Глава 11

1–13. Про молитву (молитва Господня). – 14–26. Господь захищається проти звинувачення у укладенні Ним союзу з дияволом. - 27-28. Задоволення однією жінкою матері Ісуса Христа. - 29-36. Відповідь Христа вимагала від Нього ознаки. – 37–54. Викриття Христом фарисеїв та законників. Лк.11:1. Сталося, що коли Він в одному місці молився, і перестав, один із учнів Його сказав Йому: Господи! Навчи нас молитися, як і Іван навчив своїх учнів. Невідомо, в який час і де Господь одного разу звершував молитву, мабуть, у певному віддаленні від Своїх учнів. Після закінчення цієї молитви один із учнів звернувся до Господа з проханням навчити їх молитися, тобто, звичайно, дати якусь певну формулу молитви, як це зробив Хреститель для своїх учнів (пор. Лк.5: 33). Лк.11:2. Він сказав їм: Коли моліться, кажіть: Отче наш, що на небі! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; У відповідь на прохання учня, який, очевидно, говорив від усіх інших учнів, Господь навчає їх молитві «Отче наш». Таким чином, молитва Господня, очевидно, була дана учням у відповідь на їхнє прохання, і євангеліст Матвій, очевидно, помістив її в Нагірній бесіді тільки тому, що почав викладати вчення Христа про те, як треба молитися (Мф.6:9). У новітніх виданнях (наприклад, у Тишендорфа) молитва Господня за євангелією Луки має більш скорочений вигляд, ніж у євангеліста Матвія. Так, у 2-му вірші пропущені слова: "наш, що на небесах" і "хай буде воля Твоя як на небесах і на землі". Деякі (наприклад, І. Вейс) приписують дуже велике значення цій відмінності, говорячи, що взагалі Церква не зберегла у справжньому вигляді слів Христа. Але нам здається, що ці звинувачення марні та несправедливі. По-перше, ще треба довести, що дійсно обидва євангелісти не сходяться один з одним у передачі Господньої молитви. Адже прийнятий у Східній Церкві текст цієї молитви, як його наводить євангеліст Лука, має також для себе підстави в деяких стародавніх кодексах (див. прим. Тишендорфа до 11-го розділу Луки, с. 561), і дуже можливо, що в тих кодексах Євангелія від Луки, де предложено в тім, що є молотом Господнім. церквах, де були написані ці кодекси. Насправді ж молитва Господня спочатку однаково записана була в Євангеліях і Матвія та Луки. А потім, по-друге, можливе і таке припущення, - якщо прийняти за факт, що у Луки молитва Господня має тільки п'ять прохань, - що євангеліст Матвій дав у своєму Євангелії формулу молитви, а євангеліст Лука тільки окреслив її зміст у більш короткому вигляді, так як насправді, наприклад, вираз: «так проханням: «нехай прийде Царство Твоє». Словом, питання про те, який первісно вигляд мала молитва Господня в Євангелії Луки, не може ще вважатися остаточно вирішеним. Не можна, справді, ігнорувати свідчення Синайського кодексу, який має прохання «хай буде воля Твоя як на небі, так і на землі...». Пояснення молитви Господньої див. у коментарях до Мт.6:9–13. Лк.11:3. хліб наш насущний подавай нам щодня; Замість «дай», як сказано у Матвія, тут стоїть слово «подавай» (зараз). Це означає тривале давання, чому відповідає і далі вжите вираз: «на кожен день» (у Матвія – на цей день), тобто. день за днем, щодня. Лк.11:4. і прости нам гріхи наші, бо й ми прощаємо кожному боржникові нашому; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. "Гріхи" - більш певний вираз, ніж "борги", вжите у Матвія. "Бо" - у Матвія: "як". Сенс, загалом, однаковий тут і там. «Але визволи нас від лукавого» . Це прохання також опускається у новітніх виданнях євангелії від Луки. З приводу нього можна сказати те саме, що сказано вище з приводу опущень, передбачуваних у 2-му вірші. Славослів'я опущене в Євангелії Луки та за нашим текстом. Лк.11:5. І сказав їм: Покладемо, що хтось із вас, маючи друга, прийде до нього опівночі і скаже йому: друже! дай мені в борг три хліби, Лк.11:6. бо друг мій із дороги зайшов до мене, і мені нема чого запропонувати йому; Лк.11:7. а той зсередини скаже йому у відповідь: не турбуй мене, двері вже замкнені, і діти мої зі мною на ліжку; не можу встати та дати тобі. Лк.11:8. Якщо, кажу вам, він не встане і не дасть йому по дружбі з ним, то через невідступність його, вставши, дасть йому скільки просить. Після того як Христос навчив Своїх учнів молитися, Він дає їм запевнення в тому, що їхня молитва буде почута. Він говорить притчу про друга, який своїми невідступними проханнями змушує свого друга встати вночі з ліжка, щоб дати прохачеві три хліби для частування друга, що несподівано приїхав до нього. «Припустимо, що...» . У грецькому тексті тут не умовна, а запитальна форма речення, і тільки з 7-го вірша йде умовна пропозиція, до якої 8-й вірш є головним або висновком (пор. Мф.7: 9). Правильніше перебіг думки можна було б уявити в такому вигляді: «Хто з вас опиниться в такому становищі, що він має друга і що до нього прийде друг опівночі і скаже: і чи не отримає він відповіді від нього: не турбуй мене?.. А Я кажу вам...». «За невідступністю його» – точніше: «через настирливість його» ( διά γε τὴν ἀναίδειαν ). Ця настирливість, яку, мабуть, Господь, радить наслідувати (див. вірш 9), не є справою нетерпимою, тому що, як правильно зауважує Тренч (с. 279), прохач наполягає не заради себе самого, а заради іншого і щоб не змінити священний обов'язок гостинності. Так Авраам подає нам інший приклад невідступно-наполегливого прохання: він також молить не про себе, а на захист Содома (Бут.18:23–33). Лк.11:9. І Я скажу вам: Просіть, і дасться вам. шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам, Лк.11:10. бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять. Тут є додаток притчі до становища учнів Христових. Вони також наполегливо повинні просити Бога про свої потреби, і їхні прохання будуть задовольнятися (див. Мт.7:7–8). Лк.11:11. Який із вас батько, коли син попросить у нього хліба, подасть камінь йому? чи, коли попросить риби, подасть йому змію замість риби? Лк.11:12. Чи, якщо попросить яйця, подасть йому скорпіона? Лк.11:13. Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього. Особливістю Євангелія від Луки тут є, по-перше, додаток про яйця і скорпіон, який, згорнувшись, робиться схожим на яйце, та іноді і колір шкіри має білий, а по-друге, заміна виразу: «блага», що знаходиться у євангеліста Матвія, виразом: «Духа Свята Втім, остання заміна не змінює суті справи, тому що джерелом будь-якого істинного блага є, звичайно, Дух Святий, так що все одно буде сказати: благо, або Дух Святий (як джерело блага). Лк.11:14. Одного разу вигнав Він біс, який був німий; і коли біс вийшов, німий почав говорити; і народ здивувався. Лк.11:15. Деякі з них говорили: Він виганяє бісів силою веельзевула, князя бісовского. Лк.11:16. А інші, спокушаючи, вимагали від Нього знамення з неба. Лк.11:17. Але Він, знаючи їхні думки, сказав їм: Кожне царство, що розділилося саме в собі, спорожніє, і дім, що розділився сам у собі, впаде; Лк.11:18. якщо ж і сатана розділиться сам у собі, то як устоїть царство його? а ви кажете, що Я силою веельзевула виганяю бісів; Лк.11:19. і якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то ваші сини чиєю силою виганяють їх? Тому вони будуть вам суддями. Лк.11:20. Якщо ж Я пальцем Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже. Лк.11:21. Коли сильний зі зброєю охороняє свій дім, тоді у безпеці його маєток; Лк.11:22. коли ж найсильніший його нападе на нього та переможе його, тоді візьме всю зброю його, на яку він сподівався, і розділить викрадене в нього. Лк.11:23. Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує. Лк.11:24. Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і, не знаходячи, каже: повернуся до мого дому, звідки вийшов; Лк.11:25. і, прийшовши, знаходить його помітним та прибраним; Лк.11:26. тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там, - і буває для того чоловіка останнє гірше першого. Про зцілення біснуватого німого євангеліст Лука говорить, мабуть, дотримуючись того джерела, яке було близьким до Матвія (Мф.9: 32–34), а промова Христа з приводу звинувачення, зведеного на Нього фарисеями і законниками, викладає, тримаючись найближче Євангелія3 Марка2 (Мак2) і Марка2. до оповіді Марка. "Нім" (вірш 14; див. Мк.9: 17). «Дехто» (вірш 15) – це, очевидно, були фарисеї (див. Мт.9:34). «А інші, спокушаючи...» (вірш 16). Це додаток євангеліста Луки (див. Мк.8: 11; Мф.16: 1). «Але Він, знаючи...» (вірш 17; див. Мт.12:24 і сл.). «Перст Божий» (вірш 20) – у Матвія: «Духом Божим» (Мф.12: 28). Лука нерідко вживає такі образні вирази (див. Лк.1: 66, 71, 74). Перст – це зовнішнє вираження Божої діяльності (пор. Вих.8:19). «Коли сильний...» (вірш 21). Ця притча тут викладена повніше, ніж у Матвія (Мт.12:29) і примикає до порівняння, наведеного ще в книзі пророка Ісаї (Іс.49:24). «Хто не зі Мною» (вірш 23; див. Мт.12:30). «Коли дух нечистий» (вірш 24; див. Мт.12:43–45). Ймовірно, приєднуючи цей розділ (вірші 24–26), євангеліст Лука хотів пояснити, що, власне, є звичайними вигнаннями бісів, які відбувалися і учнями фарисеїв. Ці екзорцисти зцілювали людину не назавжди, а лише на час і панування сатани над людьми знищити були не в змозі. Лк.11:27. Коли ж Він говорив це, одна жінка, піднявши голос із народу, сказала Йому: блаженне утроба, що носила Тебе, і соски, що Тебе їли! Лк.11:28. А Він сказав: Блаженні ті, хто слухає слово Боже і хто дотримується його. Зауваження про жінку, яка, ймовірно, мала дітей і, можливо, не зовсім хороших, робить один євангеліст Лука. Господь на вигук цієї жінки, яка високо ставила лише тілесне ставлення Матері Христа до Її Сина, говорить, що одного тілесного наближення до Христа мало, щоб бути блаженним, і що для цього потрібна і душевна близькість до Христа – полювання до слухання та збереження слова Божого, яке сповіщає Він. «Блаженні ті, хто чує...» Точніше: «Так! Але блаженна також...» ( μενοῦν μακάριοι ) або: «навпаки, блаженні і т.д.». Лк.11:29. Коли ж народ став сходитися в безлічі, Він почав говорити: Цей рід лукавий, він шукає знамення, і знамення не дасться йому, крім знамення Йони пророка; Лк.11:30. бо як Йона був ознакою для Ніневітян, так буде і Син Людський для цього роду. Лк.11:31. Цариця південна повстане на суд із людьми цього роду і засудить їх, бо вона приходила з-поміж землі послухати мудрості Соломонової; і ось, тут більше Соломона. Лк.11:32. Ніневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його, бо вони покаялися від проповіді Йоніної, і ось, тут більше Йони. Йдеться про вимогу від Христа ознаки з неба євангеліст Лука загалом викладає подібно до Матвія (див. Мт.12:39–42). Про знак Йони пророка євангеліст Лука говорить коротше, ніж Матвій. Іона був для ніневітян знаменням того, що до них посланий він істинним Богом, саме на це вказувала його дивовижна доля (порятунок з утроби кита після триденного там перебування); Христос же стане для сучасного Йому покоління знаменням того, що Він посланий Богом як Месія також через Свою особисту долю (як повсталий з утроби землі після триденного перебування, – Євфимій Зігабен) . "З людьми роду цього" - правильніше: "з чоловіками ...". Очевидно, тут протиставляється жінка чоловікам: жінка служить прикладом! Лк.11:33. Ніхто, запаливши свічку, не ставить її в потаємному місці, ні під посудиною, але на свічнику, щоб вхідні бачили світло. Лк.11:34. Світильник тіла є око; Отже, якщо око твоє чисте, то й усе тіло твоє буде світло. а якщо воно буде погане, то й тіло твоє буде темне. Лк.11:35. Отже, дивись: світло, яке в тобі, чи не темрява? Лк.11:36. Якщо ж тіло твоє все світло і не має жодної темної частини, то буде світло все так, ніби світильник освітлював тебе сяйвом. Тут Господь показує, наскільки даремно пред'явлена ​​Йому фарисеями вимога чудесних знамень. Навіщо ці знамення, коли в Христі з'явилося світло божественного одкровення, яке може бути бачимо всіма? Потрібно лише мати здорові очі душі, щоб сприйняти це світло. Під «свічкою» можна розуміти Самого Христа як Світло світу. Коментарі до окремих висловів див. Мт.5:15, 6:22–23 . Лк.11:37. Коли Він говорив це, один фарисей просив Його обідати себе. Він прийшов і ліг. "Коли говорив" - правильніше: "коли сказав це". "Він прийшов" для того, щоб дати на увазі фарисеям (блж. Феофілакт). Лк.11:38. Фарисей же здивувався, побачивши, що Він не умив рук перед обідом. Фарисей, мабуть, у душі своїй здивувався тому, що Христос, який щойно приходив у зіткнення з народом і виганяв біс, не здійснив, сідаючи за обід, звичайного обмивання (пор. Мк.7: 2). Лк.11:39. Але Господь сказав йому: Тепер ви, фарисеї, зовнішність чаші та блюда очищаєте, а нутро ваше сповнене розкрадання та лукавства. Господь починає тут викривати фарисеїв у хибному благочестя, повторюючи те саме, що, за Євангелією від Матвія, він висловив у своїй промові проти фарисеїв в Єрусалимі (Мф.23). Можна вважати, що євангеліст Лука лише приурочив до цього обіду ці викриття. Насправді навряд чи можна допустити, щоб Господь звернувся з ними до господаря дому та його друзів: справжнє їхнє місце саме там, де вони знаходяться у євангеліста Матвія. "Нині ви", тобто: «ось, ви!». «А начинка ваша». У Матвія це виражено дещо інше (Мт.23:25). Там порівнюється зовнішність і внутрішній вміст чаші і страви, а тут - зовнішня чистота судин і внутрішня нечистота тих, хто п'є і їсть з них. Лк.11:40. Нерозумні! Чи ж Той, Хто створив зовнішнє, створив і внутрішнє? Бог створив і зовнішні речі, і внутрішній світ людини. Як же тому нерозумно дбати про чистоту тільки зовнішнього творіння Божого, забуваючи про свій внутрішній світ! Лк.11:41. Подавайте краще милостиню з того, що маєте, тоді все буде у вас чисто. Цей вірш є дуже важким пояснення. Дуже несподіваним є висновок: «Давайте краще милостиню». До чого тут подача милостині? Адже йшлося про обмивання перед обідом. Б. Вейс знаходить можливим, однак, встановити певний зв'язок цього вірша з попереднім. «До того, що сказано у вірші 40, – говорить він, – тут понад того ( πλήν ) вказаний ще спосіб, як очищати чаші та страви: потрібно віддавати те, що містять у собі ці чаші та посудини (внутрішнє їх), як милостиню, і ось все для вас у такому разі буде чисто – не знадобиться і встановлених ! Вони вам не будуть потрібні тому, що вам усе буде чисто – ніщо не осквернить вас! Дуже можливо, що фарисеї справді не любили подавати милостиню, і Господь у цьому випадку викриває їхній недолік. Але принаймні таке тлумачення не можна не визнати дещо штучним. Більш правдоподібним є інше пояснення цього місця, дане Клейном у «Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie» (1906, S. 252–254). Клейн знаходить подібність між віршом, що полягає в настановах Христа і словами пророка Ісаї про те, в чому полягає сутність омивання. На думку пророка (Іс.1:16), сутність обмивання полягає в очищенні себе від нечистоти гріховної, і Господь тут наводить, безперечно, початок 16-го вірша з 1-го розділу книги пророка Ісаї. Але вжите тут у Ісаї дієслово «закки» (у формі гіфіл «гізакку») євангеліст Матвій переклав правильно словом «очищати» (Мф.23:26: «очисти раніше»), а євангеліст Лука зрозумів його в його пізнішому, арамейському значенні «. Тому, якщо замінити тут корінне слово "гізакку" словом "очистіть" (те, що у вас є), то сенс вийде ясніше і збережеться зв'язок із попереднім віршем. Господь радить фарисеям очистити чи дотримуватись у чистоті все, що вони мають, не одні чаші та страви, не руки тільки, а й душу свою, тоді їм не страшна буде ніяка зовнішня нечистота. Лк.11:42. Але горе вам, фарисеям, що даєте десятину з м'яти, рути та всяких овочів, і не дбайте про суд і любов Божу: це належало робити, і того не залишати. "Горе" фарисеям, тому що вони дотримуються зовсім інших правил. "Рути" (τόπήγανον) - замість згадуваного у Матвія «анісу». «Всяких овочів» – всяка садова рослинність ( πᾶν λάχανον ) замість «кмину», про який згадано у Матвія. Лк.11:43. Горе вам, фарисеям, що любите засідання в синагогах і вітання в народних зборах. Євангеліст Лука скорочує тут промову Христа через те, що деякі її деталі були незрозумілими для його читачів. Лк.11:44. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що ви – як труни приховані, над якими люди ходять і не знають того. Думка порівняння, наведеного у євангеліста Луки дещо інша, ніж у Матвія. Лука зображує фарисеїв подібними трунами, не пофарбованими яскравою жовтою фарбою, яка всім давала знати, що тут знаходиться гробниця з тілом померлої людини. Переглядаючи це, перехожий цурався, щоб якось не зачепити за гробницю і не осквернитися. І фарисея не впізнаєш: з вигляду він – як і всі інші люди, можливо, навіть ще благочестивіший за інших, так що люди легко можуть піддатися його впливу, дуже згубному для морального життя людини. Лк.11:45. На це один із законників сказав Йому: Вчителю! говорячи це, Ти і нас ображаєш. Законник, мабуть, не належав відкрито фарисейської партії, але все, що Господь досі говорив про фарисеїв, відносилося і до нього, тому що він, як і інші законники, багато в чому був схожий на фарисеїв. Лк.11:46. Але Він сказав: І вам, законникам, горе, що накладаєте на людей тягарі незручні, а самі й одним пальцем своїм не торкаєтеся до них. Лк.11:47. Горе вам, що будуєте гробниці пророкам, яких побили ваші батьки: Лк.11:48. Цим ви свідчите про справи ваших батьків і погоджуєтеся з ними, бо вони побили пророків, а ви будуєте їм гробниці. «А ви будуєте їм гробниці». Звичайне тлумачення цього місця таке: лад гробниці або, вірніше, підтримуючи їх, іудеї цим схвалюють і ті вбивства пророків, які були скоєні в давнину їхніми предками. Але не можна не зізнатися, що таке тлумачення є досить неприродним. Тому краще прийняти думку Штіра, що Господь тут зовсім не визнає підтримування пророцьких гробниць справою поганою, а каже тільки, що сучасні Йому євреї недалеко відійшли до пророків та їхнього вчення від своїх предків. Ті не слухали пророків і навіть умертвляли їх, звичайно, іноді, а ці обмежують своє ставлення до пророків тільки тим, що будують їм пам'ятники, слів же їх не виконують. Лк.11:49. Тому й премудрість Божа сказала: пошлю до них пророків та апостолів, і з них одних уб'ють, а інших виженуть, " Тому " , тобто. через вашу згоду з вашими батьками – вбивцями пророків. «Премудрість Божа...». Це не цитата зі Старого Завіту, оскільки такого місця немає у Старому Завіті, ані власне, раніше сказане висловлювання Христа. Можна думати, що Христос розуміє тут Бога, Який послав у Старому Завіті пророків, а Новому – апостолів. У Матвія, мабуть, Христос говорить про Самого Себе (Мф.23:34). Лк.11:50. нехай стягнеться від цього роду кров усіх пророків, пролита від створення світу, Лк.11:51. від крові Авеля до крові Захарії, вбитого між жертівником та храмом. Їй, кажу вам, стягнеться з цього роду. Лк.11:52. Горе вам, законникам, що ви взяли ключ розуміння: самі не ввійшли, і тим, хто входить, перешкодили. Євангеліст Лука говорить не про те, що книжники не пускають інших у Царство Небесне, як сказано у Матвія, а про те, що вони втримали ключ до пізнання, тобто. до пізнання божественної рятівної істини, як вона з'явилася у Христі. Істина схожа на замкнений будинок, куди можна проникнути лише маючи ключ. Але цей ключ знаходиться в руках не народу, а небагатьох книжників: вони своїм вченням завадили народу скористатися вченням Христа, пізнати істину. Лк.11:53. Коли Він говорив їм про це, книжники та фарисеї почали сильно приступати до Нього, змушуючи у Нього відповіді на багато, Лк.11:54. підшукуючись під Нього і намагаючись вловити що-небудь з уст Його, щоб звинуватити Його. Книжники і фарисеї, коли Христос вийшов із дому фарисея (так читається в найкращих кодексах замість «говорив»), почали всіма заходами змушувати у Нього відповіді на свої запитання, щоб на чомусь спіймати Його. Вам може бути цікаво: