Глава 11

1–13. О молитви (молитви Господњој). – 14–26. Господ се брани од оптужбе да је ступио у савез са ђаволом. – 27–28. Једно женско угађање Мајке Исуса Христа. – 29–36. Христов одговор онима који су тражили знак од Њега. – 37–54. Христов укор фарисеја и адвоката. Лука 11:1. Догодило се да када се Он молио на једном месту и застао, један од његових ученика Му рече: Господе! научи нас да се молимо, као што је Јован учио своје ученике. Не зна се у које време и где се Господ једном молио, вероватно на некој удаљености од својих ученика. На крају ове молитве, један од ученика се обратио Господу са молбом да их научи молитви, односно да, наравно, да неку конкретну молитвену формулу, као што је Крститељ учинио за своје ученике (уп. Лк. 5, 33). Лука 11:2. Рече им: кад се молите, реците: Оче наш који си на небесима! Нека се свети име Твоје; Дођи царство твоје; Нека буде воља Твоја и на земљи као и на небу; Као одговор на молбу ученика, који је очигледно говорио у име свих осталих ученика, Господ их учи молитви Господњој. Тако је Молитва Господња очигледно дата ученицима као одговор на њихову молбу, а јеванђелист Матеј ју је очигледно ставио у Беседу на гори само зато што је почео да излаже учење Христово о томе како се уопште молити (Мт. 6,9). У најновијим издањима (на пример, Тишендорф), молитва Господња по Јеванђељу по Луки има скраћенији облик од оног код јеванђелисте Матеја. Дакле, у 2. стиху недостају речи: „наши који су на небесима“ и „Нека буде воља Твоја као на небу и на земљи“. Неки (нпр. И. Вајс) овој разлици придају веома велики значај, говорећи да уопште Црква није сачувала речи Христове у њиховом изворном облику. Али чини нам се да су ове оптужбе узалудне и неправедне. Прво, још треба доказати да се оба јеванђелиста заиста не слажу један са другим у преношењу молитве Господње. Уосталом, текст ове молитве прихваћен у Источној Цркви, како га цитира јеванђелист Лука, има своју основу и у неким древним кодексима (в. Тишендорфову белешку о 11. глави Луке, стр. 561), а врло је могуће да је у тим кодексима Јеванђеља по Луки, где се у Прабријевском еванђељу дат аванђеоски облик, дат аванђеоски облик. постојале само у оним црквама где су ови законици писани. У ствари, молитва Господња је први пут записана на исти начин у Јеванђељима по Матеју и Луки. И онда, друго, могућа је и таква претпоставка – ако прихватимо као чињеницу да молитва Господња у Луки има само пет молби – да је јеванђелист Матеј у свом јеванђељу дао формулу молитве, а јеванђелист Лука је само у сажетијем облику оцртао њен садржај, будући да је у ствари, на пример, израз: „Твоја воља је суштински сличан:“ доћи царство.” Једном речју, питање какав је првобитни облик молитве Господње имао у Јеванђељу по Луки још увек се не може сматрати коначно решеним. Не може се, наиме, занемарити доказ Синаитског кодекса, који садржи молбу „Буди воља Твоја и на небу и на земљи...“. За објашњење Господње молитве, погледајте коментар на Матеј 6:9–13. Лука 11:3. Хлеб наш насушни дај нам; Уместо „дати“, како каже Матеј, овде се користи реч „дати“ (садашње време). То значи непрестано давање, на шта се одговара даље употребљеним изразом: „за сваки дан“ (у Матеју – за овај дан), односно дан за даном, сваки дан. Лука 11:4. и опрости нам грехе наше, јер и ми опраштамо сваком дужнику свом; и не уведи нас у искушење, него избави нас од зла. „Греси“ су одређенији израз од „дугова“ који се користи у Матеју. „За“ – у Матеју: „као“. Значење је углавном исто ту и тамо. "Али избави нас од зла." Ова молба је такође изостављена у најновијим издањима Јеванђеља по Луки. За њега се може рећи исто што је горе речено о пропустима наведеним у 2. стиху. Доксологија је изостављена у Јеванђељу по Луки и у нашем тексту. Лука 11:5. А он им рече: Претпоставимо да неко од вас, имајући пријатеља, дође к њему у поноћ и каже му: пријатељу! позајми ми три хлеба, Лука 11:6. јер ми је пријатељ дошао са пута, а ја немам шта да му понудим; Лука 11:7. а он ће му изнутра рећи у одговору: не узнемиравај ме, врата су већ закључана, а моја деца су са мном на кревету; Не могу да устанем и да ти га дам. Лука 11:8. Ако, кажем вам, не устане и не да му из пријатељства с њим, онда ће из своје упорности устати и дати му колико тражи. Након што је Христ научио своје ученике да се моле, Он им даје сигурност да ће њихова молитва бити услишана. Он прича параболу о пријатељу који својим упорним захтевима тера свог пријатеља да устане ноћу из кревета како би молиоцу дао три хлеба да почасти свог пријатеља који му је неочекивано дошао. „Претпоставимо да...” У грчком тексту не постоји условни, већ упитни облик реченице, а тек од 7. стиха постоји условна реченица, којој је 8. стих главни или закључак (уп. Мт. 7, 9). Исправнији ток мисли могао би се представити у овом облику: „Ко ће се од вас наћи у таквој ситуацији да има пријатеља и да ће му пријатељ у поноћ доћи и рећи: а неће ли од њега добити одговор: не сметај ми?.. Али ја вам кажем...” „Због његове упорности” – тачније: „због своје упорности” (δια γε την αναιδειαν). Ова упорност, на коју нам Господ изгледа саветује да се угледамо (видети 9. стих), не изгледа неподношљиво, јер, како тачно примећује Тренч (стр. 279), молилац инсистира не ради себе, већ ради другог, и да не би изневерио свету дужност гостопримства. Дакле, Аврахам нам даје још један пример немилосрдне упорне молбе: он се такође моли не за себе, већ у одбрану Содоме (Пост. 18:23–33). Лука 11:9. И рећи ћу вам: тражите, и даће вам се; тражите и наћи ћете; куцајте и отвориће вам се, Лука 11:10. Јер сваки који иште прима, и ко тражи налази, и ономе који куца отвориће се. Ево примене параболе на ситуацију Христових ученика. Они такође морају упорно да траже од Бога за своје потребе и њихови захтеви ће бити услишени (видети Мат. 7:7-8). Лука 11:11. Који ће му отац од вас, кад га син замоли за хлеб, дати камен? или ће му, кад затражи рибу, дати змију уместо рибе? Лука 11:12. Или, ако тражи јаје, да ли ће му дати шкорпиона? Лука 11:13. Дакле, ако ви, будући зли, знате да дате добре дарове својој деци, колико ће више Отац Небески дати Духа Светога онима који Га моле. Посебност Јеванђеља по Луки овде је, прво, додавање јајета и шкорпиона, који, склупчан, постаје као јаје, а понекад је боја коже бела, и друго, замена израза: „добро“ код Јеванђелисте Матеја са изразом: „Свети Дух“. Међутим, последња замена не мења суштину ствари, јер је извор сваког истинског добра, наравно, Дух Свети, па ће се и даље рећи: добро, или Дух Свети (као извор добра). Лука 11:14. Једног дана Он је истерао демона који је био нем; а кад демон изађе, неми поче да говори; а народ је био изненађен. Лука 11:15. Неки од њих су говорили: Он изгони демоне силом Велзевула, кнеза демона. Лука 11:16. А други, искушавајући, тражили су од Њега знак с неба. Лука 11:17. Али Он, знајући њихове мисли, рече им: Свако царство које се само у себи подели биће опустошено, и дом који се подели сам у себи пашће; Лука 11:18. ако се сатана подели против себе, како ће опстати његово царство? а ти кажеш да силом Велзевула изгоним демоне; Лука 11:19. и ако ја изгоним демоне силом Велзевуловом, чијом их силом изгоне синови твоји? Стога ће они бити ваше судије. Лука 11:20. Ако изгоним демоне прстом Божијим, онда је, наравно, Царство Божије стигло до вас. Лука 11:21. Када јак човек своју кућу чува оружјем, онда је његова имовина сигурна; Лука 11:22. када га најјачи нападне и победи, тада ће узети све своје оружје у које се надао и поделити оно што му је украдено. Лука 11:23. Ко није са Мном, против Мене је; а ко не сабира са Мном, расипа. Лука 11:24. Када нечисти дух напусти човека, он иде по сувим местима, тражећи починак, и, не налазећи га, говори: вратићу се кући својој одакле сам дошао; Лука 11:25. и, стигавши, налази га пометеног и одложеног; Лука 11:26. онда оде и поведе са собом седам других духова злијих од себе, и ушавши, они тамо живе – и за тог човека је последња ствар гора од прве. Јеванђелист Лука говори о исцељењу немог опседнутог демонима, очигледно пратећи извор који је био близак Матеју (Мт. 9, 32-34), а Христов говор у вези са оптужбом коју су против Њега подигли фарисеји и адвокати, излаже, држећи се најближе Јеванђељу по Марку3 и дајући део Марка20 (Марк2-30). Маркова прича. „Био је нем“ (стих 14; видети Марко 9:17). „Неки“ (стих 15) – то су очигледно били фарисеји (видети Матеј 9:34). „А други, примамљиви...“ (стих 16). Ово је додатак јеванђелисте Луке (видети Марко 8:11; Мат. 16:1). „А Он, знајући...“ (стих 17; видети Мат. 12:24 и даље). „Прстом Божијим“ (стих 20) – у Матеју: „Духом Божијим“ (Матеј 12:28). Лука често користи такве фигуративне изразе (видети Лука 1:66, 71, 74). Прст је спољашњи израз Божанске активности (уп. Изл. 8,19). „Када јак човек...” (стих 21). Ова парабола је овде представљена потпуније него у Матеју (Матеј 12:29) и поред поређења датог у књизи пророка Исаије (Исаија 49:24). „Ко није са мном“ (стих 23; видети Мат. 12:30). „Када је дух нечист“ (стих 24; видети Мат. 12:43–45). Вероватно је додавањем овог одељка (стихови 24-26) јеванђелист Лука желео да објасни шта су, у ствари, била та обична истеривања демона, која су вршили и ученици фарисејски. Ови егзорцисти нису излечили човека заувек, већ само накратко, и нису могли да униште Сатанину власт над људима. Лука 11:27. Док је то говорио, једна жена подиже глас из народа и рече Му: Блажена је материца која Те носила, и груди које су Те храниле! Лука 11:28. И рече: Благо онима који слушају реч Божију и држе је. Примедбу о жени, по свој прилици, која је имала децу и, можда, не сасвим добру, даје један јеванђелист Лука. Господ, у одговору на возглас ове жене, која је високо ценила само физички однос Мајке Христове према Сину своме, каже да један телесни приступ Христу није довољан да бисмо били благословени, а да је за то потребна и духовна блискост са Христом – жеља да се слуша и држи реч Божија коју Он објављује. „Благо онима који чују...” Тачније: „Да! Али благословен је и...” (μενουν μακαριοι) или: „напротив, благословен, итд.” Лука 11:29. Када је народ почео да се окупља у великом броју, Он је почео да говори: Овај род је зао, тражи знак, и неће му се дати знак осим знака пророка Јоне; Лука 11:30. Јер као што је Јона био знак Нинивљанима, тако ће и Син Човечији бити овом нараштају. Лука 11:31. Краљица југа ће устати на суд са људима овог нараштаја и осудити их, јер је дошла са крајева земље да слуша мудрост Соломонову; и гле, овде је више Соломона. Лука 11:32. Нинивљани ће устати на суд са овим нараштајем и осудити га, јер су се покајали због Јониног проповедања, и гле, овде има још Јоне. Говор јеванђелисте Луке у вези са захтевом од Христа за знаком са неба је генерално сличан говору Матеја (видети Матеј 12:39–42). Еванђелист Лука краће говори о знаку пророка Јоне него Матеја. Јона је за Нинивљане био знак да им га је послао истинити Бог, на то је наговестила његова задивљујућа судбина (спас из китова трбуха после тродневног боравка тамо); Христос ће за своје савремено поколење постати знак да је послат од Бога као Месија и кроз своју личну судбину (као онај који је устао из утробе земље после тродневног боравка тамо – Јевтимије Зигабен). „Са људима ове врсте” - тачније: „са мушкарцима...”. Очигледно, овде је жена супротстављена мушкарцима: жена им служи као пример! Лука 11:33. Нико је, упаливши свећу, не ставља на скровито место, не под посуду, него на свећњак, да би они који уђу видели светлост. Лука 11:34. Светиљка тела је око; Дакле, ако је ваше око чисто, онда ће вам цело тело бити светло; а ако је лоше, онда ће твоје тело бити тамно. Лука 11:35. Дакле, погледајте: није ли тама светлост која је у вама? Лука 11:36. Ако је твоје тело све светло и нема ни једног тамног дела, онда ће све бити светло, као да те светиљка обасјава сјајем. Овде Господ показује како је узалуд захтевање фарисеја за чудесним знамењима која су му приказана. Зашто су ови знаци када се у Христу јавила светлост божанског откривења, које сви могу да виде? Само треба да имате здраве очи душе да бисте опазили ову светлост. Под „свећом“ можемо разумети самог Христа као Светлост света. За коментаре на појединачне изреке, видети Матеј 5:15, 6:22–23. Лука 11:37. Док је то говорио, неки фарисеј Га замоли да вечера с њим. Дошао је и легао. "Кад је рекао" - тачније: "када је то рекао." „Дошао је“ да би опоменуо фарисеје (блажени Теофилакт). Лука 11:38. Фарисеј је био изненађен када је видео да није опрао руке пре вечере. Фарисеј се вероватно у души изненадио што Христос, који је управо дошао у додир са народом и истерао демона, није обавио уобичајено абдест када је сео за вечеру (уп. Мк. 7, 2). Лука 11:39. Али Господ му рече: „Сада ви, фарисеји, чистите чашу и здјелу споља, а ваша је унутрашњост пуна пљачке и зла. Господ овде почиње да осуђује фарисеје због лажне побожности, понављајући исто оно што је, по Јеванђељу по Матеју, изнео у свом говору против фарисеја у Јерусалиму (Мт. 23). Може се претпоставити да је јеванђелист Лука само темпирао ове денунцијације да се поклопе са овом вечером. У ствари, тешко да је могуће дозволити да их Господ обрати власнику куће и његовим пријатељима: њихово право место је управо тамо где се налазе у Јеванђелисту Матеју. "Сада ти", односно: "Ево ти!" "И твоја унутрашњост." У Матеју је то изражено нешто другачије (Матеј 23:25). Ту се упоређује изглед и унутрашњи садржај чаше и посуде, а овде – спољашња чистоћа судова и унутрашња нечистоћа оних који из њих пију и једу. Лука 11:40. Глупо! Није ли исти Онај који је створио спољашње створио и унутрашње? Бог је створио и спољашње ствари и унутрашњи свет човека. Како је неразумно, дакле, бринути се о чистоти само спољашње творевине Божије, заборављајући на свој унутрашњи свет! Лука 11:41. Боље дај милостињу од онога што имаш, па ће ти све бити чисто. Овај стих изгледа веома тешко објаснити. Закључак је прилично неочекиван: „боље дајте милостињу“. Какве везе има давање милостиње? На крају крајева, причали смо о абдестима пре вечере. Б. Вајс сматра да је могуће, међутим, успоставити неку везу између овог стиха и претходног. „Поред онога што је речено у 40. стиху“, каже он, „овде је, поред тога (πλην), назначен и начин чишћења чинија и посуђа: оно што те зделе и посуде садрже (њихову унутрашњост) треба да дате као милостињу, и у овом случају ће вам све бити чисто – неће вам требати ни ритуално чишћење јер вам неће требати ни ритуално чишћење – неће вам требати ништа за чистоћу! ти!” Врло је могуће да фарисеји заиста нису волели да дају милостињу, а Господ у овом случају разоткрива овај њихов недостатак. Али, у сваком случају, такво тумачење се не може не сматрати донекле вештачким. Друго објашњење овог одломка, које је Клајн дао у „Зеитсцхрифт фур дие неутестаментлицхе Тхеологие“ (1906, С. 252–254), чини се вероватнијим. Клајн налази сличности између Христовог упутства садржаног у дотичном стиху и речи пророка Исаије о суштини абдеста. Према пророку (Ис. 1, 16), суштина умивања је да се очисти од нечистоте греха, а Господ овде несумњиво наводи почетак 16. стиха из 1. главе књиге пророка Исаије. Али глагол „закки“ који је овде употребљен код Исаије (у облику гифил „гизакку“) јеванђелист Матеј је исправно превео речју „очистити“ (Матеј 23:26: „прво очистити“), а јеванђелист Лука га је разумео у његовом каснијем, арамејском значењу „давати милостињу“. Стога, ако овде замените корен речи „гизакку“ речју „очистити“ (оно што имате), значење ће бити јасније и веза са претходним стихом ће остати. Господ саветује фарисејима да чисте или чисте све што имају, не само чаше и посуде, не само руке, него и душу, тада се неће плашити никакве спољашње нечистоте. Лука 11:42. Али тешко вама фарисејима, јер дајете десетину од нане, руте и свих врста поврћа, а занемарујете суд и љубав Божију: ово је требало учинити, а не оставити. „Тешко“ фарисејима, јер се придржавају сасвим других правила. „Руте“ (το πηγανον) – уместо „аниса“ помињеног у Матеју. „Сво поврће“ – сва баштенска вегетација (παν λαχανον) уместо „кумин“, који се помиње у Матеју. Лука 11:43. Тешко вама фарисејима, јер волите да председавате у синагогама и да поздрављате народне скупштине. Јеванђелист Лука овде скраћује Христов говор због чињенице да су његови читаоци били неразумљиви неки детаљи. Лука 11:44. Тешко вама, књижевници и фарисеји, лицемери, јер сте као скривени гробови по којима људи ходе а не знају. Идеја поређења коју је дао јеванђелист Лука је нешто другачија од Матејеве. Лука описује фарисеје као гробове, не обојене јарко жутом бојом, што је свима дало до знања да постоји гробница у којој се налази тело мртве особе. Видевши то, пролазник је стао у страну да се некако не би дотакао гроба и оскрнавио. А фарисеја не можете препознати: он је по изгледу као и сви други људи, можда чак и побожнији од других, па људи лако подлежу његовом утицају, који је веома штетан за морални живот човека. Лука 11:45. На то Му рече један од адвоката: Учитељу! Овим речима вређаш и нас. Адвокат, по свему судећи, није отворено припадао фарисејској партији, али све што је Господ до сада рекао о фарисејима важило је и за њега, јер је и он, као и други адвокати, по много чему био сличан фарисејима. Лука 11:46. Али Он је рекао: тешко и вама адвокатима, јер налажете људима неподношљива бремена, а сами их ни једним прстом не дотичете. Лука 11:47. Тешко вама, што градите гробове пророцима које убише оци ваши: Лука 11:48. Овим сведочиш дела својих отаца и слажеш се са њима, јер су они убијали пророке, а ти им градиш гробове. „И градите гробнице за њих.” Уобичајено тумачење овог одломка је следеће: градећи гробнице, тачније подржавајући их, Јевреји на тај начин одобравају убиства пророка која су у древним временима починили њихови преци. Али не може се не признати да је такво тумачење прилично неприродно. Зато је боље прихватити Штирову идеју да Господ овде уопште не признаје одржавање пророчких гробова као лошу ствар, већ само каже да Јевреји његовог времена нису отишли ​​далеко у односу на пророке и њихова учења од својих предака. Они нису слушали пророке и чак их убијали – наравно, понекад – али ови ограничавају свој однос према пророцима само градећи им споменике, али не и испуњавајући њихове речи. Лука 11:49. Зато је мудрост Божија рекла: послаћу им пророке и апостоле, и једни ће бити побијени, а други прогнани, „Јер“, односно због овога, твог договора са твојим очевима – убицама пророка. „Премудрост Божија...”. Ово није цитат из Старог завета, јер таквог места нема у Старом завету, нити је то Христова сопствена, раније изговорена изрека. Могло би се помислити да Христос овде значи Бога, Који је послао пророке у Старом Завету, а апостоле у ​​Новом. У Матеју, очигледно, Христос говори о Себи (Мт. 23:34). Лука 11:50. да се од овог нараштаја тражи крв свих пророка, проливена од постања света, Лука 11:51. од крви Авељеве до крви Захарије, који је убијен између олтара и храма. Она ће, кажем вам, бити тражена од овог нараштаја. Лука 11:52. Тешко вама адвокати, јер сте узели кључ разума; сами нисте ушли, и спречили сте оне који су ушли. Јеванђелист Лука не каже да књижевници не пуштају друге у Царство небеско, као што каже Матеј, већ да су задржали кључ познања, односно познања божанске спасоносне истине каква је откривена у Христу. Истина је као закључана кућа у коју се може ући само кључем. Али овај кључ није у рукама народа, него неколицине књижевника: они су својим учењем спречили народ да искористи учење Христово и сазна истину. Лука 11:53. Када им је то рекао, књижевници и фарисеји су почели да га притискају, приморавајући Га да одговори на многе ствари, Лука 11:54. гледајући испод Њега и покушавајући да ухвати нешто из Његових уста да би Га оптужио. Књижевници и фарисеји, када је Христос напустио фарисејеву кућу (како пише у најбољим шифрама уместо „речено”), почели су свим средствима да Га приморавају да одговори на њихова питања како би Га ухватили на нечему. Можда ће вас занимати: