθα για τρίτο χρόνο να αναζητήσω καρπό σε αυτή τη συκιά, και δεν τον βρήκα· κόψτε τον· γιατί καταλαμβάνει τη γη; Λουκάς 13:8. Εκείνος όμως του απάντησε: Δάσκαλε! αφήστε το και για φέτος, ενώ το ξεθάβω και το σκεπάζω με κοπριά, - Λουκάς 13:9. θα αποδώσει καρπούς; αν όχι, τότε του χρόνου θα το κόψετε. Για να δείξει πόσο απαραίτητη είναι τώρα η μετάνοια για τον εβραϊκό λαό, ο Κύριος λέει μια παραβολή για μια άγονη συκιά, από την οποία ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα περιμένει ακόμη καρπούς, αλλά - ένα τέτοιο συμπέρασμα πρέπει να εξαχθεί από όσα ειπώθηκαν - σύντομα η υπομονή του μπορεί να εξαντληθεί και θα τον κόψει. «Και είπε», είπε, απευθυνόμενος στα πλήθη που στέκονταν γύρω Του (Λουκάς 12:44). «Στο αμπέλι... μια συκιά». Στην Παλαιστίνη, σε χωράφια με σιτηρά και αμπέλια, όπου το επιτρέπει το έδαφος, φυτρώνουν συκιές και μηλιές (Trench, σελ. 295). «Έρχομαι τρίτη χρονιά...» Πιο συγκεκριμένα: «τρία χρόνια έχουν ήδη περάσει από τότε που άρχισα να έρχομαι» (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). «Γιατί καταλαμβάνει τη γη;» Η γη στην Παλαιστίνη είναι πολύ ακριβή, καθώς παρέχει τη δυνατότητα να φυτευτούν οπωροφόρα δέντρα σε αυτήν. «Καταλαμβάνει» – πιο συγκεκριμένα: βγάζει από τη γη δύναμη – υγρασία (καταργεῖ). «Θα το ξεθάψω και θα το καλύψω με κοπριά» - αυτά είναι ήδη ακραία μέτρα για να γίνει η συκιά γόνιμη (αυτό κάνουν τώρα με τις πορτοκαλιές στη νότια Ιταλία - Τάφρο, σελ. 300). «Θα αποδώσει καρπούς· αν όχι, τότε του χρόνου θα το κόψετε». Αυτή η μετάφραση δεν είναι απολύτως σαφής. Γιατί μια συκιά που αποδεικνύεται άγονη χρειάζεται να κοπεί μόνο «του χρόνου»; Άλλωστε, ο ιδιοκτήτης είπε στον αμπελουργό ότι εξαντλεί άσκοπα το χώμα, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να απαλλαγεί αμέσως μετά την τελευταία και τελευταία προσπάθεια να γίνει γόνιμο. Δεν υπάρχει λόγος να περιμένουμε άλλον έναν χρόνο. Επομένως, είναι καλύτερα να δεχθούμε εδώ την ανάγνωση που καθιέρωσε ο Tischendorf: «Ίσως θα καρποφορήσει τον επόμενο χρόνο; «Αν όχι, κόψτε το.» Πρέπει να περιμένετε μέχρι το επόμενο έτος γιατί η συκιά θα γονιμοποιηθεί μόνο φέτος. Με την παραβολή της άγονης συκής, ο Κύριος θέλησε να δείξει στους Εβραίους ότι η εμφάνισή Του ως Μεσσίας είναι η τελευταία προσπάθεια που κάνει ο Θεός να καλέσει τον εβραϊκό λαό σε μετάνοια, και μετά την αποτυχία αυτής της προσπάθειας, ο λαός δεν έχει άλλη επιλογή από το να περιμένει ένα γρήγορο τέλος. Εκτός όμως από αυτό, το άμεσο νόημα της παραβολής, έχει και ένα μυστηριώδες. Είναι η άγονη συκιά που σημαίνει «κάθε» λαός και «κάθε» πολιτεία και εκκλησία που δεν εκπληρώνουν το σκοπό τους που τους έδωσε ο Θεός και η οποία επομένως πρέπει να απομακρυνθεί από τη θέση τους (πρβλ. Αποκ. 2:5 έκκληση προς τον Άγγελο της Εκκλησίας της Εφέσου: «Θα αφαιρέσω το λυχνάρι σου από τη θέση του, αν δεν μετανοήσεις»). Στη συνέχεια, στη μεσιτεία του αμπελουργού για τη συκιά, οι Πατέρες της Εκκλησίας είδαν τη μεσιτεία του Χριστού για τους αμαρτωλούς ή τη μεσιτεία της Εκκλησίας για τον κόσμο ή τη μεσιτεία δικαίων μελών της Εκκλησίας για τους αδίκους. Όσο για τα «τρία χρόνια» που αναφέρονται στην παραβολή, ορισμένοι ερμηνευτές είδαν εδώ έναν προσδιορισμό τριών περιόδων της Θείας οικονομίας - του νόμου, των προφητών και του Χριστού, άλλοι - μια ένδειξη της τριετούς διακονίας του Χριστού. Αλλά όλες αυτές οι ερμηνείες δεν έχουν βάση στην ίδια την παραβολή, οι λεπτομέρειες της οποίας, όπως κάθε παραβολή γενικά, δεν χρειάζονται εξήγηση: είναι σημαντικό μόνο να τονίσουμε την κύρια ιδέα της παραβολής και αυτή η ιδέα είναι αρκετά σαφής σε όλους. Λουκάς 13:10. Δίδαξε σε μια από τις συναγωγές το Σάββατο. Λουκάς 13:11. Υπήρχε μια γυναίκα που είχε ένα πνεύμα αδυναμίας για δεκαοκτώ χρόνια: ήταν σκυμμένη και δεν μπορούσε να ισιώσει. Λουκάς 13:12. Ο Ιησούς, βλέποντάς την, την κάλεσε και της είπε: γυναίκα! ελευθερώνεσαι από την ασθένειά σου. Λουκάς 13:13. Και άπλωσε τα χέρια του πάνω της, και αμέσως σηκώθηκε και άρχισε να δοξάζει τον Θεό. Λουκάς 13:14. Την ίδια στιγμή, ο αρχηγός της συναγωγής, αγανακτισμένος που ο Ιησούς θεράπευσε το Σάββατο, είπε στον κόσμο: υπάρχουν έξι μέρες που πρέπει να γίνει. ελάτε εκείνες τις ημέρες για να θεραπευτείτε, και όχι την ημέρα του Σαββάτου. Λουκάς 13:15. Ο Κύριος του απάντησε: υποκριτής! Δεν λύνει ο καθένας σας το βόδι ή το γαϊδούρι του από τη φάτνη το Σάββατο και δεν τον οδηγεί στο νερό; Λουκάς 13:16. Αυτή η κόρη του Αβραάμ, την οποία ο Σατανάς έχει δέσει εδώ και δεκαοκτώ χρόνια, δεν θα έπρεπε να ελευθερωθεί από αυτά τα δεσμά την ημέρα του Σαββάτου; Λουκάς 13:17. Και όταν το είπε αυτό, όλοι όσοι Του εναντιώθηκαν ντροπιάστηκαν. και όλος ο λαός χάρηκε για όλες τις ένδοξες πράξεις Του. Μόνο ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει για τη θεραπεία του Χριστού μιας τσαλακωμένης γυναίκας το Σάββατο. Στη συναγωγή το Σάββατο, ο Κύριος θεράπευσε μια τσαλακωμένη γυναίκα, αν και έμμεσα, στην προσφώνησή του προς τον λαό, και ο αρχηγός της συναγωγής Τον κατηγόρησε για αυτή την ενέργεια, αφού ο Χριστός παραβίασε την ανάπαυση του Σαββάτου. Τότε ο Χριστός κατήγγειλε τον υποκριτικό ζηλωτή του νόμου και άλλους σαν αυτόν, επισημαίνοντας ότι και τα Σάββατα οι Εβραίοι βγαίνουν για να ποτίσουν τα βοοειδή τους, παραβιάζοντας την ειρήνη που τους προέβλεπε μια τέτοια ενέργεια. Αυτή η αποκάλυψη έκανε τους αντιπάλους του Χριστού σε ντροπή και οι άνθρωποι άρχισαν να εκφράζουν χαρά για τα θαύματα που έκανε ο Χριστός. «Το πνεύμα της αδυναμίας» (στίχος 11), δηλαδή ένας δαίμονας που αποδυνάμωσε τους μυς της (βλ. στίχο 16). «Ελευθερώνεσαι» (στίχος 12) - πιο συγκεκριμένα: «ελευθερώθηκες» (ἀπολέλυσαι), το επερχόμενο γεγονός παρουσιάζεται σε αυτή την έκφραση ως ήδη τετελεσμένο. «Ο άρχοντας της συναγωγής» (εδάφιο 14, βλέπε Ματθ. 4:23). «Αγανάκτησα γιατί ο Ιησούς θεράπευσε το Σάββατο» (εδάφιο 14, βλέπε Μάρκος 3:2). «Είπε στον λαό» (εδάφιο 14). Φοβόταν να στραφεί απευθείας στον Χριστό λόγω του γεγονότος ότι ο λαός ήταν προφανώς στο πλευρό του Χριστού (πρβλ. στίχ. 17). «Υποκριτής» (στίχος 15) – σύμφωνα με μια πιο ακριβή ανάγνωση: «υποκριτές». Έτσι αποκαλεί ο Κύριος τον αρχηγό της συναγωγής και άλλους εκπροσώπους των πνευματικών αρχών που στάθηκαν στο πλευρό αυτού του ηγέτη (Ευφημίου Ζιγκάμπεν) επειδή, υπό το πρόσχημα της αυστηρής τήρησης του νόμου το Σάββατο, ήθελαν να ντροπιάσουν τον Χριστό. «Δεν οδηγεί...» (στίχος 15). Σύμφωνα με το Ταλμούδ, επιτρεπόταν να ποτίζονται ζώα το Σάββατο. «Αυτή η κόρη του Αβραάμ...» (εδάφιο 16). Ο Κύριος καταλήγει στη σκέψη που εκφράζεται στο εδάφιο 15. Εάν για τα ζώα παραβιάζεται η αυστηρότητα του νόμου του Σαββάτου, τότε για μια γυναίκα που κατάγεται από τον μεγάλο Αβραάμ, είναι δυνατό να σπάσει το Σάββατο - για να απελευθερώσει αυτήν την πάσχουσα από την ασθένεια που της έφερε ο Σατανάς (ο Σατανάς φαίνεται να την έχει δεσμεύσει μέσω ενός από τους δούλους του). «Περί πάντων ενδόξων πράξεων» (στίχ. 17) – λείπει: συμβαίνει ή συμβαίνει (τοῖς γενομένοις). Με αυτό τα έργα του Χριστού χαρακτηρίζονται ως συνεχή. Λουκάς 13:18. Είπε: Πώς είναι η Βασιλεία του Θεού; και με τι να το συγκρίνω; Λουκάς 13:19. Είναι σαν σπόρος μουστάρδας, τον οποίο πήρε ένας άνθρωπος και φύτεψε στον κήπο του. και μεγάλωσε και έγινε μεγάλο δέντρο, και τα πουλιά του ουρανού κατέφυγαν στα κλαδιά του. Λουκάς 13:20. Είπε επίσης: Με τι θα παρομοιάσω τη Βασιλεία του Θεού; Λουκάς 13:21. Είναι σαν το προζύμι, που το πήρε μια γυναίκα και το έκρυψε σε τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ζυμωθεί. Επεξήγηση των παραβολών του σπόρου μουστάρδας και της μαγιάς (βλέπε Ματθαίος 13:31–32· πρβλ. Μάρκος 4:30–32· Ματθαίος 13:33). Έτσι, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, αυτές οι δύο παραβολές ειπώθηκαν στη συναγωγή και εδώ είναι εντελώς στη θέση τους, αφού στο εδάφιο 10 λέγεται ότι ο Κύριος «δίδαξε» στη συναγωγή, αλλά από τι συνίστατο η διδασκαλία Του - ο ευαγγελιστής δεν το είπε αυτό εκεί, τώρα αναπληρώνει αυτήν την παράλειψη. «Στον κήπο σου», δηλαδή τον κράτησε υπό την πιο στενή του επίβλεψη και τον φρόντιζε συνεχώς (Ματθαίος 13:31: «στο χωράφι του»). Λουκάς 13:22. Και πέρασε από πόλεις και χωριά, διδάσκοντας και καθοδηγώντας τον δρόμο προς την Ιερουσαλήμ. Ο ευαγγελιστής πάλι (βλ. Λουκάς 9:51-53) υπενθυμίζει στους αναγνώστες του ότι ο Κύριος, περνώντας από πόλεις και χωριά (κατά πάσα πιθανότητα, ο ευαγγελιστής εδώ εννοεί τις πόλεις και τα χωριά της Περαίας, της Υπερ-Ιορδανίας, που συνήθως ταξίδευαν από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ), κατευθυνόταν προς την Ιερουσαλήμ. Θεώρησε απαραίτητο εδώ να υπενθυμίσει αυτόν τον σκοπό του ταξιδιού του Κυρίου εν όψει του γεγονότος ότι περιέγραψε περαιτέρω τις προβλέψεις του Κυρίου για την εγγύτητα του θανάτου Του και την κρίση του Ισραήλ, που, φυσικά, σχετιζόταν στενά με τον σκοπό του ταξιδιού του Χριστού. Λουκάς 13:23. Κάποιος Του είπε: Κύριε! Είναι πραγματικά λίγοι άνθρωποι που σώζονται; Τους είπε: «Κάποιος» - κατά πάσα πιθανότητα, δεν ανήκε στον αριθμό των μαθητών του Χριστού. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι απαντώντας στο ερώτημα που θέτει αυτός ο άνθρωπος, ο Κύριος απευθύνεται στο πλήθος των ανθρώπων γενικά, από το μέσον του οποίου προφανώς βγήκε αυτός ο άνθρωπος. «Υπάρχουν πραγματικά λίγοι άνθρωποι που σώζονται;» Αυτή η ερώτηση δεν προκλήθηκε από τη σοβαρότητα των ηθικών απαιτήσεων του Χριστού και δεν ήταν απλή ερώτηση περιέργειας, αλλά, όπως φαίνεται από την απάντηση του Χριστού, βασίστηκε στην υπερήφανη συνείδηση ​​ότι ο ερωτών ανήκει σε αυτούς που σίγουρα θα σωθούν. Η σωτηρία εδώ νοείται ως σωτηρία από την αιώνια καταστροφή μέσω της αποδοχής στη ένδοξη Βασιλεία του Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 1:18). Λουκάς 13:24. Προσπαθήστε να εισέλθετε από τη στενή πύλη, γιατί σας λέω, πολλοί θα επιδιώξουν να μπουν και δεν θα μπορέσουν. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς ενισχύει τη σκέψη του Ματθαίου, αφού αντί για «εισέλθετε», βάζει «αγωνίζεσθε εἰσελθεῖν», που υποδηλώνει την έντονη ένταση που θα απαιτηθεί για να εισέλθετε στη ένδοξη Βασιλεία του Θεού. «Πολλοί θα επιδιώξουν να εισέλθουν» - όταν έχει ήδη παρέλθει ο καιρός της παράδοσης της σωτηρίας. «Και δεν θα μπορέσουν» γιατί δεν μετανόησαν στην ώρα τους. Λουκάς 13:25. Όταν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού σηκωθεί και κλείσει τις πόρτες, τότε εσείς, που στέκεστε έξω, θα αρχίσετε να χτυπάτε τις πόρτες και να λέτε: Κύριε! Θεός! ανοίξτε μας? αλλά θα σου απαντήσει: Δεν σε ξέρω, από πού έρχεσαι. Λουκάς 13:26. Τότε θα αρχίσεις να λες: φάγαμε και ήπιαμε μπροστά σου, και εσύ δίδασκες στους δρόμους μας. Λουκάς 13:27. Αλλά θα πει: Σου λέω, δεν σε ξέρω, από πού έρχεσαι. Φύγετε από Μένα όλοι οι εργάτες της ανομίας. Ανακοινώνοντας την κρίση για ολόκληρο τον εβραϊκό λαό, ο Χριστός απεικονίζει τον Θεό ως κύριο του σπιτιού, ο οποίος περιμένει τους φίλους Του για δείπνο. Έρχεται η ώρα που χρειάζεται να κλειδωθούν οι πόρτες του σπιτιού και αυτό το κάνει ο ίδιος ο ιδιοκτήτης. Μόλις όμως έκλεισε την πόρτα, ο εβραϊκός λαός («εσείς»), που έφτασε πολύ αργά, άρχισε να ζητά είσοδο στο δείπνο και να χτυπάει την πόρτα. Μόνο ο Οικονόμος, δηλαδή ο Θεός θα πει σε αυτούς τους καθυστερημένους ότι δεν ξέρει από πού είναι, δηλ. από ποια οικογένεια (βλ. Ιωάννη 7:27). ούτως ή άλλως δεν ανήκουν στον οίκο Του, αλλά σε κάποιο άλλο, άγνωστο σε Αυτόν (πρβλ. Ματθ. 25:11-12). Τότε οι Εβραίοι θα επισημάνουν τι έφαγαν και ήπιαν μπροστά Του, δηλαδή ότι είναι στενοί Του φίλοι, ότι δίδασκε στους δρόμους των πόλεων τους (η ομιλία μετατρέπεται ξεκάθαρα σε απεικόνιση της σχέσης του Χριστού με τον εβραϊκό λαό). Αλλά ο Οικογενειάρχης θα τους πει ξανά ότι είναι άγνωστοι σε Αυτόν και επομένως πρέπει να φύγουν ως άδικοι εργάτες, δηλαδή κακοί άνθρωποι, πεισματάρηδες στην αμετανοησία τους (βλέπε Ματθαίος 7:22–23). Στον Ματθαίο αυτά τα λόγια αναφέρονται σε ψευδοπροφήτες. Λουκάς 13:28. Θα υπάρξει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών όταν δείτε τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ και όλους τους προφήτες στη Βασιλεία του Θεού, και τον εαυτό σας να διώχνεται έξω. Λουκάς 13:29. Και θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση, και από τον βορρά και τον νότο, και θα ξαπλώσουν στη βασιλεία του Θεού. Το συμπέρασμα της προηγούμενης ομιλίας απεικονίζει τη θλιβερή κατάσταση των απορριφθέντων Εβραίων, οι οποίοι, προς μεγάλη τους θλίψη, θα δουν πώς θα ανοίξει η πρόσβαση στη Βασιλεία του Θεού σε άλλα έθνη (πρβλ. Ματθ. 8:11-12). «Εκεί», δηλ. που θα σε διώξουν. Λουκάς 13:30. Και ιδού, υπάρχουν τελευταίοι που θα είναι πρώτοι, και υπάρχουν πρώτοι που θα είναι τελευταίοι. Οι «τελευταίοι» είναι οι ειδωλολάτρες τους οποίους οι Εβραίοι δεν θεώρησαν άξιους να εισαχθούν στη Βασιλεία του Θεού και οι «πρώτοι» είναι οι Εβραίοι στους οποίους υποσχέθηκε η Βασιλεία του Μεσσία (πρβλ. Πράξεις 10:45). Λουκάς 13:31. Εκείνη την ημέρα ήρθαν μερικοί από τους Φαρισαίους και του είπαν: Βγες έξω και φύγε από εδώ, γιατί ο Ηρώδης θέλει να σε σκοτώσει. Οι Φαρισαίοι έρχονται στον Χριστό με μια προειδοποίηση σχετικά με τα σχέδια του Ηρώδη Αντύπα, του τετράρχη της Γαλιλαίας (πρβλ. Λουκάς 3:1). Από ό,τι ακολουθεί (εδάφιο 32) ο Κύριος αποκαλεί τον Ηρώδη «αλεπού», δηλαδή πονηρό πλάσμα, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι οι Φαρισαίοι ήρθαν για λογαριασμό του ίδιου του Ηρώδη, ο οποίος ήταν πολύ δυσάρεστο που ο Χριστός ήταν στην επικράτειά του τόσο καιρό (η Περαία, όπου ήταν ο Χριστός εκείνη την εποχή, ανήκε επίσης στην επικράτεια του Ηρώδη). Ο Ηρώδης φοβόταν να καταφύγει σε οποιαδήποτε ανοιχτά μέτρα κατά του Χριστού λόγω του σεβασμού με τον οποίο ο λαός χαιρετούσε τον Χριστό. Ο Ηρώδης λοιπόν έδωσε εντολή στους Φαρισαίους να εμφυσήσουν στον Χριστό την ιδέα ότι κινδύνευε στην Περαία από τον τετράρχη. Στους Φαρισαίους φάνηκε ότι ήταν καλύτερο να πείσουν τον Χριστό να πάει γρήγορα στην Ιερουσαλήμ, όπου -όπως γνώριζαν φυσικά- ο Χριστός δεν θα είχε πια έλεος. Λουκάς 13:32. Και τους είπε: Πηγαίνετε, πείτε σε αυτήν την αλεπού: ιδού, βγάζω δαίμονες και κάνω θεραπείες σήμερα και αύριο, και την τρίτη μέρα θα τελειώσω. Ο Κύριος απαντά στους Φαρισαίους: «Πηγαίνετε, πείτε σε αυτήν την αλεπού» που σας έστειλε, δηλαδή στον Ηρώδη: «Ιδού, βγάζω δαίμονες και κάνω θεραπείες σήμερα και αύριο, και την τρίτη μέρα θα τελειώσω». «Σήμερα». Αυτή η έκφραση σημαίνει ορισμένο χρόνο που γνωρίζει ο Χριστός, κατά τον οποίο θα μείνει στην Περαία, παρά όλα τα σχέδια και τις απειλές του Ηρώδη. «Θα τελειώσω» - θα τελειώσω (τελειοῦμαι, που χρησιμοποιείται παντού στην Καινή Διαθήκη ως παθητικός τύπος), ή - θα φτάσω στο τέλος. Αλλά τι «τέλος» εννοεί εδώ ο Χριστός; Δεν είναι ο θάνατός Του; Μερικοί δάσκαλοι της Εκκλησίας και εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Μακαριστός Θεοφύλακτος, Ευθύμιος Ζιγκάμπεν) και πολλοί δυτικοί επιστήμονες κατάλαβαν αυτήν την έκφραση ακριβώς με αυτή την έννοια. Αλλά το πλαίσιο της ομιλίας είναι ξεκάθαρα αντίθετο σε μια τέτοια κατανόηση: ο Κύριος λέει αναμφίβολα ότι η πραγματική Του δραστηριότητα θα τελειώσει, η οποία συνίσταται στην εκδίωξη δαιμόνων και τη θεραπεία ασθενειών και λαμβάνει χώρα εδώ στην Περαία. Στη συνέχεια θα ξεκινήσει μια άλλη δραστηριότητα - στην Ιερουσαλήμ. Λουκάς 13:33. Ωστόσο, πρέπει να περπατήσω σήμερα, αύριο και την άλλη μέρα, γιατί δεν συμβαίνει να χαθεί προφήτης έξω από την Ιερουσαλήμ. Αυτό το εδάφιο είναι πολύ δύσκολο να γίνει κατανοητό, γιατί είναι ασαφές, πρώτον, τι είδους «περπάτημα» έχει στο μυαλό του ο Κύριος και, δεύτερον, δεν είναι σαφές τι σχέση έχει αυτός ο «περπάτημα» με το γεγονός ότι οι προφήτες συνήθως πέθαιναν στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, ορισμένοι από τους νεότερους ερμηνευτές θεωρούν αυτό το εδάφιο ελαττωματικό στη δομή και προσφέρουν την ακόλουθη ανάγνωση: «Πρέπει να περπατήσω (δηλαδή να κάνω θεραπείες εδώ) σήμερα και αύριο, αλλά την επόμενη μέρα πρέπει να πάω ένα ταξίδι πιο μακριά, γιατί δεν χάνεται προφήτης έξω από την Ιερουσαλήμ» (Jog. Weiss). Αλλά δεν υπάρχει λόγος σε αυτό το κείμενο να βρούμε τη σκέψη της απόφασης του Χριστού να φύγει από την Περαία: δεν υπάρχει ούτε η έκφραση «από εδώ» ούτε υπαινιγμός αλλαγής στη δραστηριότητα του Χριστού. Επομένως, ο B. Weiss ερμηνεύει καλύτερα αυτό το απόσπασμα: «Φυσικά, ωστόσο, ο Χριστός πρέπει να συνεχίσει το μονοπάτι Του περαιτέρω, όπως θέλει ο Ηρώδης. Αλλά αυτό δεν εξαρτάται καθόλου από τα ύπουλα σχέδια του Ηρώδη: Ο Χριστός χρειάζεται, όπως πριν, να μετακινηθεί από το ένα μέρος στο άλλο (στίχος 22) για ένα καθορισμένο χρόνο. Ταυτόχρονα, δεν έχει στόχο να αποφύγει τον κίνδυνο. Αντίθετα, ο στόχος του ταξιδιού Του είναι η Ιερουσαλήμ, γιατί γνωρίζει ότι, ως προφήτης, μπορεί και πρέπει να πεθάνει μόνο εκεί». Όσο για την παρατήρηση για το θάνατο όλων των προφητών στην Ιερουσαλήμ, αυτή είναι, φυσικά, υπερβολή, γιατί δεν βρήκαν όλοι οι προφήτες τον θάνατό τους στην Ιερουσαλήμ (για παράδειγμα, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής εκτελέστηκε στον Μαχαιρό). Ο Κύριος εξέφρασε αυτά τα λόγια με λύπη για αυτή τη στάση της Δαβιδικής πρωτεύουσας απέναντι στους αγγελιοφόρους του Θεού 17. Λουκάς 13:34. Ιερουσαλήμ! Ιερουσαλήμ! εσύ που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που σου στέλνουν! Πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σου όπως το πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του και εσύ δεν το ήθελες! Λουκάς 13:35. Ιδού, το σπίτι σου μένει άδειο. Σας λέω ότι δεν θα Με δείτε μέχρι να έρθει η ώρα που θα πείτε: Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! (Βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 23:37–39). Στον Ευαγγελιστή Ματθαίο, αυτή η ρήση για την Ιερουσαλήμ αντιπροσωπεύει το συμπέρασμα μιας διατριβής κατά των Φαρισαίων, αλλά εδώ έχει περισσότερη σχέση με την προηγούμενη ομιλία του Χριστού παρά στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Ωστόσο, στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Χριστός απευθύνεται στην Ιερουσαλήμ από μακριά. Πιθανότατα έστρεψε το πρόσωπό του προς την Ιερουσαλήμ καθώς έλεγε τα τελευταία λόγια του στίχου 33 και απηύθυνε αυτή την πένθιμη ομιλία στο κέντρο της θεοκρατίας. «Σου λέω...» . Από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο: «γιατί σας λέω». Η διαφορά μεταξύ της μίας και της άλλης έκφρασης είναι η εξής: στον Ματθαίο ο Κύριος προβλέπει ερήμωση για την Ιερουσαλήμ ως συνέπεια του γεγονότος ότι απομακρύνεται από αυτήν, και στον Λουκά ο Κύριος λέει ότι στην κατάσταση απόρριψης στην οποία βρίσκεται η Ιερουσαλήμ, δεν θα την βοηθήσει, όπως περίμεναν οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ. μέχρις ότου όλος ο λαός μετανοήσει για την απιστία του στον Χριστό και στραφεί προς Αυτόν, κάτι που θα συμβεί πριν από τη δεύτερη παρουσία Του (πρβλ. Ρωμ. 11:25 κ.ε.). Δεν μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα από αυτό ότι ο Χριστός απορρίπτει οποιαδήποτε σχέση μεταξύ αμαρτίας και τιμωρίας, «ως χυδαία εβραϊκή έννοια», όπως το θέτει ο Στράους (Ζωή του Ιησού). Όχι, ο Χριστός αναγνώρισε τη σύνδεση μεταξύ του ανθρώπινου πόνου και της αμαρτίας (βλέπε Ματθ. 9:2), αλλά δεν αναγνώρισε μόνο τη δύναμη των ανθρώπων να δημιουργήσουν αυτή τη σύνδεση σύμφωνα με τις δικές τους εκτιμήσεις σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Ήθελε να διδάξει στους ανθρώπους ότι, βλέποντας τα βάσανα των άλλων, θα προσπαθούσαν να εμβαθύνουν στην κατάσταση της ψυχής τους και να δουν στην τιμωρία που έπεσε στον πλησίον τους μια προειδοποίηση ότι τους έστελνε ο Θεός. Ναι, ο Κύριος εδώ προειδοποιεί τους ανθρώπους για εκείνη την ψυχρή αυταρέσκεια που εκδηλώνεται συχνά στους χριστιανούς που βλέπουν τα βάσανα του πλησίον τους και περνούν αδιάφορα, με τις λέξεις «τον εξυπηρετεί σωστά...». Ο I. Weiss βρίσκει σε αυτή την έκφραση του Χριστού μια αναγνώριση ότι θεωρούσε τον εαυτό Του μόνο προφήτη, όπως άλλοι που ήρθαν πριν από Αυτόν, και όχι τον Μεσσία. Αλλά μια τόσο στενή κατανόηση της εν λόγω έκφρασης έρχεται σε αντίθεση με όλες τις άλλες δηλώσεις του Χριστού, όπου μίλησε για τον εαυτό Του ως πολύ ιδιαίτερο χρισμένο του Θεού (βλέπε, για παράδειγμα, την ομιλία του Χριστού στη συναγωγή της Ναζαρέτ - Λουκάς 4:18 κ.ε.). Επιπλέον, ο Χριστός εδώ μιλάει από τη σκοπιά του Ηρώδη, ο οποίος δεν Τον αναγνώρισε ως Μεσσία, αλλά μόνο ίσως ως προφήτη. Στη συνέχεια, η παρατήρηση του Βάις ότι ο Χριστός εδώ μιλάει για τον θάνατό Του «μόνο με εικασία» είναι επίσης ανεπιτυχής: δεν συμβαίνει αυτό... Αυτό δεν είναι εικασία, αλλά απόδειξη που εξηγεί τον λόγο της απομάκρυνσης του Χριστού στην Ιερουσαλήμ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: