Глава 11

1–13. O modlitbe (modlitba Pána). – 14.–26. Pán sa bráni obvineniu, že vstúpil do spojenectva s diablom. – 27.–28. Jedna žena sa páči Matke Ježiša Krista. – 29.–36. Kristova odpoveď tým, ktorí od Neho požadovali znamenie. – 37–54. Kristovo karhanie farizejov a zákonníkov. Lukáš 11:1. Stalo sa, že keď sa na jednom mieste modlil a zastavil sa, jeden z jeho učeníkov mu povedal: Pane! nauč nás modliť sa, tak ako Ján učil svojich učeníkov. Nie je známe, kedy a kde sa Pán kedysi modlil, pravdepodobne v určitej vzdialenosti od svojich učeníkov. Na konci tejto modlitby sa jeden z učeníkov obrátil na Pána s prosbou, aby ich naučil modliť sa, teda, samozrejme, dať nejakú konkrétnu modlitebnú formulku, ako to urobil Krstiteľ pre svojich učeníkov (porov. Lk 5,33). Lukáš 11:2. Povedal im: Keď sa modlíte, hovorte: Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje; Príď kráľovstvo tvoje; Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi; Ako odpoveď na žiadosť učeníka, ktorý očividne hovoril v mene všetkých ostatných učeníkov, ich Pán učí Otčenáš. Modlitba Otčenáš bola teda učeníkom zrejme daná ako odpoveď na ich žiadosť a evanjelista Matúš ju zrejme umiestnil do Reči na vrchu len preto, že začal vysvetľovať Kristovo učenie o tom, ako sa modliť vo všeobecnosti (Mt 6,9). V najnovších vydaniach (napríklad Tischendorf) má Otčenáš podľa Evanjelia podľa Lukáša skrátenejšiu podobu ako Evanjelista Matúš. Takže vo verši 2 chýbajú slová: „naši, ktorí ste v nebi“ a „buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“. Niektorí (napríklad I. Weiss) pripisujú tomuto rozdielu veľký význam, hovoriac, že ​​Cirkev vo všeobecnosti nezachovala Kristove slová v ich pôvodnej podobe. Ale zdá sa nám, že tieto obvinenia sú márne a nespravodlivé. Po prvé, treba ešte dokázať, že obaja evanjelisti naozaj navzájom nesúhlasia v odovzdávaní modlitby Otčenáš. Koniec koncov, text tejto modlitby prijatej vo východnej cirkvi, ako ho cituje evanjelista Lukáš, má svoj základ aj v niektorých starých kódexoch (pozri Tischendorfovu poznámku k 11. kapitole Lukáša, str. 561), a je veľmi možné, že v tých kódexoch Evanjelia podľa Lukáša, kde je modlitba Pána uvedená v takej forme, v ktorej boli tieto kódexy uvedené v skrátenom znení, existovali len v skrátenom znení. napísané. V skutočnosti bola modlitba Otčenáš prvýkrát zapísaná rovnakým spôsobom v Evanjeliu podľa Matúša aj Lukáša. A potom, po druhé, je možný aj takýto predpoklad – ak pripustíme ako fakt, že v Lukášovi má Modlitba Pána len päť prosieb – že evanjelista Matúš dal vo svojom evanjeliu formulu modlitby a evanjelista Lukáš iba načrtol jej obsah v stručnejšej forme, keďže v skutočnosti napríklad výraz: „Buď vôľa tvoja“ je v podstate podobný predchádzajúcej prosbe. Jedným slovom, otázku, akú mala pôvodnú podobu Otčenáš v Evanjeliu podľa Lukáša, nemožno ešte považovať za definitívne vyriešenú. V skutočnosti nemožno ignorovať dôkazy Codexu Sinaiticus, ktorý obsahuje prosbu „Buď vôľa tvoja v nebi aj na zemi...“. Vysvetlenie modlitby Otčenáš nájdete v komentári k Matúšovi 6:9–13. Lukáš 11:3. Chlieb náš každodenný daj nám; Namiesto „dať“, ako hovorí Matúš, sa tu používa slovo „dať“ (prítomný čas). To znamená neustále ustavičné dávanie, na čo odpovedá ďalej použitý výraz: „na každý deň“ (v Matúšovi – na tento deň), t. j. deň za dňom, každý deň. Lukáš 11:4. a odpusť nám naše hriechy, lebo aj my odpúšťame každému, kto je nám dlžníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. „Hriechy“ je jednoznačnejší výraz ako „dlhy“ použité v Matúšovi. „Pre“ – v Matúšovi: „ako“. Význam je tu a tam vo všeobecnosti rovnaký. "Ale zbav nás od zlého." Táto prosba je vynechaná aj v najnovších vydaniach Lukášovho evanjelia. Dá sa o ňom povedať to isté, čo bolo povedané vyššie o vynechaniach navrhnutých vo verši 2. Doxológia je v Evanjeliu podľa Lukáša a v našom texte vynechaná. Lukáš 11:5. A on im povedal: Predpokladajme, že jeden z vás, ktorý má priateľa, príde k nemu o polnoci a povie mu: priateľ! požičaj mi tri bochníky chleba, Lukáš 11:6. lebo môj priateľ prišiel ku mne z cesty a ja mu nemám čo ponúknuť; Lukáš 11:7. a on mu zvnútra povie: neotravuj ma, dvere sú už zamknuté a moje deti sú so mnou na posteli; Nemôžem vstať a dať ti to. Lukáš 11:8. Ak, hovorím vám, nevstane a nedá ho z priateľstva s ním, potom zo svojej vytrvalosti vstane a dá mu toľko, koľko si pýta. Keď Kristus naučil svojich učeníkov modliť sa, dáva im istotu, že ich modlitba bude vypočutá. Rozpráva podobenstvo o priateľovi, ktorý svojimi vytrvalými prosbami núti svojho priateľa v noci vstať z postele, aby dal prosebníkovi tri bochníky chleba na ošetrenie svojho priateľa, ktorý k nemu nečakane prišiel. „Predpokladajme, že...“ V gréckom texte nie je podmieňovacia, ale opytovacia forma vety a až od 7. verša je podmienková veta, ktorej hlavným alebo záverom je 8. verš (porov. Mt 7,9). Správnejší myšlienkový tok by sa dal prezentovať v tejto forme: „Kto z vás sa ocitne v takej situácii, že má kamaráta a kamarát za ním o polnoci príde a povie: a nedostane od neho odpoveď: neotravuj ma?.. Ale hovorím ti...“ „Pre jeho vytrvalosť“ – presnejšie: „pre jeho bezúhonnosť“ (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Zdá sa, že táto dôležitosť, ktorú nám Pán zrejme radí napodobňovať (pozri verš 9), sa nezdá byť neznesiteľnou, pretože, ako správne poznamenáva Trench (s. 279), navrhovateľ trvá na tom nie kvôli sebe, ale kvôli druhému, a aby nezradil svätú povinnosť pohostinnosti. Abrahám nám teda dáva ďalší príklad neúprosne vytrvalej žiadosti: nemodlí sa tiež za seba, ale na obranu Sodomy (1M 18:23–33). Lukáš 11:9. A ja vám poviem: Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám, Lukáš 11:10. Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria. Tu je aplikácia podobenstva na situáciu Kristových učeníkov. Musia tiež vytrvalo prosiť Boha o svoje potreby a ich žiadosti bude vyhovené (pozri Mt 7:7-8). Lukáš 11:11. Ktorý otec z vás, keď ho jeho syn prosí o chlieb, dá mu kameň? alebo keď si vypýta rybu, dá mu namiesto ryby hada? Lukáš 11:12. Alebo, ak si vypýta vajce, dá mu škorpióna? Lukáš 11:13. Ak teda vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá Nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia. Zvláštnosťou Evanjelia podľa Lukáša je tu po prvé pridanie vajíčka a škorpióna, ktorý, keď sa stočí, stane sa vajcom a niekedy je farba kože biela, a po druhé, nahradenie výrazu: „dobrý“, ktorý sa nachádza v evanjelistovi Matúšovi, výrazom: „Duch Svätý“. Posledná náhrada však nemení podstatu veci, pretože prameňom všetkého pravého dobra je samozrejme Duch Svätý, takže sa bude stále hovoriť: dobro, alebo Duch Svätý (ako prameň dobra). Lukáš 11:14. Jedného dňa vyhnal démona, ktorý bol nemý; a keď démon vyšiel, nemý začal hovoriť; a ľudia boli prekvapení. Lukáš 11:15. Niektorí z nich povedali: Vyháňa démonov mocou Belzebuba, kniežaťa démonov. Lukáš 11:16. A iní, pokúšajúci, žiadali od Neho znamenie z neba. Lukáš 11:17. On však poznal ich myšlienky a povedal im: Každé kráľovstvo rozdelené samo proti sebe spustne a dom rozdelený proti sebe padne; Lukáš 11:18. ak je Satan rozdelený proti sebe, ako obstojí jeho kráľovstvo? a ty hovoríš, že mocou Belzebuba vyháňam démonov; Lukáš 11:19. a ak ja vyháňam démonov mocou Belzebuba, čiou mocou ich vyháňajú vaši synovia? Preto budú vašimi sudcami. Lukáš 11:20. Ak vyháňam démonov prstom Božím, potom k vám, samozrejme, dorazilo Božie kráľovstvo. Lukáš 11:21. Keď silný muž stráži svoj dom so zbraňami, potom je jeho majetok v bezpečí; Lukáš 11:22. keď naňho zaútočí jeho najsilnejší a porazí ho, vtedy mu vezme všetky zbrane, v ktoré dúfal, a rozdelí, čo mu bolo ukradnuté. Lukáš 11:23. Kto nie je so mnou, je proti mne; a kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje. Lukáš 11:24. Keď nečistý duch opustí človeka, chodí po suchých miestach, hľadá odpočinok, a nenachádzajúc ho, hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel; Lukáš 11:25. a keď príde, nájde to pozametané a odložené; Lukáš 11:26. potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, a vstúpiac tam žijú - a pre toho človeka je posledná vec horšia ako prvá. Evanjelista Lukáš hovorí o uzdravení nemého posadnutého démonom, zjavne podľa zdroja, ktorý bol blízky Matúšovi (Matúš 9:32-34), a Kristovu reč o obvinení, ktoré proti nemu vzniesli farizeji a právnici, vysvetľuje, pričom sa najviac približuje k Evanjeliu podľa Marka (Mk 3:22-30) a čiastočne pridáva k Markovmu príbehu. „Bol nemý“ (verš 14; pozri Marek 9:17). „Niektorí“ (verš 15) – to boli zjavne farizeji (pozri Matúš 9:34). „A iní, pokúšajúci...“ (verš 16). Toto je dodatok od evanjelistu Lukáša (pozri Marek 8:11; Mt 16:1). „Ale on vie...“ (verš 17; pozri Mt 12:24 a nasl.). „Božím prstom“ (verš 20) – v Matúšovi: „Duchom Božím“ (Matúš 12:28). Lukáš často používa takéto obrazné výrazy (pozri Lukáš 1:66, 71, 74). Prst je vonkajším vyjadrením Božej činnosti (2M 8:19). „Keď silný muž...“ (verš 21). Toto podobenstvo je tu prezentované úplnejšie ako v Matúšovi (Matúš 12:29) a susedí s porovnaním uvedeným v knihe proroka Izaiáša (Izaiáš 49:24). „Kto nie je so mnou“ (verš 23; pozri Mt 12:30). „Keď je nečistý duch“ (verš 24; pozri Mt 12:43–45). Pravdepodobne pridaním tejto časti (verše 24-26) chcel evanjelista Lukáš vysvetliť, čo to vlastne bolo obyčajné vyháňanie démonov, ktoré vykonávali aj učeníci farizejov. Títo exorcisti neuzdravili človeka navždy, ale iba na chvíľu a nedokázali zničiť Satanovu nadvládu nad ľuďmi. Lukáš 11:27. Keď to hovoril, jedna žena pozdvihla hlas spomedzi ľudí a povedala Mu: Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a prsia, ktoré ťa živili! Lukáš 11:28. A povedal: Blahoslavení, ktorí počúvajú slovo Božie a zachovávajú ho. Poznámku o žene, ktorá s najväčšou pravdepodobnosťou mala deti a možno nie celkom dobré, má jeden evanjelista Lukáš. Pán v odpovedi na zvolanie tejto ženy, ktorá si vysoko cenila iba fyzický vzťah Matky Kristovej k svojmu Synovi, hovorí, že jeden telesný prístup ku Kristovi nestačí na to, aby sme boli požehnaní, a že si to vyžaduje aj duchovnú blízkosť ku Kristovi – túžbu počúvať a zachovávať Božie slovo, ktoré hlása. „Blahoslavení, ktorí počujú...“ Presnejšie: „Áno, ale aj blahoslavení...“ (μενοῦν μακάριοι) alebo: „naopak, blahoslavení atď.“ Lukáš 11:29. Keď sa ľud začal vo veľkom schádzať, začal hovoriť: Toto pokolenie je zlé, hľadá znamenie a nebude mu dané žiadne znamenie, okrem znamenia proroka Jonáša; Lukáš 11:30. Lebo ako bol Jonáš znamením pre Ninivčanov, taký bude Syn človeka tomuto pokoleniu. Lukáš 11:31. Kráľovná juhu povstane na súde s ľudom tohto pokolenia a odsúdi ich, lebo prišla z končín zeme, aby počúvala Šalamúnovu múdrosť; a hľa, tu je viac Šalamúna. Lukáš 11:32. Ninivčania povstanú na súde s touto generáciou a odsúdia ju, pretože sa kajali z Jonášovho kázania, a hľa, je tu viac Jonáša. Reč evanjelistu Lukáša o požiadavke Krista na znamenie z neba je vo všeobecnosti podobná reči Matúša (pozri Matúš 12:39–42). Evanjelista Lukáš hovorí stručnejšie o znamení proroka Jonáša ako Matúš. Jonáš bol pre Ninivčanov znamením, že ho k nim poslal pravý Boh, tomu nasvedčoval jeho úžasný osud (spása z brucha veľryby po trojdňovom pobyte); Kristus sa stane pre svoju súčasnú generáciu znamením, že bol poslaný Bohom ako Mesiáš aj prostredníctvom svojho osobného osudu (ako toho, ktorý vstal z lona zeme po trojdňovom pobyte tam - Euthymius Zigaben). „S ľuďmi tohto druhu“ - správnejšie: „s mužmi...“. Očividne tu stojí žena proti mužom: žena im slúži ako príklad! Lukáš 11:33. Nikto, keď zapáli sviečku, nedá ju na tajné miesto, nie pod nádobu, ale na svietnik, aby tí, čo vchádzajú, videli svetlo. Lukáš 11:34. Lampa tela je oko; Takže, ak je vaše oko čisté, potom bude celé vaše telo jasné; a ak je to zlé, vaše telo bude tmavé. Lukáš 11:35. Takže, pozri: nie je svetlo, ktoré je vo vás, tmou? Lukáš 11:36. Ak je vaše telo celé svetlé a nemá jedinú tmavú časť, potom bude všetko svetlé, ako keby vás lampa ožiarila žiarou. Tu Pán ukazuje, ako márne sa Mu farizeji dožadujú zázračných znamení. Prečo sú to znamenia, keď sa v Kristovi objavilo svetlo Božieho zjavenia, ktoré môže vidieť každý? Na vnímanie tohto svetla potrebujete mať len zdravé oči duše. Pod „sviečkou“ môžeme chápať samotného Krista ako Svetlo sveta. Poznámky k jednotlivým výrokom nájdete v Matúšovi 5:15, 6:22–23. Lukáš 11:37. Kým to hovoril, istý farizej ho požiadal, aby s ním povečeral. Prišiel a ľahol si. "Keď povedal" - správnejšie: "keď to povedal." „Prišiel“, aby napomenul farizejov (blahoslavený Teofylakt). Lukáš 11:38. Farizej bol prekvapený, keď videl, že si pred večerou neumýval ruky. Farizej bol pravdepodobne v duši prekvapený, že Kristus, ktorý práve prišiel do kontaktu s ľuďmi a vyhnal démona, nevykonal zvyčajné umývanie, keď si sadol k večeri (porov. Mk 7,2). Lukáš 11:39. Ale Pán mu povedal: Teraz vy, farizeji, čistíte kalich a misu zvonka, ale vaše vnútro je plné lúpeže a neprávosti. Pán tu začína odsudzovať farizejov za falošnú zbožnosť a opakuje to isté, čo podľa Evanjelia podľa Matúša vyjadril vo svojej reči proti farizejom v Jeruzaleme (Mt 23). Dá sa predpokladať, že evanjelista Lukáš len načasoval tieto výpovede tak, aby sa zhodovali s touto večerou. V skutočnosti je sotva možné dovoliť Pánovi, aby ich oslovil majiteľovi domu a jeho priateľom: ich skutočné miesto je presne tam, kde sú v evanjelistovi Matúšovi. "Teraz ty", t.j.: "tu si!" "A tvoje vnútro." V Matúšovi je to vyjadrené trochu inak (Matúš 23:25). Tam sa porovnáva vzhľad a vnútorný obsah pohára a misky a tu - vonkajšia čistota nádob a vnútorná nečistota tých, ktorí z nich pijú a jedia. Lukáš 11:40. Blázon! Či ten istý, ktorý stvoril vonkajšie, nestvoril aj vnútorné? Boh stvoril vonkajšie veci aj vnútorný svet človeka. Aké nerozumné je preto starať sa o čistotu len vonkajšieho Božieho stvorenia a zabúdať na svoj vnútorný svet! Lukáš 11:41. Radšej dávajte almužnu z toho, čo máte, potom vám bude všetko čisté. Zdá sa, že tento verš je veľmi ťažké vysvetliť. Záver je celkom neočakávaný: „radšej daj almužnu“. Čo s tým má spoločné dávanie almužny? Koniec koncov, hovorili sme o umývaní pred večerou. B. Weiss sa však domnieva, že je možné medzi týmto veršom a predchádzajúcim veršom nadviazať určité spojenie. „Okrem toho, čo je povedané vo verši 40,“ hovorí, „tu je okrem toho (πλήν) naznačený aj spôsob čistenia misiek a riadov: to, čo tieto misky a nádoby obsahujú (ich vnútro), musíte dať ako almužnu, a v tomto prípade bude všetko čisté, pretože nebudete potrebovať ani rituálne očisty, ktoré budú pre vás zriadené, všetko bude pre vás čisté! ty!" Je možné, že farizeji naozaj neradi dávali almužny a Pán v tomto prípade odhaľuje tento ich nedostatok. V každom prípade však takýto výklad nemožno považovať za trochu umelý. Iné vysvetlenie tohto úryvku, podané Kleinom v „Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie“ (1906, S. 252–254), sa zdá byť pravdepodobnejšie. Klein nachádza podobnosti medzi Kristovým poučením obsiahnutým v predmetnom verši a slovami proroka Izaiáša o podstate umývania. Podstatou umývania je podľa proroka (Iz 1,16) očistiť sa od nečistoty hriechu a Pán tu nepochybne uvádza začiatok 16. verša z 1. kapitoly knihy proroka Izaiáša. Ale sloveso „zakki“ použité tu v Izaiášovi (vo forme gifil „gizakku“) evanjelista Matúš správne preložil slovom „očistiť“ (Matúš 23:26: „najskôr očistiť“) a evanjelista Lukáš to pochopil v neskoršom aramejskom význame „dávať almužnu“. Preto, ak tu nahradíte koreňové slovo „gizakku“ slovom „očistiť“ (to, čo máte), význam bude jasnejší a spojenie s predchádzajúcim veršom zostane. Pán radí farizejom očistiť alebo udržiavať v čistote všetko, čo majú, nielen poháre a riad, nielen ruky, ale aj dušu, potom sa nebudú báť žiadnej vonkajšej nečistoty. Lukáš 11:42. Ale beda vám, farizeji, že dávate desiatky z mäty, ruty a všelijakých druhov zeleniny a zanedbávate súd a lásku Božiu. To sa malo robiť a nie opustiť. „Beda“ farizejom, pretože sa riadia úplne inými pravidlami. „Rutes“ (τό πήγανον) – namiesto „anízu“ uvedeného v Matúšovi. „Všetka zelenina“ - všetka záhradná vegetácia (πᾶν λάχανον) namiesto „kmínu“, ktorý je uvedený v Matúšovi. Lukáš 11:43. Beda vám, farizeji, že radi predsedáte v synagógach a pozdravujete na verejných zhromaždeniach. Evanjelista Lukáš tu skracuje Kristovu reč, pretože niektoré jej detaily boli pre jeho čitateľov nezrozumiteľné. Lukáš 11:44. Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo ste ako skryté hroby, po ktorých ľudia chodia a nevedia o tom. Myšlienka prirovnania, ktorú podal evanjelista Lukáš, je trochu iná ako myšlienka Matúša. Lukáš zobrazuje farizejov ako hroby, ktoré nie sú natreté jasnožltou farbou, ktorá dáva každému najavo, že tam bola hrobka s telom mŕtveho človeka. Keď to okoloidúci videl, postavil sa nabok, aby sa nejako nedotkol hrobu a neznesvätil sa. A farizeja nepoznáte: podľa výzoru je ako všetci ostatní ľudia, možno ešte zbožnejší ako ostatní, takže ľudia môžu ľahko podľahnúť jeho vplyvu, čo je veľmi škodlivé pre morálny život človeka. Lukáš 11:45. Na to Mu jeden zo zákonníkov povedal: Učiteľ! Tým, že to hovoríš, urážaš aj nás. Právnik zjavne nepatril k farizejom, ale všetko, čo Pán doteraz hovoril o farizejoch, platilo aj preňho, pretože ako iní právnici bol v mnohom podobný farizejom. Lukáš 11:46. Ale On povedal: Beda aj vám, právnici, pretože na ľudí kladiete neznesiteľné bremená, ale sami sa ich ani len jedným prstom nedotknete. Lukáš 11:47. Beda vám, že staviate hroby prorokom, ktorých zabíjali vaši otcovia. Lukáš 11:48. Tým svedčíte o skutkoch svojich otcov a súhlasíte s nimi, lebo zabíjali prorokov a staviate im hroby. "A staviaš im hrobky." Zvyčajná interpretácia tejto pasáže je takáto: stavaním hrobiek, alebo skôr ich podopieraním, Židia schvaľujú vraždy prorokov, ktoré v dávnych dobách spáchali ich predkovia. Nedá sa však nepripustiť, že takýto výklad je dosť neprirodzený. Preto je lepšie prijať Stirovu myšlienku, že Pán tu vôbec neuznáva udržiavanie prorockých hrobiek ako niečo zlé, ale len hovorí, že Židia jeho čias ďaleko nezašli vo vzťahu k prorokom a ich učeniu od svojich predkov. Nepočúvali prorokov a dokonca ich – samozrejme, niekedy – aj zabíjali, no títo obmedzujú ich postoj k prorokom len tým, že im stavajú pomníky, ale nenapĺňajú ich slová. Lukáš 11:49. Preto múdrosť Božia povedala: Pošlem k nim prorokov a apoštolov a niektorí z nich budú zabití a iní vyhnaní, „Preto“, t. j. kvôli tomu, vaša dohoda s vašimi otcami - vrahmi prorokov. "Božia múdrosť...". Toto nie je citát zo Starého zákona, pretože v Starom zákone také miesto nie je, ani to nie je Kristov vlastný, predtým vyslovený výrok. Niekto by si mohol myslieť, že Kristus tu znamená Boha, ktorý poslal prorokov v Starom zákone a apoštolov v Novom. V Matúšovi zrejme Kristus hovorí o sebe (Matúš 23:34). Lukáš 11:50. aby sa od tohto pokolenia vyžadovala krv všetkých prorokov, preliata od založenia sveta, Lukáš 11:51. od krvi Ábelovej po krv Zachariáša, ktorý bol zabitý medzi oltárom a chrámom. Hovorím vám, že sa bude vyžadovať od tohto pokolenia. Lukáš 11:52. Beda vám, zákonníci, že ste vzali kľúč rozumnosti; vy sami ste nevošli a bránili ste tým, ktorí vošli. Evanjelista Lukáš nehovorí, že zákonníci nepúšťajú iných do Kráľovstva nebeského, ako hovorí Matúš, ale že si ponechali kľúč k poznaniu, t. j. k poznaniu božskej zachraňujúcej pravdy, ako bola zjavená v Kristovi. Pravda je ako zamknutý dom, do ktorého sa dá vstúpiť iba kľúčom. Ale tento kľúč nie je v rukách ľudu, ale niekoľkých zákonníkov: svojim učením zabránili ľudu využiť Kristovo učenie a spoznať pravdu. Lukáš 11:53. Keď im to povedal, zákonníci a farizeji začali na Neho tvrdo tlačiť a nútiť Ho, aby odpovedal na mnohé veci. Lukáš 11:54. pozerať sa pod Neho a pokúšať sa chytiť niečo z Jeho úst, aby som Ho obvinil. Zákonníci a farizeji, keď Kristus odišiel z domu farizeja (ako sa v najlepších kódexoch píše namiesto „povedané“), začali Ho všetkými prostriedkami nútiť odpovedať na ich otázky, aby Ho na niečom prichytili. Mohlo by vás zaujímať: