Глава 13

1–9. Nabádání k pokání. – 10–17. Léčení v sobotu. – 18–21. Dvě podobenství o Božím království. – 22–30. Mnozí se možná nedostanou do Božího království. – 31–35. Slovo Kristovo týkající se plánů proti Němu ze strany Heroda. Lukáš 13:1. V té době přišli někteří a řekli Mu o Galilejcích, jejichž krev smísil Pilát s jejich oběťmi. Následující nabádání k pokání se nachází pouze u jednoho evangelisty, Lukáše. Stejně tak pouze on podává zprávy o události, která dala Pánu příležitost obrátit se s takovými napomenutími na své okolí. „V této době“, tj. když Pán promluvil k lidu předchozí řeč, někteří z nově oslovených posluchačů informovali Krista o důležitých zprávách. Někteří Galilejci (jejich osud se zdá být čtenářům znám, protože před slovem Γαλιλαίων předchází článek τῶν) byli na Pilátův rozkaz zabiti, když přinášeli oběť, a krev zabitých dokonce pokropila obětní zvířata. Není známo, proč Pilát dopustil v Jeruzalémě tak krutou svévoli vůči poddaným krále Heroda, ale v této poněkud neklidné době se římský prokurátor skutečně mohl uchýlit k nejdrastičtějším opatřením bez seriózního vyšetřování, zejména ve vztahu k obyvatelům Galileje, kteří byli obecně známí svou tvrdohlavostí a sklonem ke vzpouře proti Římanům. Lukáš 13:2. Ježíš jim řekl: Myslíte si, že tito Galilejci byli větší hříšníci než všichni Galilejci, že tolik trpěli? Pánova otázka byla pravděpodobně způsobena tím, že ti, kdo Mu přinesli zprávu o smrti Galilejců, měli sklon vidět v této hrozné smrti Boží trest za jakékoli zvláštní hříchy spáchané ztracenými. „Byli“ je správnější: stali se, stali se (ἐγένοντο) nebo se sami potrestali právě svým zničením. Lukáš 13:3. Ne, říkám vám, ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem. Kristus využívá této příležitosti, aby oslovil své posluchače s výzvou. Smrt Galilejců podle Jeho předpovědi předznamenává smrt celého židovského lidu, pokud lid samozřejmě zůstane nekajícný ve svém odporu vůči Bohu, který nyní požaduje, aby lid přijal Krista. Lukáš 13:4. Nebo si myslíte, že těch osmnáct lidí, na které spadla věž Siloe a zabila je, bylo více vinných než všichni obyvatelé Jeruzaléma? Lukáš 13:5. Ne, říkám vám, ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem. Mysl a srdce může zasáhnout víc než jen incident s Galilejci. Pán také zjevně naznačuje velmi nedávnou událost, totiž pád věže Siloe, která pod jejími ruinami rozdrtila osmnáct lidí. Byli tito ztraceni před Bohem více hříšníků než všichni ostatní obyvatelé Jeruzaléma 16? Co to bylo za věž, není známo. Je jen vidět, že stál v těsné blízkosti pramene Siloe (ἐν τῷ Σιλωάμ), který vytékal na úpatí hory Sion na jižní straně Jeruzaléma. „Všechno“ je opět náznakem možnosti smrti celého lidu. Lukáš 13:6. A řekl toto podobenství: Člověk měl na vinici zasazený fíkovník a přišel hledat na něm ovoce, ale nenašel; Lukáš 13:7. a řekl vinaři: Hle, už třetí rok přicházím a hledám ovoce na tomto fíkovníku, ale nenašel jsem ho, pokáť ho. Proč zabírá zemi? Lukáš 13:8. Ale on mu odpověděl: Mistře! nech to i pro letošek, až to vyhrabu a zasypu hnojem, - Lukáš 13:9. přinese to ovoce? pokud ne, tak příští rok to kácíš. Aby Pán ukázal, jak je nyní pro židovský národ nutné pokání, vypráví podobenství o neplodném fíkovníku, z něhož majitel vinice stále čeká na ovoce, ale - takový závěr je třeba vyvodit z řečeného - brzy může být vyčerpána jeho trpělivost a pokácí ji. "A řekl," řekl a oslovil zástupy lidí, kteří kolem něho stáli (Lukáš 12:44). "Na vinici... fíkovník." V Palestině na obilných polích a vinicích, kdekoli to půda dovolí, rostou fíkovníky a jabloně (Příkop, str. 295). „Přicházím již třetím rokem...“ Přesněji: „Už uplynuly tři roky, co jsem začal přicházet“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). "Proč okupuje zemi?" Půda v Palestině je velmi drahá, protože poskytuje příležitost vysadit na ní ovocné stromy. „Zabírá“ – přesněji: odebírá zemi energii – vlhkost (καταργεῖ). „Vykopu to a zasypu to hnojem“ – to jsou už extrémní opatření, aby byl fíkovník úrodný (tak to teď dělají s pomerančovníky na jihu Itálie – Příkop, str. 300). "Ponese ovoce, pokud ne, příští rok ho pokácíš." Tento překlad není zcela jasný. Proč fíkovník, který se ukáže jako neplodný, musí být pokácen až „příští rok“? Majitel totiž vinohradníkovi řekl, že to zbytečně vyčerpává půdu, to znamená, že se jí musí hned po posledním a posledním pokusu o zúrodnění zbavit. Není důvod čekat další rok. Je tedy lepší přijmout zde Tischendorfem zavedenou četbu: „Snad to bude plodit příští rok?“ „Pokud ne, pokáťte to.“ Musíte počkat do příštího roku, protože fíkovník se bude hnojit až letos. Podobenstvím o neplodném fíkovníku chtěl Hospodin Židům ukázat, že jeho zjevení jako Mesiáš je posledním pokusem, který Bůh činí, aby vyzval židovský lid k pokání, a po neúspěchu tohoto pokusu lidu nezbývá nic jiného, ​​než očekávat brzký konec. Ale kromě toho, přímý význam podobenství, má také jeden tajemný. Je to neplodný fíkovník, který znamená „každý“ lid a „každý“ stát a církev, které neplní svůj účel daný jim Bohem, a které proto musí být odstraněny ze svého místa (srov. Zj 2,5 apel na anděla efezské církve: „Odstraním vaši lampu z jejího místa, pokud nebudete činit pokání“). Církevní otcové pak v přímluvě vinaře za fíkovník viděli přímluvu Kristovu za hříšníky nebo přímluvu církve za svět nebo přímluvu spravedlivých členů církve za nespravedlivé. Co se týče „tří let“ zmíněných v podobenství, někteří vykladači zde spatřovali označení tří období Božské ekonomie – zákon, proroci a Kristus, jiní – označení tříleté služby Krista. Ale všechny tyto interpretace nemají žádný základ v podobenství samotném, jehož podrobnosti, jako každé podobenství obecně, nepotřebují vysvětlení: je důležité pouze zdůraznit hlavní myšlenku podobenství a tato myšlenka je každému zcela jasná. Lukáš 13:10. V sobotu učil v jedné ze synagog. Lukáš 13:11. Byla jedna žena, která měla již osmnáct let ducha slabosti: byla ohnutá a nemohla se narovnat. Lukáš 13:12. Když ji Ježíš uviděl, zavolal ji a řekl jí: Ženo! jste osvobozeni od své nemoci. Lukáš 13:13. A on na ni vložil ruce a ona se okamžitě napřímila a začala chválit Boha. Lukáš 13:14. Zároveň představený synagogy, rozhořčený, že Ježíš uzdravil v sobotu, řekl lidu: Je šest dní, kdy se to musí udělat; přijďte v ty dny, abyste byli uzdraveni, a ne v den sabatní. Lukáš 13:15. Hospodin mu odpověděl: Pokrytče! Neodvazuje každý z vás v sobotu svého vola nebo osla od jesliček a nevede ho k vodě? Lukáš 13:16. Neměla by být tato dcera Abrahamova, kterou satan již osmnáct let svazuje, z těchto pout vysvobozena v den sabatu? Lukáš 13:17. A když to řekl, zastyděli se všichni, kdo mu odporovali; a všechen lid se radoval ze všech Jeho slavných skutků. Pouze evangelista Lukáš mluví o sobotním Kristově uzdravení zmačkané ženy. V synagoze o sabatu Pán uzdravil zhroucenou ženu, i když nepřímo, ve svém projevu k lidu, a vedoucí synagogy ho z tohoto činu obvinil, protože Kristus porušil sobotní odpočinek. Potom Kristus odsoudil pokryteckého horlivosti zákona a jemu podobných, poukazujíc na to, že i v sobotu vycházejí Židé napájet dobytek, čímž takovým jednáním porušují pokoj, který jim byl předepsán. Toto odhalení zahanbilo Kristovy odpůrce a lidé začali vyjadřovat radost ze zázraků, které Kristus vykonal. „Duch slabosti“ (verš 11), tj. démon, který oslabil její svaly (viz verš 16). „Jste osvobozeni“ (verš 12) – přesněji: „jste osvobozeni“ (ἀπολέλυσαι), nadcházející událost je tímto výrazem prezentována jako již uskutečněná. „Předseda synagogy“ (verš 14; viz Mt 4:23). „Byl jsem rozhořčen, protože Ježíš uzdravoval v sobotu“ (verš 14; viz Marek 3:2). „Řekl lidu“ (verš 14). Bál se obrátit přímo ke Kristu, protože lidé byli zjevně na Kristově straně (srov. verš 17). „Pokrytec“ (verš 15) – podle přesnějšího čtení: „pokrytci“. Tak Pán nazývá vůdce synagogy a další představitele duchovních autorit, kteří stáli na straně tohoto vůdce (Eufemia Zigabena), protože pod rouškou přísného dodržování zákona o sabatu chtěli zostudit Krista. „Nevede...“ (verš 15). Podle Talmudu bylo dovoleno napájet zvířata o sabatu. „Tato dcera Abrahamova...“ (verš 16). Pán vyvozuje závěr k myšlence vyjádřené ve verši 15. Pokud je u zvířat porušena přísnost zákona o sabatu, pak pro ženu pocházející z velkého Abraháma je možné sobotu porušit – osvobodit tuto trpící od nemoci, kterou na ni přivedl Satan (zdá se, že ji Satan svázal prostřednictvím jednoho ze svých služebníků – démonů). „O všech slavných skutcích“ (verš 17) – chybí: děje nebo děje (τοῖς γενομένοις). Tím jsou Kristova díla označena jako pokračující. Lukáš 13:18. Řekl: Jaké je Boží království? a k čemu to mám přirovnat? Lukáš 13:19. Je jako hořčičné semínko, které člověk vzal a zasadil ve své zahradě; a vyrostl a stal se velkým stromem a ptáci nebeští se uchýlili do jeho větví. Lukáš 13:20. Řekl také: K čemu přirovnám království Boží? Lukáš 13:21. Je jako kvas, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky, až vše vykynulo. Vysvětlení podobenství o hořčičném zrnu a kvasu (viz Matouš 13:31–32; srov. Mk 4:30–32; Matouš 13:33). Podle Lukášova evangelia byla tedy tato dvě podobenství vyprávěna v synagoze a zde jsou zcela na místě, protože ve verši 10 se říká, že Pán „učil“ v ​​synagoze, ale v čem spočívalo Jeho učení - toto tam evangelista neřekl, nyní toto opomenutí nahrazuje. „V tvé zahradě“, tj. měl ho pod svým nejbližším dohledem a neustále se o něj staral (Matouš 13:31: „na jeho poli“). Lukáš 13:22. A procházel městy a vesnicemi, učil a řídil cestu do Jeruzaléma. Evangelista znovu (srov. Lk 9,51-53) svým čtenářům připomíná, že Pán, procházející městy a vesnicemi (s největší pravděpodobností zde evangelista myslí města a vesnice Perea, transjordánského regionu, který byl obvykle používán k cestě z Galileje do Jeruzaléma), mířil k Jeruzalému. Považoval zde za nutné připomenout tento účel Pánovy cesty vzhledem k tomu, že dále nastínil Pánovy předpovědi o blízkosti Jeho smrti a soudu nad Izraelem, což ovšem úzce souviselo s účelem Kristovy cesty. Lukáš 13:23. Někdo mu řekl: Pane! Opravdu je zachráněno málo lidí? Řekl jim: „Někdo“ – s největší pravděpodobností nepatřil do počtu Kristových učedníků. Je to patrné z toho, že v odpovědi na otázku tohoto muže se Pán obrací k zástupu lidí obecně, z jehož středu tento muž zjevně vyšel. "Opravdu je zachráněno jen málo lidí?" Tato otázka nebyla způsobena přísností Kristových morálních požadavků a nebyla prostou otázkou zvědavosti, ale jak je vidět z Kristovy odpovědi, byla založena na hrdém vědomí, že tazatel patří k těm, kteří budou jistě spaseni. Spasení je zde chápáno jako spasení z věčného zničení skrze přijetí do slavného Božího království (srov. 1 Kor 1,18). Lukáš 13:24. snažte se vejít úžinou, protože vám říkám, že mnozí se budou snažit vejít a nebudou moci. Evangelista Lukáš posiluje Matoušovu myšlenku, protože místo „vejděte“ klade „snažit se vstoupit“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), což naznačuje silné napětí, které bude zapotřebí ke vstupu do slavného Božího království. „Mnozí se budou snažit vstoupit“ – když čas dispense spasení již uplynul. „A nebudou moci“, protože nečinili pokání v pravý čas. Lukáš 13:25. Když majitel domu vstane a zavře dveře, vy, stojící venku, začnete klepat na dveře a říkat: Pane! Bůh! otevřít nám; ale On ti odpoví: Neznám tě, odkud jsi. Lukáš 13:26. Pak začneš říkat: Jedli jsme a pili jsme před tebou a učil jsi v našich ulicích. Lukáš 13:27. On však řekne: Říkám ti, neznám tě, odkud jsi; Odejděte ode Mne, všichni činitelé nepravosti. Kristus vyhlašuje soud nad celým židovským lidem a představuje Boha jako pána domu, který očekává své přátele na večeři. Přichází hodina, kdy je nutné zamknout dveře domu, a to dělá sám Majitel. Ale jakmile zavřel dveře, Židé („vy“), kteří přišli příliš pozdě, začali žádat o vstup na večeři a klepat na dveře. Pouze Hospodář, tj. Bůh, řekne těmto opozdilcům, že neví, odkud jsou, tj. z jaké rodiny (srov. Jan 7,27); v žádném případě nepatří do Jeho domu, ale do nějakého jiného, ​​Jemu neznámého (srov. Mt 25:11-12). Potom Židé poukáží na to, co před Ním jedli a pili, tedy že jsou Jeho blízcí přátelé, co učil na ulicích jejich měst (řeč se zřetelně mění v zobrazení Kristova vztahu k židovskému národu). Ale hospodář jim znovu řekne, že jsou mu neznámí, a proto musí odejít jako nespravedliví dělníci, tedy zlí lidé, tvrdohlaví ve své nekajícnosti (viz Matouš 7:22–23). U Matouše tato slova odkazují na falešné proroky. Lukáš 13:28. Tam bude pláč a skřípění zubů, až uvidíte Abrahama, Izáka a Jákoba a všechny proroky v Božím království a sebe, jak jste vyhnáni. Lukáš 13:29. A přijdou od východu a západu, severu a jihu a ulehnou v království Božím. Závěr předchozí řeči vykresluje smutný stav zavržených Židů, kteří ke svému velkému rozhořčení uvidí, jak se přístup do Božího království otevře jiným národům (srov. Mt 8,11-12). "Tam", tj. kam budete vykázáni. Lukáš 13:30. A hle, jsou poslední, kteří budou první, a jsou první, kteří budou poslední. „Poslední“ jsou pohané, které Židé nepovažovali za hodné přijetí do Božího království, a „první“ jsou Židé, kterým bylo zaslíbeno království Mesiáše (srov. Sk 10:45). Lukáš 13:31. Toho dne přišli někteří z farizeů a řekli mu: Vyjdi a odejdi odtud, neboť Herodes tě chce zabít. Farizeové přicházejí ke Kristu s varováním ohledně plánů Heroda Antipy, galilejského tetrarchy (srov. Lk 3,1). Z toho, co následuje (verš 32), Pán nazývá Heroda „liškou“, tedy mazaným tvorem, můžeme s jistotou říci, že farizeové přišli jménem samotného Heroda, kterému bylo velmi nepříjemné, že Kristus byl tak dlouho v jeho panství (do Herodova panství patřila i Peraia, kde byl v té době Kristus). Herodes se bál uchýlit se k jakýmkoli otevřeným opatřením proti Kristu kvůli úctě, s jakou lidé Krista vítali. Herodes proto nařídil farizeům, aby vnukli Kristu myšlenku, že mu v Perei hrozí nebezpečí od tetrarchy. Farizeům se zdálo, že je nejlepší přesvědčit Krista, aby rychle odešel do Jeruzaléma, kde – jak samozřejmě věděli – Kristus již nebude mít slitování. Lukáš 13:32. A řekl jim: Jděte, řekněte této lišce: Hle, vymítám démony a uzdravuji dnes i zítra, a třetího dne skončím; Pán odpovídá farizeům: „Jděte, řekněte této lišce“, která vás poslala, t. j. Herodovi: „Hle, vymítám démony a uzdravuji dnes i zítra a třetího dne skončím. "Dnes". Tento výraz znamená určitou dobu známou Kristu, během níž zůstane v Perei, navzdory všem plánům a hrozbám Heroda. „Dokončím“ – dokončím (τελειοῦμαι, které se všude v Novém zákoně používá jako pasivní forma), nebo – dosáhnu konce. Ale jaký „konec“ zde má Kristus na mysli? Není to Jeho smrt? Někteří učitelé církve a církevní spisovatelé (blahoslavený Theophylact, Euthymius Zigaben) a mnozí západní vědci chápali tento výraz přesně v tomto smyslu. Ale kontext řeči jde zjevně proti takovému chápání: Pán nepochybně říká, že skončí Jeho skutečná činnost, která spočívá ve vyhánění démonů a léčení nemocí a odehrává se zde v Perei. Poté začne další aktivita – v Jeruzalémě. Lukáš 13:33. Musím však jít dnes, zítra a pozítří, protože se nestává, že by prorok zahynul mimo Jeruzalém. Tento verš je velmi těžko srozumitelný, protože za prvé není jasné, jaký druh „chůze“ má Pán na mysli, a za druhé není jasné, jakou souvislost má tato „chůze“ se skutečností, že proroci obvykle umírali v Jeruzalémě. Někteří z nejnovějších interpretů proto považují tento verš za strukturně chybný a nabízejí následující čtení: „Musím dnes a zítra chodit (to jest zde provádět uzdravení), ale druhý den musím jít na cestu dál, protože se nestane, že by prorok zahynul mimo Jeruzalém“ (Jog. Weiss). V tomto textu však není žádný důvod najít myšlenku na Kristovo rozhodnutí opustit Pereu: není zde ani výraz „odsud“, ani náznak změny v Kristově činnosti. Proto B. Weiss interpretuje tuto pasáž lépe: "Kristus však samozřejmě potřebuje pokračovat ve své cestě dále, jak chce Herodes. To však ani v nejmenším nezávisí na Herodových zákeřných plánech: Kristus se potřebuje, jako předtím, přesunout z jednoho místa na druhé (verš 22) po pevně stanovenou dobu. Zároveň nemá za cíl vyhnout se nebezpečí; naopak, cílem Jeho cesty je Jeruzalém, protože ví, že jako prorok může a musí zemřít jen tam.“ Pokud jde o poznámku o smrti všech proroků v Jeruzalémě, je to samozřejmě nadsázka, protože ne všichni proroci našli svou smrt v Jeruzalémě (např. Jan Křtitel byl popraven v Macheru). Pán vyjádřil tato slova se zármutkem nad tímto postojem davidovského hlavního města k Božím poslům 17. Lukáš 13:34. Jeruzalém! Jeruzalém! vy, kteří zabíjíte proroky a kamenujete ty, kteří jsou k vám posláni! kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli! Lukáš 13:35. Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný. Říkám vám, že Mě neuvidíte, dokud nepřijde čas, kdy řeknete: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! (Viz komentáře k Matoušovi 23:37–39). V evangelistovi Matoušovi toto rčení o Jeruzalému představuje závěr pomluvy proti farizeům, ale zde má větší souvislost s předchozí Kristovou řečí než v Matoušově evangeliu. V Lukášově evangeliu však Kristus oslovuje Jeruzalém z dálky. Pravděpodobně obrátil tvář k Jeruzalému, když pronášel poslední slova 33. verše a pronesl tento truchlivý projev do středu teokracie. "Říkám ti...". Od evangelisty Matouše: „Neboť pravím vám. Rozdíl mezi jedním a druhým výrazem je tento: u Matouše Pán předpovídá zpustošení Jeruzaléma jako důsledek toho, že se od něj vzdaluje, a u Lukáše Pán říká, že ve stavu odmítnutí, ve kterém se Jeruzalém nachází, mu nepřijde na pomoc, jak mohli obyvatelé Jeruzaléma očekávat: bez ohledu na to, jak smutná může být vaše situace, nepřijdu na vaši obranu, dokud se jejich lid neukájí... atd. – neobrátím se k pokání. Toho, který se stane před Jeho druhým příchodem (srov. Řím 11:25 a násl.). Z toho nelze usuzovat, že Kristus odmítá jakékoli spojení mezi hříchem a trestem, „jako vulgární židovský koncept“, jak to říká Strauss (Život Ježíšův). Ne, Kristus rozpoznal souvislost mezi lidským utrpením a hříchem (viz Mt 9,2), ale neuznával pouze sílu lidí vytvořit toto spojení podle svých vlastních úvah v každém jednotlivém případě. Chtěl lidi naučit, že když vidí utrpení druhých, budou se snažit proniknout do stavu své vlastní duše a v trestu, který postihne jejich bližního, spatří varování, které jim Bůh posílá. Ano, Pán zde varuje lidi před onou chladnou samolibostí, která se často projevuje u křesťanů, kteří vidí utrpení svého bližního a lhostejně procházejí kolem, slovy „slouží mu...“. I. Weiss nachází v tomto Kristově vyjádření uznání, že se považoval pouze za proroka, jako ostatní, kteří přišli před Ním, a nikoli za Mesiáše. Ale takto úzké chápání dotyčného výrazu odporuje všem ostatním Kristovým výrokům, kde o sobě mluvil jako o zcela zvláštním Božím Pomazaném (viz např. Kristova řeč v nazaretské synagoze – Lk 4,18 a násl.). Navíc Kristus zde mluví z pohledu Heroda, který Ho nepoznal jako Mesiáše, ale snad jen jako proroka. Neúspěšná je pak i Weissova poznámka, že Kristus zde mluví o své smrti „pouze odhadem“: to se nestane... To není domněnka, ale důkaz, který vysvětluje důvod Kristova přesunu do Jeruzaléma. Mohlo by vás zajímat: