Глава 13

1–9. Ermahnungen zur Buße. – 10–17. Heilung am Samstag. – 18–21. Zwei Gleichnisse über das Reich Gottes. – 22–30. Viele gelangen möglicherweise nicht in das Reich Gottes. – 31–35. Wort Christi über die Pläne des Herodes gegen ihn. Lukas 13:1. Zu dieser Zeit kamen einige und erzählten ihm von den Galiläern, deren Blut Pilatus mit ihren Opfern vermischt hatte. Die folgenden Ermahnungen zur Buße finden sich nur bei einem Evangelisten, Lukas. Ebenso berichtet er allein über den Vorfall, der dem Herrn die Gelegenheit gab, sich mit solchen Ermahnungen an die Menschen um ihn herum zu wenden. „Zu dieser Zeit“, d.h. als der Herr die vorherige Rede zum Volk hielt, informierten einige der neu angetretenen Zuhörer Christus über wichtige Neuigkeiten. Einige Galiläer (ihr Schicksal scheint den Lesern bekannt zu sein, da dem Wort Γαλιλαίων der Artikel τῶν vorangestellt ist) wurden auf Befehl von Pilatus getötet, während sie ein Opfer darbrachten, und das Blut der Getöteten besprengte sogar die Opfertiere. Es ist nicht bekannt, warum Pilatus in Jerusalem solch grausame Willkür gegenüber den Untertanen des Königs Herodes zuließ, aber in dieser eher unruhigen Zeit konnte der römische Prokurator tatsächlich zu den drastischsten Maßnahmen ohne ernsthafte Ermittlungen greifen, insbesondere gegenüber den Bewohnern Galiläas, die im Allgemeinen für ihren eigensinnigen Charakter und ihre Tendenz zur Rebellion gegen die Römer bekannt waren. Lukas 13:2. Jesus sagte zu ihnen: Glaubt ihr, dass diese Galiläer mehr Sünder waren als alle Galiläer, dass sie so viel gelitten haben? Die Frage des Herrn wurde wahrscheinlich dadurch verursacht, dass diejenigen, die ihm die Nachricht vom Tod der Galiläer überbrachten, geneigt waren, in diesem schrecklichen Tod die Strafe Gottes für alle besonderen Sünden der Verlorenen zu sehen. „Waren“ ist korrekter: Sie wurden, wurden (ἐγένοντο) oder bestraften sich gerade durch ihre Zerstörung. Lukas 13:3. Nein, ich sage euch, aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen. Christus nutzt diese Gelegenheit, um sich mit einer Ermahnung an seine Zuhörer zu wenden. Der Tod der Galiläer lässt seiner Vorhersage zufolge den Tod des gesamten jüdischen Volkes ahnen, wenn das Volk natürlich in seinem Widerstand gegen Gott reuelos bleibt, der nun verlangt, dass das Volk Christus annimmt. Lukas 13:4. Oder glauben Sie, dass die achtzehn Menschen, auf die der Turm von Siloah einstürzte und sie töteten, schuldiger waren als alle Bewohner Jerusalems? Lukas 13:5. Nein, ich sage euch, aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen. Mehr als nur der Vorfall mit den Galiläern kann Geist und Herz berühren. Der Herr weist offensichtlich auch auf ein sehr aktuelles Ereignis hin, nämlich den Fall des Turms von Siloah, bei dem achtzehn Menschen unter seinen Ruinen zermalmt wurden. Waren diese mehr Sünder vor Gott verloren als alle anderen Bewohner Jerusalems 16? Um welche Art von Turm es sich handelte, ist unbekannt. Es ist nur zu erkennen, dass es in unmittelbarer Nähe der Siloah-Quelle (ἐν τῷ Σιλωάμ) stand, die am Fuße des Berges Zion auf der Südseite Jerusalems entsprang. „Alles“ ist wiederum ein Hinweis auf die Möglichkeit des Todes des gesamten Volkes. Lukas 13:6. Und er erzählte dieses Gleichnis: Ein Mann ließ einen Feigenbaum in seinem Weinberg pflanzen und kam, um Früchte zu suchen, und fand keine; Lukas 13:7. Und er sagte zum Weingärtner: „Siehe, ich bin schon das dritte Jahr gekommen, um an diesem Feigenbaum nach Früchten zu suchen, und habe sie nicht gefunden; haue ihn ab; warum besetzt er das Land?“ Lukas 13:8. Aber er antwortete ihm: Meister! lass es auch für dieses Jahr, während ich es ausgrabe und mit Mist bedecke,- Lukas 13:9. wird es Früchte tragen? Wenn nicht, werden Sie es nächstes Jahr kürzen. Um zu zeigen, wie notwendig Reue jetzt für das jüdische Volk ist, erzählt der Herr ein Gleichnis von einem unfruchtbaren Feigenbaum, von dem der Besitzer des Weinbergs immer noch auf Früchte wartet, aber – eine solche Schlussfolgerung sollte aus dem Gesagten gezogen werden – bald könnte seine Geduld erschöpft sein und er wird ihn fällen. „Und er sagte“, sagte er und wandte sich an die Menschenmengen, die um ihn herum standen (Lukas 12,44). „Im Weinberg... ein Feigenbaum.“ In Palästina wachsen auf Getreidefeldern und Weinbergen, wo immer der Boden es zulässt, Feigenbäume und Apfelbäume (Trench, S. 295). „Ich komme seit dem dritten Jahr ...“ Genauer gesagt: „Es sind bereits drei Jahre vergangen, seit ich zu kommen begann“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). „Warum besetzt sie das Land?“ Land in Palästina ist sehr teuer, da es die Möglichkeit bietet, darauf Obstbäume zu pflanzen. „Besetzt“ – genauer: Es entzieht der Erde Energie – Feuchtigkeit (καταργεῖ). „Ich werde ihn ausgraben und mit Mist bedecken“ – das sind schon extreme Maßnahmen, um den Feigenbaum fruchtbar zu machen (das macht man jetzt bei Orangenbäumen im Süden Italiens – Trench, S. 300). „Wird es Früchte tragen? Wenn nicht, dann wirst du es nächstes Jahr fällen.“ Diese Übersetzung ist nicht ganz klar. Warum muss ein Feigenbaum, der sich als unfruchtbar herausstellt, erst „nächstes Jahr“ gefällt werden? Schließlich teilte der Besitzer dem Winzer mit, dass der Boden dadurch unnötig ausgelaugt werde und dass er sofort nach dem letzten und letzten Versuch, ihn fruchtbar zu machen, beseitigt werden müsse. Es gibt keinen Grund, noch ein Jahr zu warten. Daher ist es hier besser, sich an die von Tischendorf etablierte Lesart zu halten: „Vielleicht trägt er nächstes Jahr Früchte? „Wenn nicht, fällen Sie ihn.“ Man muss bis zum nächsten Jahr warten, da der Feigenbaum erst in diesem Jahr gedüngt wird. Mit dem Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum wollte der Herr den Juden zeigen, dass sein Erscheinen als Messias der letzte Versuch Gottes ist, das jüdische Volk zur Umkehr aufzurufen, und dass das Volk nach dem Scheitern dieses Versuchs keine andere Wahl hat, als ein baldiges Ende zu erwarten. Abgesehen von dieser direkten Bedeutung hat das Gleichnis aber auch eine mysteriöse Bedeutung. Es ist der unfruchtbare Feigenbaum, der „jedes“ Volk und „jeden“ Staat und jede Kirche bedeutet, die ihren von Gott gegebenen Zweck nicht erfüllen und deshalb von ihrem Platz entfernt werden müssen (vgl. Offenbarung 2,5, Appell an den Engel der Kirche von Ephesus: „Ich werde deine Lampe von ihrem Platz entfernen, wenn du nicht umkehrst“). Dann sahen die Kirchenväter in der Fürsprache des Weingärtners für den Feigenbaum die Fürsprache Christi für die Sünder oder die Fürsprache der Kirche für die Welt oder die Fürsprache der gerechten Mitglieder der Kirche für die Ungerechten. Was die im Gleichnis erwähnten „drei Jahre“ betrifft, so sahen einige Interpreten hier eine Bezeichnung von drei Perioden der göttlichen Ökonomie – das Gesetz, die Propheten und Christus, andere – einen Hinweis auf den dreijährigen Dienst Christi. Alle diese Interpretationen haben jedoch keine Grundlage im Gleichnis selbst, dessen Einzelheiten, wie bei jedem Gleichnis im Allgemeinen, keiner Erklärung bedürfen: Es ist nur wichtig, die Hauptidee des Gleichnisses hervorzuheben, und diese Idee ist für jeden völlig klar. Lukas 13:10. Er lehrte am Samstag in einer der Synagogen. Lukas 13:11. Es gab eine Frau, die seit achtzehn Jahren einen Geist der Schwäche hatte: Sie war gebeugt und konnte sich nicht aufrichten. Lukas 13:12. Als Jesus sie sah, rief er sie und sagte zu ihr: Frau! Du bist von deiner Krankheit befreit. Lukas 13:13. Und er legte ihr die Hände auf, und sie richtete sich sofort auf und begann, Gott zu preisen. Lukas 13:14. Zur gleichen Zeit sagte der Vorsteher der Synagoge, empört darüber, dass Jesus am Sabbat heilte, zum Volk: Es gibt sechs Tage, an denen es getan werden muss; Kommen Sie an diesen Tagen, um geheilt zu werden, und nicht am Sabbat. Lukas 13:15. Der Herr antwortete ihm: Heuchler! Bindet nicht jeder von euch am Sabbat seinen Ochsen oder Esel von der Krippe los und führt ihn zur Tränke? Lukas 13:16. Sollte diese Tochter Abrahams, die Satan nun schon achtzehn Jahre lang gebunden hat, nicht am Sabbattag von diesen Fesseln befreit werden? Lukas 13:17. Und als er dies sagte, schämten sich alle, die sich ihm widersetzten; und das ganze Volk freute sich über all seine glorreichen Taten. Nur der Evangelist Lukas spricht am Samstag über die Heilung einer zerknitterten Frau durch Christus. In der Synagoge am Sabbat heilte der Herr in seiner Ansprache an das Volk eine zerknitterte Frau, wenn auch indirekt, und der Synagogenvorsteher machte ihn für diese Tat verantwortlich, da Christus die Sabbatruhe verletzte. Dann prangerte Christus den heuchlerischen Eiferer des Gesetzes und anderer wie ihn an und wies darauf hin, dass die Juden sogar samstags hinausgehen, um ihr Vieh zu tränken, und dadurch den ihnen vorgeschriebenen Frieden verletzen. Diese Enthüllung beschämte die Gegner Christi und die Menschen begannen, ihre Freude über die von Christus vollbrachten Wunder zum Ausdruck zu bringen. „Der Geist der Schwäche“ (Vers 11), also ein Dämon, der ihre Muskeln schwächte (siehe Vers 16). „Ihr seid befreit“ (Vers 12) – genauer: „Ihr seid befreit“ (ἀπολέλυσαι), das bevorstehende Ereignis wird in diesem Ausdruck als bereits vollzogen dargestellt. „Der Vorsteher der Synagoge“ (Vers 14; siehe Matthäus 4:23). „Ich war empört, weil Jesus am Sabbat heilte“ (Vers 14; siehe Markus 3:2). „Er sagte es dem Volk“ (Vers 14). Er hatte Angst, sich direkt an Christus zu wenden, weil die Menschen offensichtlich auf der Seite Christi standen (vgl. Vers 17). „Heuchler“ (Vers 15) – genauer gesagt: „Heuchler“. So nennt der Herr den Synagogenführer und andere Vertreter der geistlichen Autoritäten, die sich auf die Seite dieses Führers (Euphemius Zigaben) stellten, weil sie unter dem Deckmantel der strikten Einhaltung des Sabbatgesetzes Christus blamieren wollten. „Führt es nicht ...“ (Vers 15). Laut Talmud war es am Sabbat erlaubt, Tiere zu tränken. „Diese Tochter Abrahams...“ (Vers 16). Der Herr zieht eine Schlussfolgerung aus dem in Vers 15 zum Ausdruck gebrachten Gedanken. Wenn bei Tieren die Strenge des Sabbatgesetzes verletzt wird, dann ist es für eine Frau, die vom großen Abraham abstammt, möglich, den Sabbat zu brechen – um diese Leidende von der Krankheit zu befreien, die Satan über sie gebracht hat (Satan scheint sie durch einen seiner Diener – Dämonen – gebunden zu haben). „Über alle herrlichen Taten“ (Vers 17) – fehlt: Geschehen oder Geschehen (τοῖς γενομένοις). Damit werden die Werke Christi als fortlaufend bezeichnet. Lukas 13:18. Er sagte: Wie sieht das Reich Gottes aus? und womit soll ich es vergleichen? Lukas 13:19. Es ist wie ein Senfkorn, das ein Mann nahm und in seinen Garten pflanzte; Und er wuchs und wurde ein großer Baum, und die Vögel des Himmels suchten Zuflucht in seinen Zweigen. Lukas 13:20. Er sagte auch: Womit werde ich das Königreich Gottes vergleichen? Lukas 13:21. Es ist wie Sauerteig, den eine Frau nahm und in drei Maß Mehl verbarg, bis alles durchsäuert war. Erläuterung der Gleichnisse vom Senfkorn und vom Sauerteig (siehe Matthäus 13,31–32; vgl. Markus 4,30–32; Matthäus 13,33). Nach dem Lukasevangelium wurden diese beiden Gleichnisse also in der Synagoge erzählt, und hier sind sie völlig zutreffend, da in Vers 10 gesagt wird, dass der Herr in der Synagoge „lehrte“, aber woraus seine Lehre bestand – der Evangelist hat dies dort nicht gesagt, jetzt gleicht er dieses Versäumnis aus. „In deinem Garten“, d. h. er hielt ihn unter seiner engsten Aufsicht und kümmerte sich ständig um ihn (Matthäus 13,31: „auf seinem Acker“). Lukas 13:22. Und er zog durch Städte und Dörfer, lehrte und wies den Weg nach Jerusalem. Der Evangelist (vgl. Lukas 9,51-53) erinnert seine Leser erneut daran, dass der Herr auf seinem Weg durch Städte und Dörfer (höchstwahrscheinlich meint der Evangelist hier die Städte und Dörfer von Peräa, der transjordanischen Region, die normalerweise für die Reise von Galiläa nach Jerusalem genutzt wurde) nach Jerusalem unterwegs war. Er hielt es für notwendig, hier an diesen Zweck der Reise des Herrn zu erinnern, da er die Vorhersagen des Herrn über die Nähe seines Todes und das Gericht über Israel weiter darlegte, was natürlich eng mit dem Zweck der Reise Christi zusammenhing. Lukas 13:23. Jemand sagte zu ihm: Herr! Werden wirklich nur wenige Menschen gerettet? Er sagte ihnen: „Jemand“ gehörte aller Wahrscheinlichkeit nach nicht zu den Jüngern Christi. Das geht aus der Tatsache hervor, dass sich der Herr als Antwort auf die von diesem Mann gestellte Frage an die Menschenmenge im Allgemeinen wendet, aus deren Mitte dieser Mann offensichtlich hervorgegangen ist. „Werden wirklich nur wenige Menschen gerettet?“ Diese Frage wurde nicht durch die Strenge der moralischen Forderungen Christi verursacht und war keine einfache Frage der Neugier, sondern sie beruhte, wie aus der Antwort Christi hervorgeht, auf dem stolzen Bewusstsein, dass der Fragesteller zu denen gehört, die mit Sicherheit gerettet werden. Unter Erlösung wird hier die Erlösung vor der ewigen Vernichtung durch die Aufnahme in das herrliche Reich Gottes verstanden (vgl. 1 Kor 1,18). Lukas 13:24. Bemüht euch, durch das enge Tor einzutreten, denn ich sage euch, viele werden versuchen einzutreten und werden es nicht schaffen. Der Evangelist Lukas bekräftigt Matthäus‘ Gedanken, indem er anstelle von „eintreten“ „eintreten“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) einsetzt, was auf die starke Spannung schließen lässt, die erforderlich sein wird, um in das herrliche Reich Gottes einzutreten. „Viele werden danach streben, einzutreten“ – wenn die Zeit der Heilszeit bereits vorüber ist. „Und sie werden es nicht können“, weil sie nicht rechtzeitig Buße getan haben. Lukas 13:25. Wenn der Hausbesitzer aufsteht und die Türen schließt, dann wirst du, der draußen steht, anfangen, an die Türen zu klopfen und zu sagen: Herr! Gott! offen für uns; aber Er wird dir antworten: Ich kenne dich nicht, woher du kommst. Lukas 13:26. Dann wirst du anfangen zu sagen: Wir haben vor dir gegessen und getrunken, und du hast auf unseren Straßen gelehrt. Lukas 13:27. Aber Er wird sagen: Ich sage dir, ich kenne dich nicht, woher du kommst; Weicht von mir, alle Übeltäter. Christus kündigt das Gericht über das gesamte jüdische Volk an und stellt Gott als den Herrn des Hauses dar, der zum Abendessen auf seine Freunde wartet. Es kommt die Stunde, in der es notwendig ist, die Türen des Hauses zu verschließen, und dies geschieht durch den Eigentümer selbst. Doch sobald Er die Tür schloss, begannen die Juden („Sie“), die zu spät kamen, um Einlass zum Abendessen zu bitten und klopften an die Tür. Nur der Hausherr, d. h. Gott, wird diesen Nachzüglern sagen, dass er nicht weiß, woher sie kommen, d. h. aus welcher Familie (vgl. Johannes 7,27); sie gehören jedenfalls nicht zu seinem Haus, sondern zu einem anderen, ihm unbekannten Haus (vgl. Mt 25,11-12). Dann werden die Juden darauf hinweisen, was sie vor ihm gegessen und getrunken haben, d. h. dass sie seine engen Freunde sind, dass er auf den Straßen ihrer Städte gelehrt hat (die Rede wird eindeutig zu einer Darstellung der Beziehung Christi zum jüdischen Volk). Aber der Hausherr wird ihnen erneut sagen, dass sie Ihm unbekannt sind und daher als ungerechte Arbeiter, d. h. als böse Menschen, hartnäckig in ihrer Reuelosigkeit gehen müssen (siehe Matthäus 7:22–23). Bei Matthäus beziehen sich diese Worte auf falsche Propheten. Lukas 13:28. Es wird Weinen und Zähneknirschen geben, wenn Sie sehen, wie Abraham, Isaak und Jakob und alle Propheten im Reich Gottes und Sie selbst vertrieben werden. Lukas 13:29. Und sie werden aus dem Osten und dem Westen und dem Norden und dem Süden kommen und sich im Reich Gottes niederlassen. Der Abschluss der vorherigen Rede schildert den traurigen Zustand der abgelehnten Juden, die zu ihrem großen Leidwesen erleben werden, wie anderen Nationen der Zugang zum Reich Gottes eröffnet wird (vgl. Mt 8,11-12). „Da“, also dorthin, wo man verbannt wird. Lukas 13:30. Und siehe, es gibt Letzte, die Erste sein werden, und es gibt Erste, die Letzte sein werden. Die „Letzten“ sind die Heiden, die die Juden nicht für würdig hielten, in das Reich Gottes aufgenommen zu werden, und die „Ersten“ sind die Juden, denen das Reich des Messias versprochen wurde (vgl. Apg 10,45). Lukas 13:31. An diesem Tag kamen einige Pharisäer und sagten zu ihm: Komm heraus und verschwinde von hier, denn Herodes will dich töten. Die Pharisäer kommen zu Christus mit einer Warnung vor den Plänen von Herodes Antipas, dem Tetrarchen von Galiläa (vgl. Lukas 3,1). Aus dem Folgenden (Vers 32) geht hervor, dass der Herr Herodes einen „Fuchs“ nennt, d. Herodes hatte Angst davor, offene Maßnahmen gegen Christus zu ergreifen, weil das Volk Christus mit Respekt begrüßte. Herodes wies daher die Pharisäer an, Christus den Gedanken einzuflößen, dass er in Peräa durch den Tetrarchen in Gefahr sei. Den Pharisäern schien es das Beste zu sein, Christus zu überreden, schnell nach Jerusalem zu gehen, wo Christus – wie sie natürlich wussten – keine Gnade mehr haben würde. Lukas 13:32. Und er sagte zu ihnen: Geht, sagt diesem Fuchs: Siehe, ich treibe heute und morgen Dämonen aus und vollbringe Heilungen, und am dritten Tag werde ich fertig sein; Der Herr antwortet den Pharisäern: „Geht, sagt diesem Fuchs, wer euch gesandt hat“, d. h. zu Herodes: „Siehe, ich treibe Dämonen aus und vollbringe heute und morgen Heilungen, und am dritten Tag werde ich fertig sein.“ "Heute" . Dieser Ausdruck bedeutet eine bestimmte, Christus bekannte Zeit, während der er trotz aller Pläne und Drohungen des Herodes in Peräa bleiben wird. „Ich werde fertig“ – ich werde fertig sein (τελειοῦμαι, das überall im Neuen Testament als Passivform verwendet wird) oder – ich werde das Ende erreichen. Aber welches „Ende“ meint Christus hier? Ist es nicht sein Tod? Einige Lehrer der Kirche und Kirchenschriftsteller (der selige Theophylakt, Euthymius Zigaben) und viele westliche Wissenschaftler verstanden diesen Ausdruck genau in diesem Sinne. Aber der Kontext der Rede widerspricht eindeutig einem solchen Verständnis: Der Herr sagt zweifellos, dass sein eigentliches Wirken enden wird, das darin besteht, Dämonen auszutreiben und Krankheiten zu heilen und hier in Peräa stattfindet. Dann beginnt eine weitere Aktivität – in Jerusalem. Lukas 13:33. Allerdings muss ich heute, morgen und übermorgen gehen, denn es kommt nicht vor, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt. Dieser Vers ist sehr schwer zu verstehen, da erstens unklar ist, welche Art von „Wandel“ der Herr im Sinn hat, und zweitens unklar ist, welchen Zusammenhang dieser „Wandel“ mit der Tatsache hat, dass die Propheten normalerweise in Jerusalem starben. Daher halten einige der neueren Interpreten diesen Vers für fehlerhaft in der Struktur und bieten die folgende Lesart an: „Ich muss heute und morgen gehen (das heißt, hier Heilungen durchführen), aber am nächsten Tag muss ich eine weitere Reise antreten, denn es kommt nicht vor, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt“ (Jog. Weiss). Aber es gibt in diesem Text keinen Grund, den Gedanken an die Entscheidung Christi, Peräa zu verlassen, zu finden: Es gibt weder den Ausdruck „von hier“ noch einen Hinweis auf eine Änderung im Wirken Christi. Daher interpretiert B. Weiss diese Passage besser: „Natürlich muss Christus seinen Weg jedoch weiter fortsetzen, wie Herodes es will. Aber das hängt nicht im Geringsten von Herodes‘ heimtückischen Plänen ab: Christus muss wie zuvor für eine bestimmte Zeit von einem Ort zum anderen ziehen (Vers 22). Gleichzeitig hat er nicht das Ziel, Gefahren zu vermeiden; im Gegenteil, das Ziel seiner Reise ist Jerusalem, weil er weiß, dass er als Prophet nur dort sterben kann und muss.“ Was die Bemerkung über den Tod aller Propheten in Jerusalem betrifft, so ist dies natürlich eine Übertreibung, da nicht alle Propheten in Jerusalem ihren Tod fanden (z. B. wurde Johannes der Täufer in Macherus hingerichtet). Der Herr drückte diese Worte mit Bedauern über diese Haltung der davidischen Hauptstadt gegenüber den Gesandten Gottes aus 17. Lukas 13:34. Jerusalem! Jerusalem! du, der du die Propheten tötest und diejenigen steinigst, die zu dir gesandt werden! Wie oft wollte ich deine Kinder zusammenbringen, wie ein Vogel seine Küken unter seinen Flügeln sammelt, und du wolltest es nicht! Lukas 13:35. Siehe, dein Haus steht dir leer da. Ich sage dir, dass du mich nicht sehen wirst, bis die Zeit kommt, in der du sagst: Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt! (Siehe Kommentare zu Matthäus 23:37–39). Beim Evangelisten Matthäus stellt dieser Ausspruch über Jerusalem den Abschluss einer Schmährede gegen die Pharisäer dar, hat hier aber mehr Bezug zur vorangegangenen Rede Christi als im Matthäusevangelium. Im Lukasevangelium wendet sich Christus jedoch aus der Ferne an Jerusalem. Wahrscheinlich wandte er sein Gesicht Jerusalem zu, als er die letzten Worte von Vers 33 sprach und diese traurige Ansprache an das Zentrum der Theokratie richtete. „Ich sage dir...“ . Vom Evangelisten Matthäus: „Denn ich sage es euch.“ Der Unterschied zwischen dem einen und dem anderen Ausdruck ist folgender: Im Matthäusevangelium sagt der Herr Verwüstung für Jerusalem als Folge der Tatsache voraus, dass Er sich von ihm entfernt, und im Lukasevangelium sagt der Herr, dass Er Jerusalem in dem Zustand der Ablehnung, in dem es sich befindet, nicht zu Hilfe kommen wird, wie die Bewohner Jerusalems vielleicht erwartet haben: Egal wie traurig Ihre Situation auch sein mag, Ich werde Ihnen nicht zu Hilfe kommen, bis ... usw. – d. h. bis alle Menschen ihren Unglauben an Christus bereuen und sich Ihm zuwenden, was auch der Fall sein wird geschehen vor seinem zweiten Kommen (vgl. Röm 11,25 ff.). Daraus lässt sich nicht schließen, dass Christus jeden Zusammenhang zwischen Sünde und Strafe ablehnt, „als einen vulgären jüdischen Begriff“, wie Strauss es ausdrückt (Leben Jesu). Nein, Christus erkannte den Zusammenhang zwischen menschlichem Leid und Sünde (siehe Matthäus 9,2), aber er erkannte nicht nur die Macht der Menschen, diesen Zusammenhang nach ihren eigenen Überlegungen in jedem Einzelfall herzustellen. Er wollte den Menschen beibringen, dass sie angesichts des Leidens anderer danach streben würden, in den Zustand ihrer eigenen Seele einzutauchen und in der Strafe, die ihren Nächsten ereilte, eine Warnung zu sehen, die Gott ihnen sandte. Ja, der Herr warnt die Menschen hier vor der kalten Selbstgefälligkeit, die sich oft bei Christen zeigt, die das Leid ihres Nächsten sehen und gleichgültig vorbeigehen, mit den Worten „Geht ihm recht …“. I. Weiss findet in dieser Äußerung Christi eine Anerkennung, dass er sich wie andere, die vor ihm kamen, nur als Prophet und nicht als Messias betrachtete. Ein solch enges Verständnis des betreffenden Ausdrucks widerspricht jedoch allen anderen Aussagen Christi, in denen er von sich selbst als einem ganz besonderen Gesalbten Gottes sprach (siehe beispielsweise die Rede Christi in der Synagoge von Nazareth – Lukas 4,18 ff.). Darüber hinaus spricht Christus hier aus der Sicht des Herodes, der ihn nicht als Messias, sondern vielleicht nur als Propheten erkannte. Dann ist auch die Bemerkung von Weiss erfolglos, dass Christus hier von seinem Tod „nur durch Vermutung“ spricht: Es kommt nicht vor, dass ... Dies ist keine Vermutung, sondern ein Beweis, der den Grund für die Entfernung Christi nach Jerusalem erklärt. Sie könnten interessiert sein an: