Глава 13

1–9. Увещания към покаяние. – 10–17. Оздравяване в събота. – 18–21. Две притчи за Царството Божие. – 22–30. Мнозина може да не влязат в Царството Божие. – 31–35. Слово на Христос относно плановете срещу Него от страна на Ирод. Лука 13:1. В това време някои дойдоха и Му казаха за галилеяните, чиято кръв Пилат смеси с техните жертви. Увещанията за покаяние, които следват, се намират само в един евангелист, Лука. По същия начин само той съобщава за случката, дала възможност на Господ да се обърне с такива увещания към околните. „По това време“, т.е. когато Господ произнесе предишната реч на хората, някои от новодошлите слушатели съобщиха на Христос важна новина. Някои галилеяни (съдбата им изглежда известна на читателите, тъй като думата Γαλιλαίων се предшества от член τῶν) са убити по заповед на Пилат, докато правят жертвоприношение, а кръвта на убитите дори поръсва жертвените животни. Не е известно защо Пилат допуска такъв жесток произвол в Ерусалим над поданиците на цар Ирод, но в това доста смутно време римският прокуратор наистина може да прибегне до най-драстични мерки без сериозно разследване, особено по отношение на жителите на Галилея, които като цяло са известни със своя упорит характер и склонност към бунт срещу римляните. Лука 13:2. Исус им каза: Смятате ли, че тези галилеяни са били по-грешни от всички галилеяни, че са страдали толкова много? Въпросът на Господ вероятно е бил причинен от факта, че онези, които Му донесоха новината за смъртта на галилеяните, бяха склонни да видят в тази ужасна смърт Божието наказание за всякакви специални грехове, извършени от изгубените. „Бяха“ е по-правилно: станаха, станаха (ἐγένοντο) или се самонаказаха именно чрез унищожението си. Лука 13:3. Не, казвам ви, но ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин. Христос използва тази възможност да се обърне към Своите слушатели с увещание. Смъртта на галилеяните, според Неговото предсказание, предвещава смъртта на целия еврейски народ, ако хората останат непокаяни, разбира се, в противопоставянето си на Бога, Който сега изисква хората да приемат Христос. Лука 13:4. Или мислите, че онези осемнадесет души, върху които падна Силоамската кула и ги уби, бяха по-виновни от всички живеещи в Йерусалим? Лука 13:5. Не, казвам ви, но ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин. Нещо повече от инцидента с галилеяните може да порази ума и сърцето. Господ също посочва, очевидно, съвсем скорошно събитие, а именно падането на Силоамската кула, което смаза осемнадесет души под нейните руини. Бяха ли тези изгубени повече грешници пред Бог от всички останали жители на Ерусалим 16? Какъв вид кула е била не е известно. Може да се види само, че стоеше в непосредствена близост до Извора на Силоам (ἐν τῷ Σιλωάμ), който течеше в подножието на планината Сион, от южната страна на Йерусалим. „Всичко” отново е намек за възможността за смъртта на целия народ. Лука 13:6. И каза тази притча: Един човек имаше посадена смоковница в лозето си и дойде да търси плод на нея, но не намери; Лука 13:7. и каза на лозаря: „Ето, вече трета година идвам да търся плод на тази смоковница, но не я намирам; отсечи я; защо заема земята? Лука 13:8. Но той му отговори: Учителю! оставете го и за тази година, докато го изкопая и натрупам с тор, - Лука 13:9. ще даде ли плод ако не, догодина ще го отсечете. За да покаже колко необходимо е покаянието сега за еврейския народ, Господ разказва притча за безплодна смоковница, от която собственикът на лозето все още чака плод, но - такъв извод трябва да се направи от казаното - скоро търпението му може да се изчерпи и той ще я отсече. „И той каза“, каза той, обръщайки се към тълпите от хора, стоящи около Него (Лука 12:44). „В лозето... смокиново дърво.“ В Палестина в житните ниви и лозята, където почвата позволява, растат смокинови и ябълкови дървета (Тренч, стр. 295). „Вече трета година идвам...“ По-точно: „три години вече минаха, откак започнах да идвам“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ). „Защо тя окупира земята?“ Земята в Палестина е много скъпа, тъй като дава възможност за засаждане на овощни дървета върху нея. „Окупира” – по-точно: отнема сила от земята – влага (καταργεῖ). „Ще го изкопая и ще го покрия с тор“ - това вече са крайни мерки, за да направят смокинята плодородна (това правят сега с портокаловите дървета в южната част на Италия - Trench, стр. 300). „Ще даде ли плод, ако не, догодина ще го отсечеш.“ Този превод не е съвсем ясен. Защо една смокиня, която се окаже безплодна, трябва да бъде отсечена едва „следващата година“? В края на краищата собственикът каза на лозаря, че ненужно изтощава почвата, което означава, че трябва да се отърве веднага след последния и последен опит да я направи плодородна. Няма причина да чакате още една година. Ето защо е по-добре да се приеме тук разчитането, установено от Тишендорф: „Може би ще даде плод през следващата година? „Ако не, отсечете го.“ Трябва да изчакате до следващата година, защото смокинята ще бъде оплодена само тази година. С притчата за безплодната смоковница Господ искаше да покаже на евреите, че Неговото появяване като Месия е последният опит, който Бог прави да призове еврейския народ към покаяние и след провала на този опит хората нямат друг избор, освен да очакват бърз край. Но освен това пряко значение на притчата, тя има и мистериозен. Това е безплодната смокиня, която означава „всеки“ народ и „всяка“ държава и църква, които не изпълняват своята цел, дадена им от Бог и които следователно трябва да бъдат премахнати от мястото си (вж. Откр. 2:5 призив към Ангела на Църквата в Ефес: „Ще махна светилника ти от мястото му, ако не се покаеш“). Тогава в застъпничеството на лозаря за смокинята отците на Църквата виждат застъпничеството на Христос за грешниците, или застъпничеството на Църквата за света, или застъпничеството на праведните членове на Църквата за неправедните. Що се отнася до „трите години“, споменати в притчата, някои тълкуватели видяха тук обозначение на три периода от Божествената икономика - законът, пророците и Христос, други - указание за тригодишното служение на Христос. Но всички тези тълкувания нямат основа в самата притча, чиито подробности, както всяка притча като цяло, не се нуждаят от обяснение: важно е само да се подчертае основната идея на притчата и тази идея е съвсем ясна за всички. Лука 13:10. Той преподаваше в една от синагогите в събота. Лука 13:11. Имаше една жена, която имаше дух на слабост от осемнадесет години: беше превита и не можеше да се изправи. Лука 13:12. Исус, като я видя, повика я и й каза: жено! ти си освободен от болестта си. Лука 13:13. И той положи ръцете си върху нея и тя веднага се изправи и започна да хвали Бога. Лука 13:14. В същото време началникът на синагогата, възмутен, че Исус изцелява в събота, каза на хората: има шест дни, в които това трябва да се направи; елате в онези дни, за да бъдете изцелени, а не в съботен ден. Лука 13:15. Господ му отговори: лицемер! Не отвързва ли всеки от вас вола или магарето си от яслите в събота и не ги води на вода? Лука 13:16. Не трябва ли тази дъщеря на Авраам, която Сатана е вързал вече осемнадесет години, да бъде освободена от тези връзки в съботния ден? Лука 13:17. И когато каза това, всички, които Му се противиха, се засрамиха; и целият народ се радваше на всичките Му славни дела. Само евангелист Лука говори за изцелението на Христовата жена в събота. В синагогата в събота Господ изцели една смачкана жена, макар и косвено, в обръщението си към народа, а ръководителят на синагогата Го обвини за това действие, тъй като Христос наруши съботната почивка. Тогава Христос изобличава лицемерния ревнител на закона и подобните на него, като посочва, че дори и в събота евреите излизат да напоят добитъка си, като с подобно действие нарушават предписания им мир. Това изобличение засрами противниците на Христос и хората започнаха да изразяват радост от чудесата, извършени от Христос. „Духът на слабостта“ (стих 11), т.е. демон, който отслаби мускулите й (виж стих 16). “Освободен си” (стих 12) – по-точно: “освободен си” (ἀπολέλυσαι), предстоящото събитие е представено в този израз като вече осъществено. „Началникът на синагогата“ (стих 14; виж Мат. 4:23). „Бях възмутен, защото Исус изцели в събота“ (стих 14; виж Марк 3:2). „Той каза на хората“ (стих 14). Той се страхуваше да се обърне директно към Христос поради факта, че хората очевидно бяха на страната на Христос (вж. стих 17). „Лицемер“ (стих 15) – според по-точното четене: „лицемери“. Така Господ нарича ръководителя на синагогата и други представители на духовната власт, които застанаха на страната на този водач (Евфемий Зигабен), защото под маската на стриктното спазване на закона за съботата искаха да опозорят Христос. „Не води ли...“ (стих 15). Според Талмуда е позволено да се поят животни в събота. „Тази дъщеря на Авраам...“ (стих 16). Господ прави заключение на мисълта, изразена в стих 15. Ако за животните е нарушена строгостта на закона за съботата, то за жена, произлязла от великия Авраам, е възможно да наруши съботата - да освободи тази страдаща от болестта, която Сатана й донесе (Сатана изглежда я е вързал чрез един от своите слуги - демони). „За всички славни дела“ (стих 17) – липсва: случва се или става (τοῖς γενομένοις). С това делата на Христос са определени като продължаващи. Лука 13:18. Той каза: Какво е Царството Божие? и с какво да го сравня? Лука 13:19. То прилича на синапено зърно, което човек взе и посади в градината си; и то порасна и стана голямо дърво, и небесните птици намериха убежище в клоните му. Лука 13:20. Каза още: На какво ще оприлича Царството Божие? Лука 13:21. То е като квас, който една жена взе и скри в три мери брашно, докато втаса всичкото. Обяснение на притчите за синапеното зърно и кваса (вж. Матей 13:31–32; срв. Марк 4:30–32; Матей 13:33). Така според Евангелието на Лука тези две притчи са разказани в синагогата и тук те са напълно на място, тъй като в стих 10 се казва, че Господ „учи“ в синагогата, но в какво се състои Неговото учение - евангелистът не е казал това там, сега той компенсира този пропуск. „В твоята градина“, т.е. го държеше под най-близкия си надзор и постоянно се грижеше за него (Матей 13:31: „в неговата нива“). Лука 13:22. И той минаваше през градове и села, като поучаваше и насочваше пътя към Ерусалим. Евангелистът отново (вж. Лука 9:51-53) напомня на своите читатели, че Господ, минавайки през градове и села (по всяка вероятност тук евангелистът има предвид градовете и селата на Перея, транс-Йорданската област, която обикновено се използва за пътуване от Галилея до Ерусалим), се насочва към Ерусалим. Той счете за необходимо тук да припомни тази цел на пътуването на Господ с оглед на факта, че той допълнително очерта предсказанията на Господ за близостта на Неговата смърт и съда над Израел, което, разбира се, беше тясно свързано с целта на пътуването на Христос. Лука 13:23. Някой Му каза: Господи! Наистина ли малко хора се спасяват? Той им каза: „Някой“ – по всяка вероятност, не е от броя на Христовите ученици. Това се вижда от факта, че в отговор на въпроса, поставен от този човек, Господ се обръща към тълпата от хора като цяло, от средата на която този човек очевидно е излязъл. „Наистина ли малко хора се спасяват?“ Този въпрос не беше породен от строгостта на моралните изисквания на Христос и не беше обикновен въпрос от любопитство, но, както се вижда от отговора на Христос, той се основаваше на горделивото съзнание, че питащият принадлежи към тези, които със сигурност ще бъдат спасени. Спасението тук се разбира като спасение от вечна гибел чрез приемане в славното Божие Царство (вж. 1 Кор. 1:18). Лука 13:24. стремете се да влезете през тясната порта, защото ви казвам, че мнозина ще поискат да влязат и няма да могат. Евангелист Лука засилва мисълта на Матей, тъй като вместо „влезте“, той поставя „стремете се да влезете“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), което подсказва силното напрежение, което ще бъде необходимо, за да влезете в славното Царство Божие. „Мнозина ще се стремят да влязат“ - когато времето на разпределението на спасението вече е минало. „И няма да могат“, защото не са се покаяли навреме. Лука 13:25. Когато стопанинът на къщата стане и затвори вратите, тогава вие, застанали отвън, ще започнете да чукате на вратите и да казвате: Господи! Господи! отворени за нас; но Той ще ти отговори: Не те познавам, откъде идваш. Лука 13:26. Тогава ще започнеш да казваш: ядохме и пихме пред Теб и Ти поучаваше по нашите улици. Лука 13:27. Но Той ще каже: Казвам ви, не ви познавам откъде идвате; Махнете се от Мен всички, които вършите беззаконие. Обявявайки присъда над целия еврейски народ, Христос изобразява Бог като господар на къщата, който очаква приятелите Си на вечеря. Идва часът, когато трябва да се заключат вратите на къщата и това се прави от самия Стопанин. Но щом Той затвори вратата, еврейският народ („вие“), който пристигна твърде късно, започна да моли за допускане до вечерята и да чука на вратата. Само Домакинът, т.е. Бог ще каже на тези закъснели, че Той не знае откъде са, т.е. от какво семейство (вж. Йоан 7:27); те, във всеки случай, не принадлежат на Неговия дом, а на някакъв друг, непознат за Него (вж. Мат. 25:11-12). Тогава евреите ще посочат какво са яли и пили пред Него, т.е. че са Негови близки приятели, че Той е учил по улиците на градовете им (речта ясно се превръща в изобразяване на отношението на Христос към еврейския народ). Но Домакинът отново ще им каже, че те са непознати за Него и следователно трябва да си тръгнат като неправедни работници, т.е. зли хора, упорити в своето непокаяние (вижте Матей 7:22-23). В Матей тези думи се отнасят за лъжепророците. Лука 13:28. Ще има плач и скърцане със зъби, когато видите Авраам, Исаак и Яков и всички пророци в Царството Божие, а себе си да бъдете изгонен. Лука 13:29. И те ще дойдат от изток и запад, и север и юг и ще легнат в Божието царство. Заключението на предишната реч описва тъжното състояние на отхвърлените евреи, които, за тяхно голямо огорчение, ще видят как достъпът до Царството Божие ще бъде отворен за други народи (срв. Мат. 8:11-12). „Там“, т.е. където ще бъдеш прогонен. Лука 13:30. И ето, има последни, които ще бъдат първи, и има първи, които ще бъдат последни. „Последните“ са езичниците, които евреите не считат за достойни да бъдат допуснати в Царството Божие, а „първите“ са еврейският народ, на когото е обещано Царството на Месията (вж. Деяния 10:45). Лука 13:31. В онзи ден някои от фарисеите дойдоха и Му казаха: Излез и се махни оттук, защото Ирод иска да Те убие. Фарисеите идват при Христос с предупреждение относно плановете на Ирод Антипа, тетрархът на Галилея (вж. Лука 3:1). От това, което следва (стих 32), Господ нарича Ирод „лисица“, т.е. хитро създание, можем да кажем с увереност, че фарисеите са дошли от името на самия Ирод, на когото е много неприятно, че Христос е бил толкова дълго време в неговите владения (Перея, където Христос е бил по това време, също принадлежи към владенията на Ирод). Ирод се страхуваше да прибегне до открити мерки срещу Христос поради уважението, с което хората посрещнаха Христос. Затова Ирод инструктира фарисеите да внушат на Христос идеята, че Той е в опасност в Перея от тетрарха. На фарисеите им се стори, че е най-добре да убедят Христос бързо да отиде в Йерусалим, където - както те разбира се знаеха - Христос вече няма да има милост. Лука 13:32. И той им каза: идете, кажете на тази лисица: ето, днес и утре изгонвам бесове и правя изцеления, а на третия ден ще свърша; Господ отговаря на фарисеите: „Идете, кажете на тази лисица”, която ви е изпратила, т. е. на Ирод: „Ето, днес и утре изгонвам бесове и лекувам, а на третия ден ще свърша”. „Днес“. Този израз означава определено време, известно на Христос, през което Той ще остане в Перея, въпреки всички планове и заплахи на Ирод. “Ще свърша” - ще свърша (τελειοῦμαι, което се използва навсякъде в Новия завет като пасивна форма), или - ще стигна до края. Но какъв „край“ има предвид Христос тук? Не е ли Неговата смърт? Някои учители на Църквата и църковни писатели (Блажени Теофилакт, Евтимий Зигабен) и много западни учени разбират този израз именно в този смисъл. Но контекстът на речта явно противоречи на такова разбиране: Господ несъмнено казва, че истинската Му дейност ще приключи, която се състои в изгонване на демони и изцеление на болести и се извършва тук, в Перея. Тогава ще започне друга дейност – в Йерусалим. Лука 13:33. Но днес, утре и вдругиден трябва да вървя, защото не се случва пророк да загине извън Ерусалим. Този стих е много труден за разбиране, защото не е ясно, първо, какъв вид „ходене“ има предвид Господ, и второ, не е ясно каква връзка има това „ходене“ с факта, че пророците обикновено умират в Йерусалим. Ето защо някои от най-новите тълкуватели смятат този стих за погрешен по структура и предлагат следното четене: „Трябва да ходя (т.е. да извършвам изцеления тук) днес и утре, но на следващия ден трябва да отида на по-далечно пътуване, защото не се случва пророк да загине извън Йерусалим“ (Jog. Weiss). Но в този текст няма причина да се намери мисълта за решението на Христос да напусне Перея: няма нито израза „оттук“, нито намек за промяна в дейността на Христос. Затова Б. Вайс тълкува този пасаж по-добре: "Разбира се, обаче, Христос трябва да продължи пътя Си по-нататък, както иска Ирод. Но това ни най-малко не зависи от коварните планове на Ирод: Христос трябва, както преди, да се премести от едно място на друго (стих 22) за определено време. В същото време Той няма за цел да избегне опасността; напротив, целта на Неговото пътуване е Ерусалим, защото Той знае, че като пророк може и трябва да умре само там. Що се отнася до забележката за смъртта на всички пророци в Йерусалим, това, разбира се, е хипербола, защото не всички пророци са намерили смъртта си в Йерусалим (например Йоан Кръстител е екзекутиран в Махерус). Господ изрази тези думи със скръб за това отношение на Давидовата столица към Божиите пратеници 17. Лука 13:34. Ерусалим! Ерусалим! ти, който убиваш пророците и убиваш с камъни пратените при теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилете си, а ти не искаше! Лука 13:35. Ето, къщата ви остава празна. Казвам ви, че няма да Ме видите, докато не дойде времето, когато кажете: Благословен, който идва в името Господне! (Вижте коментарите към Матей 23:37–39). В евангелист Матей тази поговорка за Йерусалим представлява заключение на диатриба срещу фарисеите, но тук има повече връзка с предишната реч на Христос, отколкото в Евангелието на Матей. Но в Евангелието на Лука Христос се обръща към Ерусалим отдалеч. Вероятно е обърнал лицето си към Ерусалим, докато изрича последните думи от стих 33 и произнася това тъжно обръщение към центъра на теокрацията. „Казвам ти...“ . От евангелист Матей: „защото ви казвам“. Разликата между единия и другия израз е следната: в Матей Господ предрича опустошение за Ерусалим като следствие от това, че се отдалечава от него, а в Лука Господ казва, че в състоянието на отхвърляне, в което се намира Йерусалим, Той няма да му се притече на помощ, както може би са очаквали жителите на Йерусалим: колкото и тъжно да е положението ти, Аз няма да се застъпя в твоя защита, докато... и т.н. – т.е. хората се разкайват за неверието си в Христос и се обръщат към Него, което ще стане преди Неговото второ идване (вж. Рим. 11:25 и сл.). От това не може да се заключи, че Христос отхвърля всяка връзка между греха и наказанието, „като вулгарна еврейска концепция“, както го казва Щраус (Животът на Исус). Не, Христос признава връзката между човешкото страдание и греха (вижте Мат. 9:2), но Той не признава само силата на хората да установяват тази връзка според собствените си съображения във всеки отделен случай. Той искаше да научи хората, че виждайки страданието на другите, те ще се стремят да вникнат в състоянието на собствената си душа и да видят в наказанието, сполетяло техния ближен, предупреждение, което Бог им изпраща. Да, тук Господ предупреждава хората срещу онова студено самодоволство, което често се проявява сред християните, които виждат страданието на ближния си и го подминават равнодушно, с думите „право му е...“. И. Вайс намира в този израз на Христос признание, че Той се е смятал само за пророк, като другите, които са дошли преди Него, а не за Месията. Но такова тясно разбиране на въпросния израз противоречи на всички останали изявления на Христос, където Той говори за Себе Си като за много специален Божий Помазаник (вижте например речта на Христос в синагогата в Назарет - Лука 4:18 и сл.). Освен това Христос тук говори от гледната точка на Ирод, който не Го признава за Месия, а може би само като пророк. Тогава забележката на Вайс, че Христос тук говори за Своята смърт „само чрез предположение“, също е несполучлива: не се случва така... Това не е предположение, а доказателство, което обяснява причината за преместването на Христос в Йерусалим. Може да се интересувате от: