Глава 11

1–13. Despre rugăciune (Rugăciunea Domnului). – 14–26. Domnul se apără de acuzația că a intrat într-o alianță cu diavolul. – 27–28. Plăcerea unei femei de la Maica lui Isus Hristos. – 29–36. Răspunsul lui Hristos celor care au cerut un semn de la El. – 37–54. mustrarea lui Hristos asupra fariseilor și avocaților. Luca 11:1. S-a întâmplat că, când se ruga într-un loc și s-a oprit, unul dintre ucenicii Săi I-a spus: Doamne! învață-ne să ne rugăm, așa cum Ioan i-a învățat pe ucenicii săi. Nu se știe la ce oră și unde s-a rugat Domnul cândva, probabil la o oarecare distanță de ucenicii Săi. La sfârşitul acestei rugăciuni, unul dintre ucenici s-a întors către Domnul cu o rugăminte să-i înveţe să se roage, adică să dea, desigur, o formulă de rugăciune specifică, aşa cum a făcut Botezătorul pentru ucenicii săi (cf. Luca 5,33). Luca 11:2. El le-a zis: când vă rugați, spuneți: Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfintit fie numele Tău; Vino împărăția Ta; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer; Ca răspuns la cererea ucenicului, care evident a vorbit în numele tuturor celorlalți ucenici, Domnul îi învață Rugăciunea Domnului. Astfel, se pare că Rugăciunea Domnului a fost dată ucenicilor ca răspuns la cererea lor, iar evanghelistul Matei se pare că a plasat-o în Discuția de pe Munte doar pentru că a început să expună învățătura lui Hristos despre cum să se roage în general (Matei 6:9). În cele mai noi ediții (de exemplu, Tischendorf), Rugăciunea Domnului după Evanghelia după Luca are o formă mai prescurtată decât cea a Evanghelistului Matei. Așadar, în versetul 2 lipsesc cuvintele: „ai noștri, care sunteți în ceruri” și „facă-se voia Ta precum în cer și pe pământ”. Unii (de exemplu, I. Weiss) acordă o importanță foarte mare acestei diferențe, spunând că, în general, Biserica nu a păstrat cuvintele lui Hristos în forma lor originală. Dar ni se pare că aceste acuzații sunt zadarnice și nedrepte. În primul rând, mai trebuie demonstrat că ambii evangheliști chiar nu sunt de acord unul cu celălalt în transmiterea Rugăciunii Domnului. La urma urmei, textul acestei rugăciuni acceptat în Biserica Răsăriteană, așa cum este citat de Evanghelistul Luca, își are temeiul și în unele codece antice (vezi nota lui Tischendorf la capitolul 11 din Luca, p. 561), și este foarte posibil ca în acele codeci ale Evangheliei după Luca, în care Rugăciunea Domnului a fost propusă doar într-o formă prescurtată care a existat într-o formă prescurtată. bisericile unde au fost scrise aceste coduri. De fapt, Rugăciunea Domnului a fost scrisă pentru prima dată în același mod atât în ​​Evangheliile lui Matei, cât și în cele ale lui Luca. Și apoi, în al doilea rând, o astfel de presupunere este și posibilă - dacă acceptăm ca fapt că în Luca Rugăciunea Domnească are doar cinci cereri - că Evanghelistul Matei a dat în Evanghelia sa formula rugăciunii, iar Evanghelistul Luca doar a conturat conținutul ei într-o formă mai concisă, deoarece, de fapt, de exemplu, expresia: „Facă-se voia Ta, rugăciunea anterioară este, în esență, asemănătoare.” Într-un cuvânt, întrebarea ce a avut forma originală a Rugăciunii Domnului din Evanghelia după Luca nu poate fi considerată încă rezolvată definitiv. Nu se poate ignora, de fapt, dovezile Codex Sinaiticus, care conține petiția „Facă-se voia Ta și în cer și pe pământ...”. Pentru o explicație a Rugăciunii Domnului, vezi comentariul la Matei 6:9–13. Luca 11:3. Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele; În loc de „da”, așa cum spune Matei, aici este folosit cuvântul „da” (timpul prezent). Aceasta înseamnă dăruire continuă, la care se răspunde prin expresia folosită în continuare: „pentru fiecare zi” (în Matei - pentru această zi), adică zi după zi, în fiecare zi. Luca 11:4. și iartă-ne nouă păcatele noastre, căci și noi ne iertăm pe orice datornic față de noi; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. „Păcate” este o expresie mai precisă decât „datorii” folosită în Matei. „Pentru” – în Matei: „ca.” Sensul este, în general, același aici și acolo. „Dar eliberează-ne de rău.” Această petiție este omisă și în cele mai noi ediții ale Evangheliei după Luca. Același lucru se poate spune despre el așa cum sa spus mai sus despre omisiunile sugerate în versetul 2. Doxologia este omisă în Evanghelia după Luca și în textul nostru. Luca 11:5. Și le-a zis: să presupunem că unul dintre voi, având un prieten, vine la el la miezul nopții și îi spune: prietene! Împrumută-mi trei pâini, Luca 11:6. căci prietenul meu a venit la mine de pe drum și nu am ce să-i ofer; Luca 11:7. iar el din interior îi va spune ca răspuns: nu mă deranja, ușile sunt deja încuiate, iar copiii mei sunt cu mine în pat; Nu mă pot ridica și ți-o dau. Luca 11:8. Dacă, vă spun eu, nu se ridică și nu-i dă din prietenie cu el, atunci, din stăruința lui, se va ridica și îi va da cât va cere. După ce Hristos i-a învățat pe ucenicii Săi să se roage, El le dă asigurarea că rugăciunea lor va fi ascultată. El spune o pildă despre un prieten care, cu cererile sale insistente, îl obligă pe prietenul său să se ridice noaptea din pat pentru a-i oferi petiționarului trei pâini pentru a-și trata prietenul care a venit pe neașteptate la el. „Să presupunem că...” În textul grecesc nu există o formă condițională, ci o formă interogativă a propoziției și numai din versetul 7 există o propoziție condiționată, la care versetul 8 este principalul sau concluzia (cf. Matei 7:9). Un flux de gândire mai corect ar putea fi prezentat sub această formă: „Cine dintre voi se va găsi într-o asemenea situație încât să aibă un prieten și să vină un prieten la el la miezul nopții și să-i spună: și nu va primi un răspuns de la el: nu mă deranja?.. Dar eu vă spun...” „Din pricina stăruinței sale” – mai precis: „din pricina intenționării sale” (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Această importunitate, pe care Domnul pare să ne sfătuiască să o imităm (vezi versetul 9), nu pare intolerabilă, deoarece, după cum notează pe bună dreptate Trench (p. 279), petiționarul insistă nu de dragul său, ci de dragul altuia și pentru a nu trăda datoria sfântă a ospitalității. Așa că Avraam ne dă un alt exemplu de cerere nemiloasă: nu se roagă și pentru el însuși, ci pentru apărarea Sodomei (Geneza 18:23–33). Luca 11:9. Și vă voi spune: cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; bate si ti se va deschide, Luca 11:10. Căci oricine cere primește, și cine caută găsește și celui ce bate i se va deschide. Iată aplicarea pildei la situația ucenicilor lui Hristos. De asemenea, ei trebuie să ceară cu insistență lui Dumnezeu pentru nevoile lor, iar cererile lor vor fi îndeplinite (vezi Matei 7:7-8). Luca 11:11. Care dintre voi, când fiul său îi va cere pâine, îi va da o piatră? sau, când va cere un pește, îi va da un șarpe în loc de un pește? Luca 11:12. Sau, dacă va cere un ou, îi va da un scorpion? Luca 11:13. Deci, dacă voi, răi fiind, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl Ceresc va da Duhul Sfânt celor care Îi cer. Particularitatea Evangheliei după Luca aici este, în primul rând, adăugarea unui ou și a unui scorpion, care, încovoiate, devine ca un ou, iar uneori culoarea pielii este albă, iar în al doilea rând, înlocuirea expresiei: „bun” găsită în Evanghelistul Matei cu expresia: „Duh Sfânt”. Cu toate acestea, ultima înlocuire nu schimbă esența problemei, deoarece izvorul întregului bine adevărat este, desigur, Duhul Sfânt, așa că se va spune totuși: bine, sau Duhul Sfânt (ca izvor al binelui). Luca 11:14. Într-o zi, El a scos afară un demon care era mut; şi când demonul a ieşit, mut a început să vorbească; iar oamenii au fost surprinși. Luca 11:15. Unii dintre ei au spus: El scoate demonii prin puterea lui Beelzebub, prințul demonilor. Luca 11:16. Iar alții, ispitind, au cerut de la El un semn din cer. Luca 11:17. Dar El, cunoscându-le gândurile, le-a zis: Orice împărăție împărțită împotriva ei însuși va fi pustiită și o casă împărțită împotriva ei va cădea; Luca 11:18. dacă Satana este dezbinat împotriva lui însuși, cum va rezista împărăția lui? iar tu zici că prin puterea lui Beelzebub scot demonii; Luca 11:19. și dacă eu scot demonii prin puterea lui Beelzebub, prin puterea cui îi scot fiii tăi afară? Prin urmare, ei vor fi judecătorii tăi. Luca 11:20. Dacă scot demonii cu degetul lui Dumnezeu, atunci, desigur, Împărăția lui Dumnezeu a ajuns la tine. Luca 11:21. Când un om puternic își păzește casa cu arme, atunci proprietatea lui este în siguranță; Luca 11:22. când cel mai puternic îl va ataca și îl va învinge, atunci își va lua toate armele în care a sperat și va împărți ceea ce i-a fost furat. Luca 11:23. Cine nu este cu Mine este împotriva Mea; iar cine nu adună cu Mine împrăștie. Luca 11:24. Când duhul necurat părăsește o persoană, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și, negăsind-o, zice: Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit; Luca 11:25. și, după ce a ajuns, o găsește măturată și pusă deoparte; Luca 11:26. apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el și intrând, ele locuiesc acolo - și pentru acea persoană ultimul lucru este mai rău decât primul. Evanghelistul Luca vorbește despre vindecarea mutului stăpânit de demoni, aparent urmând sursa care era apropiată de Matei (Matei 9:32-34), și despre discursul lui Hristos cu privire la acuzația adusă împotriva Lui de farisei și avocați, el expune, ținându-se cel mai aproape de Evanghelia după Marcu (Marcu 30: 22-adăugând parțial povestea lui Marcu 30). „Era mut” (versetul 14; vezi Marcu 9:17). „Unii” (versetul 15) - aceștia erau evident fariseii (vezi Matei 9:34). „Și alții, ispititoare...” (versetul 16). Aceasta este o adăugare a evanghelistului Luca (vezi Marcu 8:11; Mat. 16:1). „Dar El, știind...” (versetul 17; vezi Mat. 12:24 și urm.). „Prin degetul lui Dumnezeu” (versetul 20) – în Matei: „Prin Duhul lui Dumnezeu” (Matei 12:28). Luca folosește adesea astfel de expresii figurative (vezi Luca 1:66, 71, 74). Degetul este expresia exterioară a activității divine (cf. Ex. 8:19). „Când omul puternic...” (versetul 21). Această pildă este prezentată aici mai pe deplin decât în ​​Matei (Matei 12:29) și este adiacentă comparației date în cartea profetului Isaia (Isaia 49:24). „Oricine nu este cu Mine” (versetul 23; vezi Mat. 12:30). „Când este un duh necurat” (versetul 24; vezi Matei 12:43–45). Probabil, adăugând această secțiune (versetele 24-26), evanghelistul Luca a vrut să explice care sunt, de fapt, acele scoateri obișnuite de demoni, care au fost făcute și de ucenicii fariseilor. Acești exorciști nu au vindecat o persoană pentru totdeauna, ci doar pentru o vreme și nu au fost capabili să distrugă stăpânirea lui Satana asupra oamenilor. Luca 11:27. În timp ce El spunea acestea, o femeie și-a ridicat glasul din mijlocul poporului și I-a zis: Binecuvântat este pântecele care Te-a născut și sânii care Te-au hrănit! Luca 11:28. Și a zis: Fericiți cei care aud cuvântul lui Dumnezeu și îl păzesc. O remarcă despre o femeie, după toate probabilitățile, care a avut copii și, poate, nu în totalitate buni, este făcută de un evanghelist Luca. Domnul, ca răspuns la exclamația acestei femei, care a apreciat foarte mult doar relația fizică a Maicii lui Hristos cu Fiul ei, spune că o singură abordare trupească de Hristos nu este suficientă pentru a fi binecuvântată și că aceasta necesită și apropiere spirituală de Hristos - o dorință de a asculta și de a păzi Cuvântul lui Dumnezeu pe care El îl vestește. "Fericiți cei ce aud..." Mai precis: "Da! Dar binecuvântat este și..." (μενοῦν μακάριοι) sau: "dimpotrivă, binecuvântat etc." Luca 11:29. Când poporul a început să se adune în număr mare, El a început să spună: Acest neam este rău, caută un semn și nu i se va da niciun semn decât semnul proorocului Iona; Luca 11:30. Căci precum Iona a fost un semn pentru Ninivieni, tot așa va fi Fiul Omului pentru această generație. Luca 11:31. Împărăteasa de la miazăzi se va ridica la judecată cu oamenii acestui neam și îi va osândi, căci ea a venit de la marginile pământului ca să asculte de înțelepciunea lui Solomon; și iată, mai este Solomon aici. Luca 11:32. Ninivienii se vor ridica la judecată cu această generație și o vor condamna, pentru că s-au pocăit de propovăduirea lui Iona și iată, mai este Iona aici. Discursul evanghelistului Luca cu privire la cererea de la Hristos pentru un semn din cer este în general asemănător cu cel al lui Matei (vezi Matei 12:39–42). Evanghelistul Luca vorbește mai pe scurt despre semnul profetului Iona decât despre Matei. Iona a fost pentru ninivieni un semn că le-a fost trimis de adevăratul Dumnezeu, așa a indicat soarta lui uimitoare (mântuirea din pântecele unei balene după o ședere de trei zile acolo); Hristos va deveni pentru generația Sa contemporană un semn că El a fost trimis de Dumnezeu ca Mesia și prin destinul Său personal (ca unul care a înviat din pântecele pământului după o ședere de trei zile acolo - Euthymius Zigaben). „Cu oameni de acest fel” – mai corect: „cu bărbați...”. Evident, aici o femeie se opune bărbaților: o femeie le servește ca exemplu! Luca 11:33. Nimeni, după ce a aprins o lumânare, nu o pune într-un loc ascuns, nu sub un buchet, ci pe un sfeșnic, pentru ca cei care intră să vadă lumina. Luca 11:34. Lampa corpului este ochiul; Deci, dacă ochiul tău este curat, atunci tot corpul tău va fi strălucitor; iar dacă este rău, atunci corpul tău va fi întunecat. Luca 11:35. Deci, uite: lumina care este în tine nu este întuneric? Luca 11:36. Dacă corpul tău este tot lumină și nu are o singură parte întunecată, atunci totul va fi lumină, ca și cum o lampă te-ar lumina cu strălucire. Aici Domnul arată cum în zadar ia fost prezentată cererea fariseilor de semne miraculoase. De ce sunt aceste semne când lumina revelației divine a apărut în Hristos, care poate fi văzută de toată lumea? Trebuie doar să ai ochi sănătoși ai sufletului pentru a percepe această lumină. Prin „lumânare” îl putem înțelege pe Hristos Însuși ca Lumina lumii. Pentru comentarii despre cuvintele individuale, vezi Matei 5:15, 6:22–23. Luca 11:37. În timp ce spunea acestea, un fariseu L-a rugat să ia cina cu el. A venit și s-a întins. „Când a spus” – mai corect: „când a spus-o”. „El a venit” pentru a-i mustra pe farisei (Fericitul Teofilact). Luca 11:38. Fariseul a fost surprins să vadă că nu și-a spălat mâinile înainte de cină. Fariseul a fost probabil surprins în sufletul său că Hristos, care tocmai intrase în contact cu oamenii și scoase un demon, nu a făcut abluția obișnuită când stătea la cină (cf. Marcu 7:2). Luca 11:39. Dar Domnul i-a zis: „Acum voi, fariseii, curățați exteriorul paharului și al platoului, dar interiorul vostru este plin de tâlhărie și de răutate”. Domnul începe aici să-i denunte pe farisei pentru evlavie mincinoasă, repetând același lucru pe care, conform Evangheliei după Matei, l-a exprimat în discursul Său împotriva fariseilor din Ierusalim (Matei 23). Se poate presupune că evanghelistul Luca a cronometrat aceste denunțuri doar pentru a coincide cu această cină. De fapt, cu greu este posibil să-i permitem Domnului să le adreseze proprietarului casei și prietenilor săi: locul lor real este exact acolo unde se află ei în Evanghelistul Matei. „Acum tu”, adică: „iată-te!” „Și interiorul tău.” În Matei acest lucru este exprimat oarecum diferit (Matei 23:25). Acolo se compară aspectul și conținutul interior al cănii și al vasului, iar aici - curățenia exterioară a vaselor și necurăția internă a celor care beau și mănâncă din ele. Luca 11:40. Prost! Același Cel care a creat exteriorul nu a creat și interiorul? Dumnezeu a creat atât lucrurile exterioare, cât și lumea interioară a omului. Cât de nerezonabil este, așadar, să-ți pese de puritatea numai creației exterioare a lui Dumnezeu, uitând de lumea ta interioară! Luca 11:41. Mai bine dai pomana din ceea ce ai, atunci totul va fi curat pentru tine. Acest verset pare foarte greu de explicat. Concluzia este destul de neașteptată: „mai bine dați de pomană”. Ce legătură are să faci pomană? Până la urmă, vorbeam despre abluții înainte de cină. B. Weiss consideră că este posibil, totuși, să se stabilească o anumită legătură între acest verset și cel precedent. „Pe lângă ceea ce se spune în versetul 40”, spune el, „aici, în plus (πλήν), este indicată și o modalitate de a curăța vasele și vasele: trebuie să oferiți ceea ce conțin aceste vase și vase (interiorul lor) drept pomană și, în acest caz, totul va fi curat pentru voi - nici măcar nu veți avea nevoie de nimic pentru ritualul de curățare, pentru că nu veți avea nevoie de nimic curat pentru a le curăța! te va spurca!” Se poate foarte bine că fariseilor chiar nu le plăcea să dea pomană, iar Domnul în acest caz dezvăluie acest neajuns al lor. Dar, în orice caz, o asemenea interpretare nu poate decât să fie considerată oarecum artificială. O altă explicație a acestui pasaj, dată de Klein în „Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie” (1906, S. 252–254), pare mai plauzibilă. Klein găsește asemănări între instrucțiunile lui Hristos conținute în versetul în cauză și cuvintele profetului Isaia despre esența abluției. Potrivit profetului (Is. 1:16), esența spălării este curățarea de necurăția păcatului, iar Domnul citează aici fără îndoială începutul versetului al 16-lea din capitolul 1 al cărții profetului Isaia. Dar verbul „zakki” folosit aici în Isaia (sub forma gifil „gizakku”) a fost tradus corect de Evanghelistul Matei cu cuvântul „curățește” (Matei 23:26: „curățește mai întâi”), iar Evanghelistul Luca l-a înțeles în sensul său mai târziu, aramaic, „a da milostenie”. Prin urmare, dacă înlocuiți aici cuvântul rădăcină „gizakku” cu cuvântul „purificați” (ceea ce aveți), sensul va fi mai clar și legătura cu versetul anterior va rămâne. Domnul îi sfătuiește pe farisei să curețe sau să păstreze curat tot ce au, nu doar căni și vase, nu doar mâinile, ci și sufletele, atunci nu se vor teme de nicio necurăție exterioară. Luca 11:42. Dar vai de voi farisei, căci dați zecimi de mentă, rudă și tot felul de legume și neglijați judecata și dragostea lui Dumnezeu: aceasta ar fi trebuit să se facă și să nu se părăsească. „Vai” de farisei, pentru că ei aderă la reguli complet diferite. „Rutes” (τό πήγανον) – în locul „anasonului” menționat în Matei. „Toate legumele” - toată vegetația de grădină (πᾶν λάχανον) în loc de „chimen”, care este menționat în Matei. Luca 11:43. Vai de voi farisei, pentru că vă place să prezideți în sinagogi și să salutați în adunările publice. Evanghelistul Luca scurtează aici discursul lui Hristos datorită faptului că unele dintre detaliile lui erau de neînțeles pentru cititorii săi. Luca 11:44. Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți, pentru că sunteți ca mormintele ascunse peste care umblă oamenii și nu știu. Ideea comparației dată de Evanghelistul Luca este oarecum diferită de cea a lui Matei. Luca îi înfățișează pe farisei ca niște morminte, nepictate cu vopsea galben strălucitor, ceea ce lasă pe toată lumea să știe că a existat un mormânt care conținea cadavrul unei persoane moarte. Văzând acest lucru, trecătorul s-a lăsat deoparte pentru a nu atinge cumva mormântul și a deveni profanat. Și nu poți recunoaște un fariseu: după înfățișare, el este ca toți ceilalți oameni, poate chiar mai evlavios decât alții, astfel încât oamenii pot ceda cu ușurință influenței sale, ceea ce este foarte dăunător vieții morale a unei persoane. Luca 11:45. Lui I-a zis unul dintre avocaţi: Învăţătorule! Spunând asta, ne jignești și pe noi. Avocatul, se pare, nu aparținea în mod deschis partidului fariseilor, dar tot ceea ce spusese Domnul până atunci despre farisei i se aplica și lui, pentru că el, ca și alți juriști, semăna în multe privințe cu fariseii. Luca 11:46. Dar El a spus: vai și vouă, avocaților, pentru că impuneți poveri insuportabile oamenilor, dar voi înșivă nu îi atingeți nici cu un deget. Luca 11:47. Vai de voi, căci zidiți morminte pentru proorocii pe care părinții voștri i-au ucis! Luca 11:48. Prin aceasta mărturisiți faptele părinților voștri și sunteți de acord cu ele, căci ei i-au ucis pe prooroci și le zidiți morminte. „Și le construiești morminte.” Interpretarea obișnuită a acestui pasaj este următoarea: construind morminte, sau mai degrabă susținându-le, evreii aprobă astfel uciderile profeților care au fost comise în vremuri străvechi de strămoșii lor. Dar nu se poate să nu admită că o astfel de interpretare este mai degrabă nefirească. Prin urmare, este mai bine să acceptăm ideea lui Stir că Domnul aici nu recunoaște deloc întreținerea mormintelor profetice ca un lucru rău, ci spune doar că evreii din vremea Lui nu au mers departe în raport cu profeții și cu învățăturile lor de la strămoșii lor. Nu i-au ascultat pe profeți și chiar i-au ucis – desigur, uneori – dar aceștia își limitează atitudinea față de profeți doar prin construirea de monumente pentru ei, dar neîmplinindu-le cuvintele. Luca 11:49. De aceea, înțelepciunea lui Dumnezeu a zis: Voi trimite la ei profeți și apostoli și unii dintre ei vor fi uciși, iar alții vor fi izgoniți, „Pentru că”, adică din această cauză, înțelegerea voastră cu părinții voștri - ucigașii profeților. „Înțelepciunea lui Dumnezeu...”. Acesta nu este un citat din Vechiul Testament, deoarece nu există un astfel de loc în Vechiul Testament și nici nu este vorba despre propriul Hristos, rostită anterior. S-ar putea crede că Hristos aici înseamnă Dumnezeu, Care a trimis pe profeți în Vechiul Testament și pe apostoli în Noul Testament. În Matei, se pare, Hristos vorbește despre Sine Însuși (Matei 23:34). Luca 11:50. pentru ca sângele tuturor profeților, vărsat de la întemeierea lumii, să fie cerut de la această generație, Luca 11:51. de la sângele lui Abel până la sângele lui Zaharia, care a fost ucis între altar și biserică. Ea, vă spun, va fi cerută acestei generații. Luca 11:52. Vai de voi, avocaților, că ați luat cheia înțelegerii; voi înșivă nu ați intrat și i-ați împiedicat pe cei care au intrat. Evanghelistul Luca nu spune că cărturarii nu permit altora să intre în Împărăția Cerurilor, așa cum spune Matei, ci că ei au păstrat cheia cunoașterii, adică a cunoașterii adevărului divin mântuitor așa cum a fost revelat în Hristos. Adevărul este ca o casă încuiată în care se poate intra doar cu cheia. Dar această cheie nu este în mâinile oamenilor, ci a câtorva cărturari: prin învățătura lor ei au împiedicat oamenii să profite de învățătura lui Hristos și să învețe adevărul. Luca 11:53. Când le-a spus acestea, cărturarii și fariseii au început să-L apasă cu putere, silindu-L să răspundă multe, Luca 11:54. privind sub El și încercând să prindă ceva din gura Lui pentru a-L acuza. Cărturarii și fariseii, când Hristos a părăsit casa fariseului (cum se citește în cele mai bune coduri în loc de „a spus”), au început prin toate mijloacele să-L forțeze să răspundă la întrebările lor pentru a-L prinde de ceva. Ați putea fi interesat de: