Глава 11

1–13. O modlitwie (Modlitwie Pańskiej). – 14–26. Pan broni się przed oskarżeniem, że zawarł przymierze z diabłem. – 27–28. Podobanie się jednej kobiecie Matce Jezusa Chrystusa. – 29–36. Odpowiedź Chrystusa dla tych, którzy domagali się od Niego znaku. – 37–54. Nagana Chrystusa wobec faryzeuszy i prawników. Łukasza 11:1. Zdarzyło się, że gdy modlił się w jednym miejscu i zatrzymał się, rzekł do Niego jeden z Jego uczniów: Panie! naucz nas się modlić, tak jak Jan nauczył swoich uczniów. Nie wiadomo, o której godzinie i gdzie Pan modlił się kiedyś, prawdopodobnie w pewnej odległości od swoich uczniów. Na zakończenie tej modlitwy jeden z uczniów zwrócił się do Pana z prośbą, aby nauczył ich się modlić, czyli oczywiście o podanie jakiejś konkretnej formuły modlitwy, tak jak to zrobił Chrzciciel swoim uczniom (por. Łk 5,33). Łukasza 11:2. Powiedział do nich: Kiedy się modlicie, mówcie: Ojcze nasz, który jesteś w niebie! Święć się imię Twoje; Przyjdź królestwo Twoje; Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie; W odpowiedzi na prośbę ucznia, który oczywiście przemawiał w imieniu wszystkich pozostałych uczniów, Pan uczy ich Modlitwy Pańskiej. Tak więc Modlitwa Pańska najwyraźniej została przekazana uczniom w odpowiedzi na ich prośbę, a ewangelista Mateusz najwyraźniej umieścił ją w Przemówieniu na Górze tylko dlatego, że zaczął wyjaśniać naukę Chrystusa o tym, jak się modlić w ogóle (Mt 6:9). W nowszych wydaniach (np. Tischendorf) Modlitwa Pańska według Ewangelii Łukasza ma formę bardziej skróconą niż ewangelisty Mateusza. Zatem w wersecie 2 brakuje słów: „nasi, którzy jesteśmy w niebie” i „bądź wola Twoja jako w niebie i na ziemi”. Niektórzy (np. I. Weiss) przypisują tej różnicy bardzo duże znaczenie, twierdząc, że w ogóle Kościół nie zachował słów Chrystusa w ich pierwotnej formie. Wydaje nam się jednak, że oskarżenia te są daremne i niesprawiedliwe. Po pierwsze, należy jeszcze wykazać, że obaj ewangeliści rzeczywiście nie zgadzają się ze sobą w przekazywaniu Modlitwy Pańskiej. Przecież tekst tej modlitwy, przyjęty w Kościele wschodnim, przytaczany przez ewangelistę Łukasza, także ma swoje podstawy w niektórych starożytnych kodeksach (por. notatka Tischendorfa do 11 rozdz. Łukasza, s. 561), a bardzo możliwe, że w tych kodeksach Ewangelii Łukasza, gdzie Modlitwa Pańska jest podana w formie skróconej, zaproponowano lekturę, która istniała tylko w tych kościołach, w których spisano te kodeksy. Istotnie, Modlitwa Pańska została po raz pierwszy zapisana w ten sam sposób w Ewangeliach Mateusza i Łukasza. A potem, po drugie, takie założenie też jest możliwe – jeśli przyjmiemy za fakt, że u Łukasza Modlitwa Pańska ma tylko pięć próśb – że ewangelista Mateusz podał w swojej Ewangelii formułę modlitwy, a ewangelista Łukasz jedynie w bardziej zwięzłej formie zarysował jej treść, gdyż w rzeczywistości np. wyrażenie: „bądź wola Twoja” jest w istocie podobne do poprzedniej prośby: „Przyjdź królestwo Twoje”. Jednym słowem, kwestii, jaka była pierwotna forma Modlitwy Pańskiej w Ewangelii Łukasza, nie można jeszcze uważać za ostatecznie rozstrzygniętą. Nie można bowiem ignorować dowodów Kodeksu Synajskiego, który zawiera prośbę: „Bądź wola Twoja w niebie i na ziemi…”. Wyjaśnienie Modlitwy Pańskiej można znaleźć w komentarzu do Ew. Mateusza 6:9–13. Łukasza 11:3. Chleba naszego powszedniego daj nam; Zamiast „dawać”, jak mówi Mateusz, użyte jest tutaj słowo „dawać” (czas teraźniejszy). Oznacza to ciągłe, nieustanne dawanie, na które odpowiada użyte dalej wyrażenie: „na każdy dzień” (u Mateusza – na ten dzień), czyli dzień po dniu, każdy dzień. Łukasza 11:4. i odpuść nam nasze grzechy, bo i my przebaczamy każdemu dłużnikowi; i nie wódź nas na pokuszenie, ale nas zbaw ode złego. „Grzechy” są wyrazem bardziej konkretnym niż „długi” użyte u Mateusza. „Za” – u Mateusza: „jak”. Znaczenie jest generalnie takie samo tu i tam. „Ale nas zbaw ode złego”. Prośbę tę pominięto także w najnowszych wydaniach Ewangelii Łukasza. To samo można powiedzieć o nim, jak powiedziano powyżej o zaniedbaniach sugerowanych w wersecie 2. Doksologię pominięto w Ewangelii Łukasza i w naszym tekście. Łukasza 11:5. I rzekł do nich: Przypuśćmy, że ktoś z was, mając przyjaciela, przyjdzie do niego o północy i powie mu: przyjacielu! pożycz mi trzy bochenki chleba, Łukasza 11:6. bo mój przyjaciel przyszedł do mnie z drogi, a ja nie mam mu nic do zaoferowania; Łukasza 11:7. a on od wewnątrz powie mu w odpowiedzi: nie przeszkadzaj mi, drzwi są już zamknięte, a moje dzieci są ze mną w łóżku; Nie mogę wstać i ci tego dać. Łukasza 11:8. Jeśli, powiadam wam, nie wstanie i nie da mu z przyjaźni z nim, to z powodu swego uporu wstanie i da mu tyle, ile prosi. Kiedy Chrystus nauczył swoich uczniów modlić się, daje im pewność, że ich modlitwy zostaną wysłuchane. Opowiada przypowieść o przyjacielu, który swoimi uporczywymi prośbami zmusza go do wstawania w nocy z łóżka, aby dać składającemu petycję trzy bochenki chleba na leczenie przyjaciela, który niespodziewanie do niego przyszedł. „Załóżmy, że...” W tekście greckim nie ma formy warunkowej, lecz pytającą i dopiero od wersetu 7 znajduje się zdanie warunkowe, którego werset 8 jest główną lub konkluzją (por. Mt 7,9). Bardziej poprawny tok myślenia można by przedstawić w następującej formie: „Który z Was znajdzie się w takiej sytuacji, że ma przyjaciela i że przyjaciel przyjdzie do niego o północy i powie: i czy nie otrzyma od niego odpowiedzi: nie przeszkadzajcie mi?..Ale ja wam mówię…” „Z powodu jego uporu” – dokładniej: „z powodu jego natrętności” (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Ta natrętność, którą Pan zdaje się zalecać nam naśladować (por. w. 9), nie wydaje się nie do zniesienia, gdyż – jak słusznie zauważa Trench (s. 279) składający petycję nalega nie ze względu na siebie, ale ze względu na kogoś innego i aby nie zdradzić świętego obowiązku gościnności. Abraham daje nam więc kolejny przykład nieustannie uporczywej prośby: on też modli się nie za siebie, ale w obronie Sodomy (Rdz 18,23-33). Łukasza 11:9. A ja wam powiem: proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a otworzą wam, Łukasza 11:10. Bo każdy, kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje, a kołaczącemu będzie otworzone. Oto zastosowanie przypowieści do sytuacji uczniów Chrystusa. Muszą także wytrwale prosić Boga o swoje potrzeby, a ich prośby zostaną spełnione (zob. Mt 7,7-8). Łukasza 11:11. Który ojciec z was, gdy syn poprosi go o chleb, da mu kamień? albo gdy poprosi o rybę, czy zamiast ryby da mu węża? Łukasza 11:12. Albo, jeśli poprosi o jajko, czy da mu skorpiona? Łukasza 11:13. Jeśli więc wy, będąc źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec Niebieski da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą. Osobliwością Ewangelii Łukasza jest tutaj, po pierwsze, dodanie jajka i skorpiona, które zwinięte staje się jak jajko, a czasami kolor skóry jest biały, a po drugie, zastąpienie wyrażenia: „dobry” występującego u ewangelisty Mateusza wyrażeniem: „Duch Święty”. To ostatnie zastąpienie nie zmienia jednak istoty rzeczy, bo źródłem wszelkiego prawdziwego dobra jest oczywiście Duch Święty, więc nadal będzie się mówiło: dobro, czyli Duch Święty (jako źródło dobra). Łukasza 11:14. Pewnego dnia wyrzucił demona, który był niemy; a kiedy wyszedł demon, niemy zaczął mówić; i ludzie byli zaskoczeni. Łukasza 11:15. Niektórzy z nich mówili: Wygania złe duchy mocą Belzebuba, księcia demonów. Łukasza 11:16. A inni, kuszeni, żądali od Niego znaku z nieba. Łukasza 11:17. Ale On, znając ich myśli, rzekł do nich: Każde królestwo wewnętrznie podzielone będzie spustoszone, a dom wewnętrznie podzielony upadnie; Łukasza 11:18. jeśli szatan jest podzielony przeciwko sobie, jak ostoi się jego królestwo? i mówisz, że mocą Belzebuba wypędzam złe duchy; Łukasza 11:19. a jeśli wypędzam złe duchy mocą Belzebuba, to czyją mocą wypędzają je wasi synowie? Dlatego oni będą waszymi sędziami. Łukasza 11:20. Jeśli palcem Bożym wyganiam demony, to oczywiście Królestwo Boże dotarło do was. Łukasza 11:21. Gdy silny mąż strzeże swego domu bronią, wówczas jego majątek jest bezpieczny; Łukasza 11:22. gdy najsilniejszy go zaatakuje i pokona, wtedy zabierze całą jego broń, w której pokładał nadzieję, i podzieli to, co mu skradziono. Łukasza 11:23. Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie; a kto nie zbiera ze Mną, rozprasza. Łukasza 11:24. Kiedy duch nieczysty opuszcza człowieka, chodzi po suchych miejscach, szukając odpoczynku, a nie znajdując go, mówi: Wrócę do mojego domu, skąd przyszedłem; Łukasza 11:25. a po przybyciu zastaje go zmiecionego i odłożonego; Łukasza 11:26. potem idzie i zabiera ze sobą siedem innych duchów, gorszych od siebie, i wchodząc, mieszkają tam – a dla tej osoby ostatnia rzecz jest gorsza niż pierwsza. Ewangelista Łukasz mówi o uzdrowieniu niemego opętanego przez demona, najwyraźniej opierając się na źródle bliskim Mateuszowi (Mt 9,32-34) oraz przemowie Chrystusa w związku z oskarżeniem wniesionym przeciwko Niemu przez faryzeuszy i prawników, wyjaśnia, trzymając się najbliżej Ewangelii Marka (Mk 3,22-30) i częściowo dodając pewne uzupełnienia do historii Marka. „Był niemy” (werset 14; zob. Marek 9:17). „Niektórzy” (werset 15) – byli to oczywiście faryzeusze (zob. Ew. Mateusza 9:34). „A inne kuszące…” (werset 16). Jest to dodatek ewangelisty Łukasza (zob. Marek 8:11; Mat. 16:1). „Ale On, wiedząc…” (werset 17; zob. Mt 12:24 i nast.). „Przez palec Boży” (w. 20) – u Mateusza: „Przez Ducha Bożego” (Mt 12,28). Łukasz często używa takich wyrażeń przenośnych (zob. Łk 1,66, 71, 74). Palec jest zewnętrznym wyrazem Boskiego działania (por. Wj 8,19). „Kiedy mocarz...” (werset 21). Przypowieść ta jest tu przedstawiona pełniej niż u Mateusza (Mt 12,29) i sąsiaduje z porównaniem zawartym w Księdze proroka Izajasza (Izajasz 49,24). „Kto nie jest ze mną” (werset 23; zob. Mat. 12:30). „Gdy pojawia się duch nieczysty” (werset 24; zob. Mt 12:43–45). Prawdopodobnie dodając ten fragment (w. 24-26) ewangelista Łukasz chciał wyjaśnić, na czym tak naprawdę polega owo zwykłe wypędzanie demonów, którego dokonywali także uczniowie faryzeuszy. Ci egzorcyści nie uzdrowili człowieka na zawsze, ale tylko na jakiś czas i nie byli w stanie zniszczyć panowania szatana nad ludźmi. Łukasza 11:27. Gdy to mówił, jedna kobieta spośród ludu podniosła głos i rzekła do Niego: Błogosławione łono, które Cię rodziło, i piersi, które Cię karmiły! Łukasza 11:28. I rzekł: Błogosławieni, którzy słuchają słowa Bożego i zachowują je. O kobiecie, która najprawdopodobniej miała dzieci, być może nie do końca dobre, poczynił pewien ewangelista Łukasz. Pan, odpowiadając na okrzyk tej kobiety, która wysoko ceniła jedynie fizyczną więź Matki Chrystusa z Jej Synem, mówi, że jedno cielesne podejście do Chrystusa nie wystarczy, aby zostać błogosławionym, ale że wymaga to także duchowej bliskości z Chrystusem – pragnienia słuchania i zachowywania słowa Bożego, które On głosi. „Błogosławieni ci, którzy słyszą...” Dokładniej: „Tak! Ale błogosławieni są także...” (μενοῦν μακάριοι) lub: „wręcz przeciwnie, błogosławieni itd.” Łukasza 11:29. A gdy lud zaczął się licznie gromadzić, zaczął mówić: To pokolenie jest złe, szuka znaku i żaden znak nie będzie mu dany, z wyjątkiem znaku proroka Jonasza; Łukasza 11:30. Bo jak Jonasz był znakiem dla mieszkańców Niniwy, tak Syn Człowieczy będzie dla tego pokolenia. Łukasza 11:31. Królowa z południa stanie na sądzie przeciwko ludowi tego pokolenia i potępi go, gdyż przybyła z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona; a oto tutaj jest więcej Salomona. Łukasza 11:32. Mieszkańcy Niniwy staną na sądzie z tym pokoleniem i potępią je, ponieważ pokutowali za nauczanie Jonasza, a oto tutaj jest więcej Jonasza. Wypowiedź ewangelisty Łukasza na temat żądania od Chrystusa znaku z nieba jest w zasadzie podobna do wypowiedzi Mateusza (zob. Ew. Mateusza 12:39–42). Ewangelista Łukasz krócej mówi o znaku proroka Jonasza niż Mateusz. Jonasz był dla mieszkańców Niniwy znakiem, że został do nich posłany przez prawdziwego Boga, na co wskazywał jego niesamowity los (wybawienie z brzucha wieloryba po trzydniowym pobycie tam); Chrystus stanie się dla współczesnego mu pokolenia znakiem, że został posłany przez Boga jako Mesjasz także poprzez swoje osobiste przeznaczenie (jako Ten, który powstał z łona ziemi po trzydniowym pobycie – Eutymiusz Zigaben). „Z ludźmi tego typu” – dokładniej: „z mężczyznami…”. Oczywiście, kobieta jest tutaj przeciwna mężczyznom: kobieta jest dla nich przykładem! Łukasza 11:33. Nikt nie zapala świecy i nie stawia jej w ukryciu, nie pod korcem, ale na świeczniku, aby wchodzący widzieli światło. Łukasza 11:34. Lampą ciała jest oko; Jeśli więc twoje oko będzie czyste, całe twoje ciało będzie jasne; a jeśli będzie źle, twoje ciało będzie ciemne. Łukasza 11:35. Spójrz więc: czy światło, które jest w tobie, nie jest ciemnością? Łukasza 11:36. Jeśli twoje ciało jest całe jasne i nie ma ani jednej ciemnej części, wtedy wszystko będzie jasne, jakby lampa oświetlała cię blaskiem. Tutaj Pan pokazuje, jak daremne było żądanie faryzeuszy dotyczące przedstawiania Mu cudownych znaków. Dlaczego te znaki pojawiają się, gdy w Chrystusie pojawiło się światło Bożego objawienia, które każdy może zobaczyć? Wystarczy mieć zdrowe oczy duszy, żeby dostrzec to światło. Przez „świecę” możemy rozumieć samego Chrystusa jako Światłość świata. Komentarze do poszczególnych wypowiedzi można znaleźć w Ew. Mateusza 5:15, 6:22–23. Łukasza 11:37. Kiedy to mówił, pewien faryzeusz poprosił Go, aby zjadł z nim kolację. Przyszedł i położył się. „Kiedy powiedział” – dokładniej: „kiedy to powiedział”. „Przyszedł”, aby napominać faryzeuszy (błogosławiony Teofilakt). Łukasza 11:38. Faryzeusz był zaskoczony, gdy zobaczył, że nie umył rąk przed obiadem. Faryzeusz był zapewne w duszy zdziwiony, że Chrystus, który właśnie zetknął się z ludem i wygnał demona, zasiadając do obiadu, nie dokonał zwykłej ablucji (por. Mk 7, 2). Łukasza 11:39. Ale Pan rzekł do niego: „Teraz wy, faryzeusze, oczyszczacie zewnętrzną stronę kielicha i miski, ale wasze wnętrzności są pełne zbójstwa i niegodziwości”. Pan zaczyna tu potępiać faryzeuszy za fałszywą pobożność, powtarzając to samo, co według Ewangelii Mateusza wyraził w swoim przemówieniu przeciwko faryzeuszom w Jerozolimie (Mt 23). Można założyć, że ewangelista Łukasz jedynie w czasie tych potępień zbiegł się z tą kolacją. Rzeczywiście trudno pozwolić, aby Pan zwracał się z nimi do właściciela domu i jego przyjaciół: ich prawdziwe miejsce jest dokładnie tam, gdzie są u ewangelisty Mateusza. „Teraz ty”, czyli: „oto jesteś!” „I twoje wnętrzności.” U Mateusza jest to wyrażone nieco inaczej (Mt 23,25). Tam porównuje się wygląd i zawartość wewnętrzną kielicha i naczynia, a tutaj - zewnętrzną czystość naczyń i wewnętrzną nieczystość tych, którzy z nich piją i jedzą. Łukasza 11:40. Niemądry! Czy ten sam, który stworzył to, co zewnętrzne, nie stworzył także tego, co wewnętrzne? Bóg stworzył zarówno rzeczy zewnętrzne, jak i wewnętrzny świat człowieka. Jakże więc niedorzecznym jest troszczyć się o czystość jedynie zewnętrznego stworzenia Bożego, zapominając o swoim świecie wewnętrznym! Łukasza 11:41. Lepiej dawaj jałmużnę z tego, co masz, a wtedy wszystko będzie dla ciebie czyste. Ten werset wydaje się bardzo trudny do wyjaśnienia. Konkluzja jest dość nieoczekiwana: „lepiej dać jałmużnę”. Co ma z tym wspólnego dawanie jałmużny? W końcu rozmawialiśmy o ablucjach przed obiadem. B. Weiss uważa jednak, że można ustalić jakiś związek pomiędzy tym wersetem a poprzednim. „Oprócz tego, co jest powiedziane w wersecie 40” – mówi – „tutaj dodatkowo (πλήν) wskazany jest także sposób oczyszczenia mis i naczyń: musisz oddać w jałmużnę to, co te miski i naczynia zawierają (ich wnętrze) i w tym przypadku wszystko będzie dla ciebie czyste – nie będziesz potrzebował nawet ustalonych dla ciebie rytualnych oczyszczeń! Nie będziesz ich potrzebować, bo wszystko będzie dla ciebie czyste – nic cię nie skala!” Może się zdarzyć, że faryzeusze naprawdę nie lubili dawać jałmużny i w tym przypadku Pan obnaża ich wadę. W każdym razie takiej interpretacji nie można nie uznać za nieco sztuczną. Bardziej prawdopodobne wydaje się inne wyjaśnienie tego fragmentu, podane przez Kleina w „Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie” (1906, S. 252–254). Klein dostrzega podobieństwa pomiędzy pouczeniem Chrystusa zawartym w omawianym wersecie a słowami proroka Izajasza na temat istoty ablucji. Według proroka (Iz 1,16) istotą obmycia jest oczyszczenie się z nieczystości grzechu, a Pan niewątpliwie przytacza tu początek 16 wersetu z 1 rozdziału księgi proroka Izajasza. Jednak czasownik „zakki” użyty tutaj u Izajasza (w formie gifil „gizakku”) został poprawnie przetłumaczony przez ewangelistę Mateusza słowem „oczyścić” (Mt 23:26: „najpierw oczyścić”), a ewangelista Łukasz zrozumiał to w jego późniejszym, aramejskim znaczeniu „dawać jałmużnę”. Dlatego jeśli zastąpisz tutaj rdzeń „gizakku” słowem „oczyść” (co masz), znaczenie stanie się jaśniejsze, a związek z poprzednim wersetem pozostanie. Pan radzi faryzeuszom, aby oczyścili lub utrzymywali w czystości wszystko, co mają, nie tylko kubki i naczynia, nie tylko ręce, ale także duszę, wtedy nie będą się bać żadnej zewnętrznej nieczystości. Łukasza 11:42. Biada wam, faryzeusze, bo dajecie dziesięcinę z mięty, ruty i wszelkiego rodzaju warzyw, a zaniedbujecie sąd i miłość Bożą; to należało czynić, a nie zaniedbywać. „Biada” faryzeuszom, ponieważ wyznają zupełnie inne zasady. „Rutes” (τό πήγανον) – zamiast wspomnianego u Mateusza „anyżu”. „Wszystkie warzywa” - wszelka roślinność ogrodowa (πᾶν λάχανον) zamiast „kminku”, o którym mowa u Mateusza. Łukasza 11:43. Biada wam, faryzeusze, bo uwielbiacie przewodniczyć synagogom i pozdrawiać zgromadzeń publicznych. Ewangelista Łukasz skraca tu przemowę Chrystusa, gdyż niektóre jej szczegóły były dla jego czytelników niezrozumiałe. Łukasza 11:44. Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, bo jesteście podobni do ukrytych grobowców, po których ludzie chodzą, a o tym nie wiedzą. Idea porównania podana przez ewangelistę Łukasza jest nieco inna niż Mateusza. Łukasz przedstawia faryzeuszy jako grobowce, a nie pomalowane jaskrawożółtą farbą, która miała dać wszystkim znać, że istnieje grób, w którym znajduje się ciało zmarłej osoby. Widząc to przechodzień odsunął się, aby w jakiś sposób nie dotknąć grobu i nie zostać zbezczeszczonym. I nie można rozpoznać faryzeusza: z wyglądu jest on taki jak wszyscy inni ludzie, być może nawet bardziej pobożny niż inni, więc ludzie łatwo ulegają jego wpływom, co jest bardzo szkodliwe dla życia moralnego człowieka. Łukasza 11:45. Na to rzekł do Niego jeden z uczonych w Prawie: Nauczycielu! Mówiąc to, obrażasz także nas. Prawnik najwyraźniej nie należał otwarcie do stronnictwa faryzeuszy, ale wszystko, co Pan dotychczas powiedział o faryzeuszach, odnosiło się również do niego, ponieważ podobnie jak inni prawnicy był pod wieloma względami podobny do faryzeuszy. Łukasza 11:46. Ale On powiedział: Biada także wam, prawnicy, bo nakładacie na ludzi ciężary nie do udźwignięcia, a sami nawet jednym palcem nie dotkniecie ich. Łukasza 11:47. Biada wam, bo budujecie grobowce prorokom, których zabili wasi ojcowie. Łukasza 11:48. W ten sposób świadczycie o czynach waszych ojców i zgadzacie się z nimi, gdyż oni zabijali proroków, a wy budujecie dla nich grobowce. „I budujecie dla nich grobowce”. Typowa interpretacja tego fragmentu jest następująca: budując grobowce, a raczej je wspierając, Żydzi w ten sposób aprobują morderstwa proroków, których dopuszczali się w starożytności ich przodkowie. Nie można jednak nie przyznać, że taka interpretacja jest raczej nienaturalna. Dlatego lepiej przyjąć pogląd Stira, że ​​Pan tutaj wcale nie uznaje utrzymywania proroczych grobowców za coś złego, a jedynie stwierdza, że ​​Żydzi Jego czasów nie posunęli się daleko w stosunku do proroków i ich nauk przekazywanych przez swoich przodków. Nie słuchali proroków, a nawet ich zabijali – oczywiście czasami – ale ci ograniczają swój stosunek do proroków jedynie budując im pomniki, ale nie wypełniając ich słów. Łukasza 11:49. Dlatego mądrość Boża powiedziała: Poślę do nich proroków i apostołów i niektórzy z nich zostaną zabici, a inni wypędzeni, „Ponieważ”, czyli z tego powodu, wasze porozumienie z waszymi ojcami - zabójcami proroków. „Mądrość Boża…”. Nie jest to cytat ze Starego Testamentu, gdyż w Starym Testamencie nie ma takiego miejsca, ani też nie jest to wypowiedź samego Chrystusa, wypowiedziana wcześniej. Można by pomyśleć, że Chrystus oznacza tu Boga, który posłał proroków w Starym Testamencie i apostołów w Nowym. U Mateusza najwyraźniej Chrystus mówi o sobie (Mt 23,34). Łukasza 11:50. aby od tego pokolenia wymagana była krew wszystkich proroków, przelana od założenia świata, Łukasza 11:51. od krwi Abla aż do krwi Zachariasza, który został zabity między ołtarzem a cerkwią. Ona, powiadam wam, będzie wymagana od tego pokolenia. Łukasza 11:52. Biada wam, prawnicy, bo wzięliście klucz zrozumienia; sami nie weszliście i przeszkodziliście tym, którzy weszli. Ewangelista Łukasz nie mówi, że uczeni w Piśmie nie wpuszczają innych do Królestwa Niebieskiego, jak mówi Mateusz, ale że trzymali klucz do poznania, czyli poznania Boskiej prawdy zbawczej, objawionej w Chrystusie. Prawda jest jak zamknięty dom, do którego można wejść tylko kluczem. Ale ten klucz nie jest w rękach ludu, ale kilku uczonych w Piśmie: swoim nauczaniem uniemożliwiali ludowi korzystanie z nauki Chrystusa i poznawanie prawdy. Łukasza 11:53. Gdy im to powiedział, uczeni w Piśmie i faryzeusze zaczęli Go mocno naciskać, zmuszając do odpowiedzi na wiele pytań, Łukasza 11:54. patrząc pod Niego i próbując coś wychwycić z Jego ust, aby Go oskarżyć. Uczeni w Piśmie i faryzeusze, gdy Chrystus opuścił dom faryzeusza (jak to czytamy w najlepszych kodeksach, a nie „powiedział”), zaczęli wszelkimi sposobami zmuszać Go do odpowiadania na ich pytania, aby Go na czymś przyłapać. Może zainteresuje Cię: