Глава 11

1–13. Rreth lutjes (lutja e Zotit). – 14–26. Zoti mbrohet kundër akuzës se Ai hyri në një aleancë me djallin. – 27–28. Kënaqësia e një gruaje ndaj Nënës së Jezu Krishtit. – 29–36. Përgjigja e Krishtit për ata që kërkuan një shenjë prej Tij. – 37–54. Qortimi i Krishtit për farisenjtë dhe avokatët. Luka 11:1. Ndodhi që kur po lutej në një vend dhe u ndal, një nga dishepujt e Tij i tha: Zot! na mësoni të lutemi, ashtu si Gjoni i mësoi dishepujt e tij. Nuk dihet se në çfarë ore dhe ku është lutur dikur Zoti, ndoshta në njëfarë largësie nga dishepujt e Tij. Në fund të kësaj lutjeje, një nga dishepujt iu drejtua Zotit me një kërkesë që t'i mësonte të luteshin, domethënë të jepte një formulë specifike lutjeje, siç bëri Pagëzori për dishepujt e tij (krh. Lluka 5:33). Luka 11:2. Ai u tha atyre: kur të luteni, thoni: Ati ynë që je në qiej! I shenjtëruar qoftë emri yt; Ardhtë mbretëria jote; U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell; Në përgjigje të kërkesës së dishepullit, i cili padyshim foli në emër të të gjithë dishepujve të tjerë, Zoti u mëson atyre Lutjen e Zotit. Kështu, Lutja e Zotit iu dha me sa duket dishepujve në përgjigje të kërkesës së tyre dhe ungjilltari Mateu me sa duket e vendosi atë në Bisedën në Mal vetëm sepse filloi të shpjegonte mësimin e Krishtit se si të lutej në përgjithësi (Mateu 6:9). Në botimet më të reja (për shembull, Tischendorf), Lutja e Zotit sipas Ungjillit të Lukës ka një formë më të shkurtuar se ajo e Ungjilltarit Mate. Pra, në vargun 2 mungojnë fjalët: "tanët që jemi në qiell" dhe "U bëftë vullneti yt si në qiell dhe në tokë". Disa (për shembull, I. Weiss) i kushtojnë rëndësi shumë të madhe këtij ndryshimi, duke thënë se në përgjithësi Kisha nuk i ruajti fjalët e Krishtit në formën e tyre origjinale. Por na duket se këto akuza janë të kota dhe të padrejta. Së pari, duhet të vërtetohet se të dy ungjilltarët vërtet nuk pajtohen me njëri-tjetrin në transmetimin e lutjes së Zotit. Në fund të fundit, teksti i kësaj lutjeje i pranuar në Kishën Lindore, siç citohet nga Ungjilltari Luka, ka gjithashtu bazën e tij në disa kodikë të lashtë (shih shënimin e Tischendorf në kapitullin e 11-të të Llukës, f. 561), dhe është shumë e mundur që në ata kodikë të Ungjillit të Lukës, ku lutja e Zotit është dhënë në një formë të përmbledhur vetëm në një kishë të propozuar, e cila është shkruar në një kishë. ku janë shkruar këto kode. Në fakt, Lutja e Zotit u shkrua për herë të parë në të njëjtën mënyrë në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës. Dhe pastaj, së dyti, një supozim i tillë është gjithashtu i mundur - nëse pranojmë si fakt që në Lutjen e Zotit ka vetëm pesë lutje - që ungjilltari Mateu dha në Ungjillin e tij formulën e lutjes, dhe ungjilltari Luka vetëm e përshkroi përmbajtjen e saj në një formë më koncize, pasi në fakt, për shembull, shprehja e mëparshme: "Ti do të jetë e ngjashme: të vijë mbretëria.” Me një fjalë, çështja se cila ishte forma origjinale e Lutjes së Zotit në Ungjillin e Lukës nuk mund të konsiderohet ende e zgjidhur përfundimisht. Në fakt, nuk mund të injorohet dëshmia e Codex Sinaiticus, e cila përmban kërkesën “U bëftë vullneti yt në qiell dhe në tokë...”. Për një shpjegim të Lutjes së Zotit, shihni komentin e Mateut 6:9–13. Luka 11:3. Na jep bukën tonë të përditshme; Në vend të "jap", siç thotë Mateu, fjala "jap" (koha e tashme) përdoret këtu. Kjo do të thotë dhënie e vazhdueshme e vazhdueshme, e cila përgjigjet me shprehjen e përdorur më tej: "për çdo ditë" (te Mateu - për këtë ditë), d.m.th. ditë pas dite, çdo ditë. Luka 11:4. dhe na i fal mëkatet tona, sepse edhe ne i falim çdo debitor ndaj nesh; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja. "Mëkatet" është një shprehje më e qartë se "borxhet" e përdorur në Mateu. "Për" - në Mateu: "si." Kuptimi është përgjithësisht i njëjtë këtu dhe atje. "Por na çliro nga e keqja." Kjo kërkesë është lënë jashtë edhe në botimet më të reja të Ungjillit sipas Lukës. E njëjta gjë mund të thuhet për të, siç u tha më lart për lëshimet e sugjeruara në vargun 2. Doksologjia është hequr në Ungjillin sipas Lukës dhe në tekstin tonë. Luka 11:5. Dhe ai u tha atyre: supozoni se një nga ju, duke pasur një shok, vjen tek ai në mesnatë dhe i thotë: mik! më jep hua tre bukë, Luka 11:6. sepse miku im erdhi tek unë nga rruga dhe nuk kam asgjë për t'i ofruar; Luka 11:7. dhe ai nga brenda do t'i thotë si përgjigje: mos më shqetëso, dyert tashmë janë të mbyllura dhe fëmijët e mi janë me mua në shtrat; Nuk mund të ngrihem dhe ta jap ty. Luka 11:8. Nëse, po ju them, nuk ngrihet dhe nuk e jep nga miqësia me të, atëherë nga këmbëngulja e tij do të ngrihet dhe do t'i japë aq sa i kërkon. Pasi Krishti i mësoi dishepujt e Tij të luteshin, Ai u jep atyre sigurinë se lutja e tyre do të dëgjohet. Ai tregon një shëmbëlltyrë për një mik, i cili, me kërkesat e tij të vazhdueshme, e detyron mikun e tij të ngrihet nga shtrati natën për t'i dhënë kërkuesit tre copë bukë për të trajtuar mikun e tij që i erdhi papritur. “Të supozojmë se...” Në tekstin grek nuk ka një formë të kushtëzuar, por pyetëse të fjalisë dhe vetëm nga vargu i 7-të ka një fjali kushtore, së cilës vargu i 8-të është kryesori ose përfundimi (krh. Mateu 7,9). Një rrjedhë më e saktë e mendimit mund të paraqitej në këtë formë: “Cili prej jush do të gjendet në një situatë të tillë që të ketë një shok dhe që një shok t'i vijë në mesnatë dhe t'i thotë: dhe a nuk do të marrë përgjigje prej tij: mos më shqetëso?... Por unë ju them...” “Për shkak të këmbënguljes së tij” - më saktë: “për shkak të rëndësisë së tij” (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Kjo rëndësi, të cilën Zoti duket se na këshillon ta imitojmë (shih vargun 9), nuk duket e patolerueshme, sepse, siç vëren me të drejtë Trench (f. 279), kërkuesi këmbëngul jo për hir të tij, por për hir të tjetrit dhe për të mos tradhtuar detyrën e shenjtë të mikpritjes. Pra, Abrahami na jep një shembull tjetër të një kërkese këmbëngulëse të pamëshirshme: ai gjithashtu nuk lutet për veten e tij, por në mbrojtje të Sodomës (Zan. 18:23–33). Luka 11:9. Dhe unë do t'ju them: kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet, Luka 11:10. Sepse kushdo që kërkon merr, kush kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet. Këtu është zbatimi i shëmbëlltyrës për situatën e dishepujve të Krishtit. Ata gjithashtu duhet t'i kërkojnë me këmbëngulje Perëndisë nevojat e tyre dhe kërkesat e tyre do të plotësohen (shih Mat. 7:7-8). Luka 11:11. Cili baba nga ju, kur i biri t'i kërkojë bukë, do t'i japë një gur? apo kur të kërkojë një peshk, a do t'i japë një gjarpër në vend të një peshku? Luka 11:12. Ose, nëse kërkon një vezë, a do t'i japë një akrep? Luka 11:13. Pra, nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati Qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë. E veçanta e Ungjillit të Lukës këtu është, së pari, shtimi i një veze dhe një akrepi, i cili, i mbështjellë, bëhet si një vezë, dhe ndonjëherë ngjyra e lëkurës është e bardhë dhe së dyti, zëvendësimi i shprehjes: "i mirë" që gjendet tek ungjilltari Mate me shprehjen: "Fryma e Shenjtë". Mirëpo, zëvendësimi i fundit nuk e ndryshon thelbin e çështjes, sepse burimi i të gjitha të mirave të vërteta është, natyrisht, Shpirti i Shenjtë, kështu që do të thuhet akoma: i mirë, ose Fryma e Shenjtë (si burim i së mirës). Luka 11:14. Një ditë Ai dëboi një demon që ishte memec; dhe kur doli demoni, memeci filloi të flasë; dhe njerëzit u habitën. Luka 11:15. Disa prej tyre thanë: Ai i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit, princit të demonëve. Luka 11:16. Dhe të tjerët, duke tunduar, kërkuan prej Tij një shenjë nga qielli. Luka 11:17. Por ai, duke ditur mendimet e tyre, u tha atyre: Çdo mbretëri e përçarë kundër vetvetes do të shkretohet dhe një shtëpi e përçarë në vetvete do të bjerë; Lluka 11:18. nëse Satani është i ndarë kundër vetvetes, si do të qëndrojë mbretëria e tij? dhe ju thoni se me fuqinë e Beelzebubit unë dëboj demonët; Lluka 11:19. dhe nëse unë i dëboj demonët me fuqinë e Beelzebubit, me fuqinë e kujt i dëbojnë bijtë tuaj? Prandaj ata do të jenë gjykatësit tuaj. Lluka 11:20. Nëse i dëboj demonët me gishtin e Perëndisë, atëherë, sigurisht, Mbretëria e Perëndisë ka arritur te ju. Lluka 11:21. Kur një njeri i fortë ruan shtëpinë e tij me armë, atëherë pasuria e tij është e sigurt; Luka 11:22. kur më i forti ta sulmojë dhe ta mposhtë, atëherë ai do t'i marrë të gjitha armët në të cilat shpresonte dhe do t'i ndajë atë që i është vjedhur. Lluka 11:23. Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mbledh me mua, shpërndan. Lluka 11:24. Kur fryma e ndyrë largohet nga njeriu, ai ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar pushim dhe, duke mos e gjetur, thotë: Do të kthehem në shtëpinë time nga kam ardhur; Lluka 11:25. dhe, pasi mbërriti, e gjen të fshirë dhe të hequr; Luka 11:26. pastaj shkon dhe merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të këqij se ai, dhe duke hyrë, ata jetojnë atje - dhe për atë person gjëja e fundit është më e keqe se e para. Ungjilltari Luka flet për shërimin e memecit të pushtuar nga demonët, me sa duket duke ndjekur burimin që ishte afër Mateut (Mateu 9:32-34) dhe fjalimin e Krishtit në lidhje me akuzën e ngritur kundër Tij nga farisenjtë dhe avokatët, ai e shpjegon, duke i mbajtur më afër Ungjillit të Markut22 dhe disa shtesave të Markut (Marku 30). “Ai ishte memec” (vargu 14; shih Marku 9:17). "Disa" (vargu 15) - këta ishin padyshim farisenjtë (shih Mateu 9:34). “Dhe të tjera tunduese...” (vargu 16). Kjo është një shtesë nga Ungjilltari Luka (shih Marku 8:11; Mat. 16:1). “Por Ai, duke ditur...” (vargu 17; shih Mat. 12:24 e në vazhdim). "Me gishtin e Perëndisë" (vargu 20) - në Mateu: "Nga Fryma e Perëndisë" (Mateu 12:28). Luka shpesh përdor shprehje të tilla figurative (shih Lluka 1:66, 71, 74). Gishti është shprehja e jashtme e veprimtarisë hyjnore (krh. Ek. 8:19). “Kur njeriu i fortë...” (vargu 21). Kjo shëmbëlltyrë është paraqitur këtu më e plotë se te Mateu (Mateu 12:29) dhe është ngjitur me krahasimin e dhënë në librin e profetit Isaia (Isaia 49:24). “Kush nuk është me mua” (vargu 23; shih Mat. 12:30). “Kur ka një frymë të ndyrë” (vargu 24; shih Mat. 12:43–45). Ndoshta, duke shtuar këtë pjesë (vargjet 24-26), ungjilltari Luka donte të shpjegonte se çfarë ishin në të vërtetë ato dëbime të zakonshme nga demonët, të cilat u kryen edhe nga dishepujt e farisenjve. Këta ekzorcistë nuk shëruan një person përgjithmonë, por vetëm për një kohë, dhe ata nuk ishin në gjendje të shkatërronin sundimin e Satanait mbi njerëzit. Luka 11:27. Ndërsa ai po thoshte këtë, një grua ngriti zërin nga mesi i popullit dhe i tha: Lum barku që të lindi dhe gjinjtë që të ushqyen! Luka 11:28. Dhe ai tha: Lum ata që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë dhe e zbatojnë atë. Një vërejtje për një grua, sipas të gjitha gjasave, që kishte fëmijë dhe, ndoshta, jo plotësisht të mirë, është bërë nga një Ungjilltar Luka. Zoti, në përgjigje të thirrjes së kësaj gruaje, e cila vlerësoi shumë vetëm marrëdhënien fizike të Nënës së Krishtit me Birin e saj, thotë se një afrim trupor ndaj Krishtit nuk mjafton për t'u bekuar dhe se kjo kërkon edhe afërsi shpirtërore me Krishtin - një dëshirë për të dëgjuar dhe mbajtur fjalën e Zotit që Ai shpall. “Lum ata që dëgjojnë...” Më saktë: “Po, por edhe i bekuar është...” (μενοῦν μακάριοι) ose: “përkundrazi, i bekuar etj”. Luka 11:29. Kur njerëzit filluan të mblidhen në numër të madh, Ai filloi të thotë: Ky brez është i keq, kërkon një shenjë dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona; Lluka 11:30. Sepse ashtu si Jona ishte një shenjë për ninevitët, kështu do të jetë edhe Biri i njeriut për këtë brez. Luka 11:31. Mbretëresha e jugut do të ngrihet në gjyq me njerëzit e këtij brezi dhe do t'i dënojë, sepse ajo erdhi nga skajet e tokës për të dëgjuar diturinë e Salomonit; dhe ja, këtu ka më shumë Solomon. Lluka 11:32. Ninevitët do të ngrihen në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojnë, sepse ata u penduan nga predikimi i Jonait dhe ja, këtu ka më shumë Jona. Fjalimi i ungjilltarit Luka në lidhje me kërkesën nga Krishti për një shenjë nga qielli është përgjithësisht i ngjashëm me atë të Mateut (shih Mateu 12:39–42). Ungjilltari Luka flet më shkurt për shenjën e profetit Jona sesa Mateu. Jona ishte për ninevitët një shenjë se ai ishte dërguar tek ata nga Zoti i vërtetë, kjo është ajo që tregoi fati i tij i mahnitshëm (shpëtimi nga barku i një balene pas një qëndrimi tre-ditor atje); Krishti do të bëhet për brezin e Tij bashkëkohor një shenjë se Ai u dërgua nga Perëndia si Mesia edhe nëpërmjet fatit të Tij personal (si ai që u ngrit nga barku i tokës pas një qëndrimi tre-ditor atje - Euthymius Zigaben). "Me njerëz të këtij lloji" - më saktë: "me burra ...". Natyrisht, këtu një grua është kundër burrave: një grua shërben si shembull për ta! Lluka 11:33. Askush, pasi ka ndezur një qiri, nuk e vendos atë në një vend të fshehtë, jo nën një tufë, por në një shandan, që ata që hyjnë të shohin dritën. Lluka 11:34. Llamba e trupit është syri; Pra, nëse syri juaj është i pastër, atëherë i gjithë trupi juaj do të jetë i ndritshëm; dhe nëse është e keqe, atëherë trupi juaj do të jetë i errët. Lluka 11:35. Pra, shikoni: a nuk është errësirë ​​drita që është në ju? Lluka 11:36. Nëse trupi juaj është tërësisht i lehtë dhe nuk ka një pjesë të vetme të errët, atëherë gjithçka do të jetë e lehtë, sikur një llambë t'ju ndriçonte me shkëlqim. Këtu Zoti tregon se sa e kotë kërkesa e farisenjve për shenja të mrekullueshme që iu paraqitën Atij. Pse janë këto shenja kur drita e zbulesës hyjnore u shfaq në Krishtin, e cila mund të shihet nga të gjithë? Ju duhet vetëm të keni sy të shëndetshëm të shpirtit për të perceptuar këtë dritë. Me "qiri" ne mund ta kuptojmë Vetë Krishtin si Dritën e botës. Për komente mbi thëniet individuale, shih Mateu 5:15, 6:22–23. Lluka 11:37. Ndërsa ai po thoshte këtë, një farise i kërkoi të hante darkë me të. Ai erdhi dhe u shtri. "Kur tha" - më saktë: "kur e tha". "Ai erdhi" për të këshilluar farisenjtë (Teofilakti i Bekuar). Lluka 11:38. Fariseu u befasua kur pa se nuk i lau duart para darkës. Fariseu ndoshta ishte i habitur në shpirtin e tij që Krishti, i cili sapo kishte rënë në kontakt me njerëzit dhe kishte dëbuar një demon, nuk mori abdesin e zakonshëm kur u ul për darkë (krh. Marku 7:2). Lluka 11:39. Por Zoti i tha: "Tani ju farisenjtë pastroni pjesën e jashtme të kupës dhe të pjatës, por brendësia juaj është plot me grabitje dhe ligësi". Zoti fillon këtu të denoncojë farisenjtë për devotshmëri të rreme, duke përsëritur të njëjtën gjë që, sipas Ungjillit të Mateut, shprehu në fjalimin e Tij kundër farisenjve në Jerusalem (Mateu 23). Mund të supozohet se Ungjilltari Luka vetëm i ka caktuar këto denoncime që të përkojnë me këtë darkë. Në fakt, vështirë se është e mundur që Zoti t'i drejtohet pronarit të shtëpisë dhe miqve të tij: vendi i tyre i vërtetë është pikërisht aty ku janë tek Ungjilltari Mate. "Tani ju", d.m.th.: "Ja ku jeni!" "Dhe brendësia juaj." Tek Mateu kjo shprehet disi ndryshe (Mateu 23:25). Aty krahasohet pamja dhe përmbajtja e brendshme e kupës dhe pjatës, dhe këtu - pastërtia e jashtme e enëve dhe papastërtia e brendshme e atyre që pinë dhe hanë prej tyre. Lluka 11:40. budallaqe! A nuk krijoi i njëjti që krijoi të jashtmen edhe të brendshmen? Zoti krijoi si gjërat e jashtme ashtu edhe botën e brendshme të njeriut. Sa e paarsyeshme është, pra, të kujdesesh për pastërtinë e krijimit të jashtëm të Zotit, duke harruar botën tënde të brendshme! Lluka 11:41. Më mirë jepni lëmoshë nga ajo që keni, atëherë gjithçka do të jetë e pastër për ju. Ky varg duket shumë i vështirë për t'u shpjeguar. Përfundimi është mjaft i papritur: "më mirë jepni lëmoshë". Çfarë lidhje ka dhënia e lëmoshës? Në fund të fundit, ne po flisnim për abdes para darkës. B. Weiss e gjen të mundur, megjithatë, të vendosë njëfarë lidhjeje ndërmjet këtij vargu dhe atij të mëparshëm. "Përveç asaj që thuhet në vargun 40," thotë ai, "këtu, përveç (πλήν), tregohet edhe një mënyrë për të pastruar tasat dhe enët: duhet të jepni lëmoshë atë që përmbajnë këto tasa dhe enë (brenda e tyre), dhe në këtë rast gjithçka do të jetë e pastër për ju - nuk do të keni nevojë as për pastrimet rituale të vendosura për ju, sepse nuk do të keni nevojë për asgjë! Mund të ndodhë që farisenjve me të vërtetë nuk u pëlqente të jepnin lëmoshë dhe Zoti në këtë rast e ekspozon këtë të metë të tyre. Por, në çdo rast, një interpretim i tillë nuk mund të mos konsiderohet disi artificial. Një shpjegim tjetër i këtij pasazhi, i dhënë nga Klein në “Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie” (1906, S. 252–254), duket më i besueshëm. Klein gjen ngjashmëri midis udhëzimit të Krishtit që përmban ajeti në fjalë dhe fjalëve të profetit Isaia për thelbin e abdesit. Sipas profetit (Is. 1:16), thelbi i larjes është pastrimi nga papastërtia e mëkatit, dhe Zoti këtu padyshim citon fillimin e vargut të 16-të nga kapitulli i parë i librit të profetit Isaia. Por folja "zakki" e përdorur këtu te Isaia (në formën e gifilit "gizakku") u përkthye saktë nga Ungjilltari Mateu me fjalën "pastroj" (Mateu 23:26: "pastroj së pari"), dhe ungjilltari Luka e kuptoi atë në kuptimin e mëvonshëm, aramaik "të japësh lëmoshë". Prandaj, nëse këtu e zëvendësoni fjalën rrënjë “gizakku” me fjalën “pastroj” (atë që keni), kuptimi do të jetë më i qartë dhe lidhja me ajetin e mëparshëm do të mbetet. Zoti i këshillon farisenjtë që të pastrojnë ose të mbajnë të pastër gjithçka që kanë, jo vetëm gotat dhe enët, jo vetëm duart, por edhe shpirtin e tyre, atëherë ata nuk do të kenë frikë nga asnjë papastërti e jashtme. Lluka 11:42. Por mjerë ju farisenj, sepse ju jepni të dhjetat e nenexhikut, rue dhe çdo lloj perimesh, dhe neglizhoni gjykimin dhe dashurinë e Perëndisë; kjo duhej bërë dhe jo braktisur. "Mjerë" farisenjtë, sepse ata u përmbahen rregullave krejtësisht të ndryshme. "Rutes" (τό πήγανον) - në vend të "anise" të përmendur në Mateu. "Të gjitha perimet" - e gjithë bimësia e kopshtit (πᾶν λάχανον) në vend të "qimnonit", e cila përmendet te Mateu. Lluka 11:43. Mjerë ju farisenj, sepse ju pëlqen të kryesoni në sinagoga dhe të përshëndesni nëpër kuvende. Ungjilltari Luka shkurton fjalimin e Krishtit këtu për faktin se disa nga detajet e tij ishin të pakuptueshme për lexuesit e tij. Lluka 11:44. Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jeni si varre të fshehura mbi të cilat njerëzit ecin dhe nuk e dinë. Ideja e krahasimit të dhënë nga Ungjilltari Luka është disi e ndryshme nga ajo e Mateut. Luka i përshkruan farisenjtë si varre, jo të lyer me bojë të verdhë të ndezur, e cila u bën të ditur të gjithëve se aty ishte një varr që përmbante trupin e një të vdekuri. Duke parë këtë, kalimtari u ndal mënjanë që të mos prekte disi varrin dhe të përdhosej. Dhe nuk mund ta njohësh një farise: nga pamja ai është si të gjithë njerëzit e tjerë, ndoshta edhe më i devotshëm se të tjerët, kështu që njerëzit mund t'i nënshtrohen lehtësisht ndikimit të tij, i cili është shumë i dëmshëm për jetën morale të një personi. Lluka 11:45. Këtij njëri nga avokatët i tha: Mësues! Duke thënë këtë, na ofendoni edhe ne. Avokati, me sa duket, nuk i përkiste hapur partisë së farisenjve, por gjithçka që Zoti kishte thënë deri më tani për farisenjtë vlente edhe për të, sepse ai, si avokatët e tjerë, ishte në shumë mënyra i ngjashëm me farisenjtë. Lluka 11:46. Por ai tha: mjerë edhe ju avokatë, sepse ju u ngarkoni njerëzve barrë të padurueshme, por ju vetë nuk i prekni as me një gisht. Luka 11:47. Mjerë ju, sepse ndërtoni varre për profetët që etërit tuaj i vranë: Lluka 11:48. Me këtë ju dëshmoni për veprat e etërve tuaj dhe jeni dakord me ta, sepse ata vranë profetët dhe ju ndërtoni varre për ta. "Dhe ju ndërtoni varre për ta." Interpretimi i zakonshëm i këtij pasazhi është ky: duke ndërtuar varre, ose më mirë duke i mbështetur ato, hebrenjtë miratojnë në këtë mënyrë vrasjet e profetëve që janë kryer në kohët e lashta nga paraardhësit e tyre. Por nuk mund të mos pranohet se një interpretim i tillë është mjaft i panatyrshëm. Prandaj, është më mirë të pranohet ideja e Stirit se Zoti këtu nuk e njeh aspak mirëmbajtjen e varreve profetike si një gjë të keqe, por vetëm thotë se hebrenjtë e kohës së Tij nuk shkuan larg në lidhje me profetët dhe mësimet e tyre nga paraardhësit e tyre. Ata nuk i dëgjuan profetët dhe madje i vranë - sigurisht, ndonjëherë - por këta e kufizojnë qëndrimin e tyre ndaj profetëve vetëm duke u ndërtuar monumente, por duke mos i përmbushur fjalët e tyre. Luka 11:49. Prandaj, urtësia e Zotit tha: Unë do t'u dërgoj profetë dhe apostuj, dhe disa prej tyre do të vriten, e të tjerët do të dëbohen. "Sepse", d.m.th për këtë, marrëveshja juaj me baballarët tuaj - vrasësit e profetëve. "Dituria e Zotit...". Ky nuk është një citim nga Dhiata e Vjetër, pasi nuk ka një vend të tillë në Dhiatën e Vjetër, as nuk është thënie e vetë Krishtit, e thënë më parë. Dikush mund të mendojë se Krishti këtu nënkupton Perëndinë, i Cili dërgoi profetët në Dhiatën e Vjetër dhe apostujt në Dhiatën e Re. Tek Mateu, me sa duket, Krishti flet për veten e tij (Mateu 23:34). Lluka 11:50. që gjaku i të gjithë profetëve, i derdhur që nga themelimi i botës, të mund të kërkohet nga ky brez, Luka 11:51. nga gjaku i Abelit deri te gjaku i Zakarias, i cili u vra midis altarit dhe kishës. Ajo, po ju them, do t'i kërkohet këtij brezi. Lluka 11:52. Mjerë ju, avokatë, sepse morët çelësin e të kuptuarit; ju vetë nuk keni hyrë dhe i keni penguar ata që kanë hyrë. Ungjilltari Luka nuk thotë se skribët nuk i lejojnë të tjerët të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit, siç thotë Mateu, por se ata e ruajtën çelësin e dijes, pra të njohjes së së vërtetës shpëtuese hyjnore siç u zbulua në Krishtin. E vërteta është si një shtëpi e mbyllur ku mund të hysh vetëm me çelës. Por ky çelës nuk është në duart e njerëzve, por të disa skribëve: me mësimet e tyre ata i penguan njerëzit të përfitonin nga mësimi i Krishtit dhe të mësonin të vërtetën. Luka 11:53. Kur u tha atyre këtë, skribët dhe farisenjtë filluan ta ushqenin fort, duke e detyruar Atë të përgjigjet për shumë gjëra, Lluka 11:54. duke parë nën Të dhe duke u përpjekur për të kapur diçka nga goja e Tij për ta akuzuar Atë. Skribët dhe farisenjtë, kur Krishti u largua nga shtëpia e fariseut (siç lexohet në kodet më të mira në vend të "thotë"), filluan me çdo kusht ta detyronin Atë t'u përgjigjej pyetjeve të tyre në mënyrë që ta kapnin për diçka. Ju mund të jeni të interesuar në: