Глава 11

1–13. За молитвата (молитвата Господова). – 14–26. Господ се брани од обвинението дека стапил во сојуз со ѓаволот. – 27–28. Угодување на една жена на Мајката на Исус Христос. – 29–36. Христовиот одговор на оние кои бараа знак од Него. – 37–54. Христов укор кон фарисеите и адвокатите. Лука 11:1. Се случи кога се молеше на едно место и застана, еден од Неговите ученици Му рече: Господи! научи нѐ да се молиме, исто како што Јован ги поучуваше своите ученици. Не е познато во кое време и каде Господ еднаш се молел, веројатно на одредено растојание од Неговите ученици. На крајот од оваа молитва, еден од учениците се обратил кон Господа со молба да ги научи да се молат, односно, се разбира, да даде одредена молитвена формула, како што Крстител направил за своите ученици (сп. Лука 5,33). Лука 11:2. Им рече: кога се молите, кажете: Оче наш, Кој си на небесата! Да се ​​свети името Твое; Да дојде Твоето царство; Да биде волјата Твоја на земјата како на небото; Како одговор на барањето на ученикот, кој очигледно зборувал во име на сите други ученици, Господ ги учи на Господовата молитва. Така, Господовата молитва очигледно им била дадена на учениците како одговор на нивното барање, а евангелистот Матеј очигледно ја ставил во Разговорот на гората само затоа што почнал да го објаснува Христовото учење за тоа како воопшто да се молиме (Матеј 6:9). Во најновите изданија (на пример, Тишендорф), Господовата молитва според Евангелието по Лука има поскратена форма од онаа на евангелистот Матеј. Значи, во стих 2 недостасуваат зборовите: „наши, кои сме на небото“ и „Да биде волјата твоја како на небото и на земјата“. Некои (на пример, И. Вајс) ѝ припишуваат многу големо значење на оваа разлика, велејќи дека воопшто Црквата не ги зачувала Христовите зборови во нивната првобитна форма. Но, ни се чини дека овие обвинувања се залудни и неправедни. Прво, сè уште треба да се докаже дека и двајцата евангелисти навистина не се согласуваат еден со друг во пренесувањето на Господовата молитва. На крајот на краиштата, текстот на оваа молитва прифатен во Источната црква, како што е цитиран од евангелистот Лука, исто така има своја основа во некои древни кодекси (види белешка на Тишендорф за 11-то поглавје од Лука, стр. 561), и многу е можно дека во тие кодекси на Евангелието по Лука, каде што Господовата молитва е дадена само во скратена молитва. каде се напишани овие шифри. Всушност, Господовата молитва првпат била запишана на ист начин во евангелијата и на Матеј и на Лука. И тогаш, второ, таквата претпоставка е исто така можна - ако како факт прифатиме дека во Господовата молитва Лука има само пет молби - дека евангелистот Матеј во своето Евангелие ја дал формулата на молитвата, а евангелистот Лука само ја истакнал нејзината содржина во поконцизна форма, бидејќи всушност, на пример, изразот е сличен: „Тоа ќе биде слично: дојде царството.” Со еден збор, прашањето за тоа каква првобитна форма на Господовата молитва во Евангелието по Лука сè уште не може да се смета за конечно решено. Не може, всушност, да се игнорираат доказите на Синајскиот Кодекс, кој ја содржи молбата „Да биде волјата твоја и на небото и на земјата...“. За објаснување на Господовата молитва, видете го коментарот на Матеј 6:9–13. Лука 11:3. Дај ни го нашиот секојдневен леб; Наместо „дај“, како што вели Матеј, овде се користи зборот „дај“ (сегашно време). Тоа значи тековно постојано давање, на што се одговара понатаму употребениот израз: „за секој ден“ (во Матеј - за овој ден), т.е. ден за ден, секој ден. Лука 11:4. и прости ни ги нашите гревови, зашто и ние му простуваме на секој должник кон нас; и не воведувај нè во искушение, туку избави нè од злото. „Гревовите“ е подефинитивен израз од „долговите“ употребени во Матеј. „За“ - во Матеј: „како“. Значењето е генерално исто овде и таму. „Но, избави нè од злото“. Оваа молба е испуштена и во најновите изданија на Евангелието по Лука. За него може да се каже истото како што беше кажано погоре за пропустите предложени во стих 2. Доксологијата е испуштена во Евангелието по Лука и во нашиот текст. Лука 11:5. А тој им рече: да претпоставиме дека некој од вас, имајќи пријател, дојде кај него на полноќ и му рече: пријателе! позајми ми три леба, Лука 11:6. зашто мојот пријател дојде кај мене од патот, а јас немам што да му понудам; Лука 11:7. а тој одвнатре ќе му каже како одговор: не ме мачи, вратите се веќе заклучени, а моите деца се со мене на креветот; Не можам да станам и да ти го дадам. Лука 11:8. Ако, ви велам, не стане и не го даде од пријателство со него, тогаш од неговата упорност ќе стане и ќе му даде колку што ќе побара. Откако Христос ги поучил Своите ученици да се молат, Тој им дава уверување дека нивната молитва ќе биде слушната. Тој раскажува парабола за пријател кој со своите упорни молби го принудува својот пријател да стане од кревет навечер за да му даде три леба на подносителот на барањето да го почести својот пријател кој неочекувано дошол кај него. „Да претпоставиме дека...“ Во грчкиот текст нема условна, туку прашална форма на реченицата, а само од 7. стих има условна реченица, на која главна или заклучок е 8. стих (сп. Матеј 7,9). Поправилен тек на мислата би можел да се прикаже во оваа форма: „Кој од вас ќе се најде во таква ситуација да има пријател и пријателот да му дојде на полноќ и да му каже: и нема ли да добие одговор од него: не ме мачи?.. Но јас ти велам...“ „Поради неговата упорност“ - поточно: „поради неговата важност“ (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Оваа важност, која Господ се чини дека нè советува да ја имитираме (види стих 9), не изгледа неподнослива, бидејќи, како што со право забележува Тренч (стр. 279), молителот инсистира не заради себе, туку заради другиот, и за да не ја предаде светата должност на гостопримството. Така, Авраам ни дава уште еден пример за немилосрдно упорно барање: тој исто така не се моли за себе, туку за одбрана на Содом (1. Мој. 18:23–33). Лука 11:9. И јас ќе ви кажам: побарајте и ќе ви се даде; барај и ќе најдеш; чукајте и ќе ви се отвори, Лука 11:10. Зашто секој што бара, добива, кој бара наоѓа, а на кој чука ќе му се отвори. Еве ја примената на параболата за ситуацијата на Христовите ученици. Тие, исто така, мора упорно да бараат од Бога нивните потреби, и нивните барања ќе бидат исполнети (види Мат. 7:7-8). Лука 11:11. Кој татко од вас, кога синот ќе му побара леб, ќе му даде камен? или кога ќе побара риба, наместо риба ќе му даде змија? Лука 11:12. Или, ако побара јајце, ќе му даде скорпија? Лука 11:13. Значи, ако вие, како зли, знаете да им давате добри дарови на своите деца, колку повеќе Отецот Небесен ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат. Особеноста на Евангелието по Лука овде е, прво, додавањето на јајце и скорпија, кои, завиткани, стануваат како јајце, а понекогаш бојата на кожата е бела, и второ, замената на изразот: „добро“ што се наоѓа кај евангелистот Матеј со изразот: „Светиот Дух“. Меѓутоа, последната замена не ја менува суштината на работата, бидејќи изворот на секое вистинско добро е, се разбира, Светиот Дух, па сепак ќе се каже: добро, или Светиот Дух (како извор на доброто). Лука 11:14. Еден ден Тој истера нем демон; и кога демонот излезе, немиот почна да зборува; а луѓето се изненадија. Лука 11:15. Некои од нив рекоа: Тој истерува демони со силата на Велзевул, кнезот на демоните. Лука 11:16. А други, искушувачки, бараа од Него знак од небото. Лука 11:17. Но Он, знаејќи ги нивните мисли, им рече: Секое царство поделено против себе ќе биде пусто, а куќа поделена против себе ќе падне; Лука 11:18. ако сатаната е поделен против себе, како ќе стои неговото царство? а ти велиш дека со силата на Велзевул истерувам демони; Лука 11:19. и ако јас истерувам демони со силата на Велзевул, со чија сила ги истеруваат вашите синови? Затоа тие ќе бидат ваши судии. Лука 11:20. Ако истерувам демони со прст Божји, тогаш, се разбира, Царството Божјо стигна до вас. Лука 11:21. Кога силен човек ја чува својата куќа со оружје, тогаш неговиот имот е безбеден; Лука 11:22. кога најсилниот ќе го нападне и ќе го победи, тогаш ќе му го земе целото оружје во кое се надеваше и ќе го подели украденото од него. Лука 11:23. Кој не е со Мене е против Мене; а кој не собира со Мене, тој расфрла. Лука 11:24. Кога нечистиот дух ќе го напушти човек, тој оди по суви места барајќи одмор и, не наоѓајќи го, вели: Ќе се вратам во мојата куќа од каде што дојдов; Лука 11:25. и, откако пристигна, го најде изметен и фрлен; Лука 11:26. потоа оди и зема со себе седум други духови полоши од него, и влегувајќи, тие живеат таму - и за тој човек последното нешто е полошо од првото. Евангелистот Лука зборува за исцелувањето на немиот опседнат од демон, очигледно следејќи го изворот што бил близок до Матеј (Матеј 9:32-34), и Христовиот говор во врска со обвинението против Него од фарисеите и адвокатите, тој го објаснува, држејќи се најблиску до Евангелието по Марко2 и делумно дополнето на Марко (Марко2-30). „Беше нем“ (стих 14; види Марко 9:17). „Некои“ (стих 15) - очигледно тоа беа фарисеите (види Матеј 9:34). „И други, примамливи...“ (стих 16). Ова е додаток од евангелистот Лука (види Марко 8:11; Мат 16:1). „Но Тој знаеше...“ (стих 17; види Мат. 12:24 и понатаму). „Со прстот Божји“ (стих 20) – во Матеј: „По Божјиот Дух“ (Матеј 12:28). Лука често користи такви фигуративни изрази (види Лука 1:66, 71, 74). Прстот е надворешен израз на Божествената активност (сп. 2. Мој. 8:19). „Кога силниот човек...“ (стих 21). Оваа парабола е претставена овде поцелосно отколку во Матеј (Матеј 12:29) и е во непосредна близина на споредбата дадена во книгата на пророкот Исаија (Исаија 49:24). „Кој не е со Мене“ (стих 23; види Мат. 12:30). „Кога има нечист дух“ (стих 24; види Мат. 12:43–45). Веројатно, со додавање на овој дел (стихови 24-26), евангелистот Лука сакал да објасни што всушност биле тие обични истерувања од демоните, кои исто така ги вршеле учениците на фарисеите. Овие егзорцисти не излекувале личност засекогаш, туку само некое време и не биле во можност да ја уништат власта на сатаната над луѓето. Лука 11:27. Додека Тој го зборуваше тоа, една жена го крена гласот од народот и Му рече: Блажена е утробата што Те родила и градите што те хранеле! Лука 11:28. А Тој рече: Блажени се оние што го слушаат словото Божјо и го пазат. Забелешка за една жена, по секоја веројатност, која имала деца и, можеби, не сосема добри, дава еден евангелист Лука. Господ, како одговор на воскликот на оваа жена, која многу го ценела само физичкиот однос на Мајката Христова кон Нејзиниот Син, вели дека едно телесно приближување кон Христа не е доволно за да бидеме благословени и дека за тоа е потребна и духовна блискост со Христос - желба да се слуша и да се држи Божјото слово што Тој го објавува. „Блажени се оние што слушаат...“ Поточно: „Да! Лука 11:29. Кога народот почна да се собира во голем број, Тој почна да вели: Ова поколение е зло, бара знак и нема да му се даде знак освен знакот на пророкот Јона; Лука 11:30. Зашто, како што Јона беше знак за Ниневијците, така ќе биде и Синот Човечки за оваа генерација. Лука 11:31. Кралицата на југот ќе стане на суд со луѓето од оваа генерација и ќе ги осуди, зашто дојде од краиштата на земјата за да ја слуша мудроста на Соломон; и ете, тука има уште Соломон. Лука 11:32. Ниневијците ќе се кренат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат, зашто тие се покајаа од проповедта на Јона, и ете, овде има повеќе Јона. Говорот на евангелистот Лука во врска со барањето од Христос за знак од небото е генерално сличен на оној на Матеј (види Матеј 12:39–42). Евангелистот Лука пократко зборува за знакот на пророкот Јона отколку за Матеј. Јона за Ниневијците бил знак дека е испратен кај нив од вистинскиот Бог, на тоа укажувала неговата неверојатна судбина (спас од утробата на кит по тридневен престој таму); Христос за својата современа генерација ќе стане знак дека е испратен од Бога како Месија и преку Неговата лична судбина (како оној што воскреснал од утробата на земјата по тридневен престој таму - Ефтимиј Зигабен). „Со луѓе од ваков вид“ - поточно: „со мажи...“. Очигледно, овде жената се спротивставува на мажите: жената им служи како пример! Лука 11:33. Никој, откако ќе запали свеќа, не ја става на тајно место, не под грмушка, туку на свеќник, за да можат оние што влегуваат да ја видат светлината. Лука 11:34. Светилката на телото е окото; Значи, ако твоето око е чисто, тогаш целото твое тело ќе биде светло; а ако е лошо, тогаш телото ќе ти биде темно. Лука 11:35. Значи, погледнете: зар светлината што е во вас не е темнина? Лука 11:36. Ако вашето тело е целосно светло и нема ниту еден темен дел, тогаш сè ќе биде светло, како некоја светилка да ве осветлила со сјај. Овде Господ покажува колку е залудно барањето на фарисеите за чудесни знаци што Му се приложени. Зошто се овие знаци кога во Христа се појавила светлината на божественото откровение, која може да ја види секој? Потребно е само да имате здрави очи на душата за да ја согледате оваа светлина. Со „свеќа“ можеме да го разбереме Самиот Христос како Светлина на светот. За коментари за поединечни изреки, видете Матеј 5:15, 6:22–23. Лука 11:37. Додека Тој го зборуваше тоа, некој фарисеј го замоли да вечера со него. Дојде и легна. „Кога рече“ – поточно: „кога го кажа“. „Дојде“ за да ги опоменува фарисеите (блажениот Теофилакт). Лука 11:38. Фарисејот се изненадил кога видел дека не ги измил рацете пред вечерата. Фарисејот веројатно бил изненаден во душата што Христос, кој штотуку стапил во контакт со луѓето и истерал демон, не го земал вообичаениот абдест кога седел на вечера (сп. Марко 7, 2). Лука 11:39. Но Господ му рече: „Сега вие фарисеи чистете ја надворешноста на чашата и чинијата, но вашата внатрешност е полна со грабеж и зло. Господ овде почнува да ги осудува фарисеите за лажна побожност, повторувајќи го истото што, според Евангелието по Матеј, го изразил во Својот говор против фарисеите во Ерусалим (Матеј 23). Може да се претпостави дека евангелистот Лука само ги темпираше овие осуди да се совпаднат со оваа вечера. Всушност, тешко е да се дозволи Господ да им се обрати на сопственикот на куќата и неговите пријатели: нивното вистинско место е токму онаму каде што се во евангелистот Матеј. „Сега ти“, т.е.: „Еве си!“ „И твојата внатрешност“. Во Матеј ова е малку поинаку изразено (Матеј 23:25). Таму се споредуваат изгледот и внатрешната содржина на чашата и садот, а тука - надворешната чистота на садовите и внатрешната нечистотија на оние што пијат и јадат од нив. Лука 11:40. Глупаво! Нели истиот Оној што го создаде надворешното го создаде и внатрешното? Бог ги создал и надворешните нешта и внатрешниот свет на човекот. Затоа, колку е неразумно да се грижите за чистотата само на надворешното создание Божјо, заборавајќи на вашиот внатрешен свет! Лука 11:41. Подобро дајте милостина од она што го имате, тогаш се ќе ви биде чисто. Овој стих изгледа многу тешко да се објасни. Заклучокот е сосема неочекуван: „подобро дајте милостина“. Каква врска има давање милостина? На крајот на краиштата, зборувавме за абдест пред вечера. Б. Вајс смета дека е можно, сепак, да се воспостави некаква врска помеѓу овој стих и претходниот. „Покрај она што е кажано во стих 40“, вели тој, „тука, покрај (πλήν), е посочен и начин за чистење на чиниите и садовите: треба да го дадете она што го содржат овие чинии и садови (нивната внатрешност) како милостина, и во овој случај сè ќе ви биде чисто - нема да ви требаат ни ритуалните чистења што ќе ви бидат утврдени, бидејќи ништо нема да ви биде потребно! Можеби фарисеите навистина не сакале да даваат милостина, а Господ во овој случај го разоткрива овој нивен недостаток. Но, во секој случај, таквото толкување не може, а да не се смета донекаде вештачко. Друго објаснување на овој пасус, дадено од Клајн во „Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie“ (1906, S. 252–254), изгледа поверодостојно. Клајн наоѓа сличности помеѓу Христовото упатство содржано во предметниот стих и зборовите на пророкот Исаија за суштината на абдесот. Според пророкот (Ис. 1:16), суштината на миењето е да се очистиме од нечистотијата на гревот, а Господ овде несомнено го наведува почетокот на 16-тиот стих од 1-то поглавје од книгата на пророкот Исаија. Но, глаголот „заки“ употребен овде кај Исаија (во форма на гифил „гизакку“) евангелистот Матеј го преведе правилно со зборот „исчисти“ (Матеј 23:26: „најпрво исчисти“), а евангелистот Лука го разбра во неговото подоцнежно, арамејско значење „да даваш милостина“. Затоа, ако овде го замените коренскиот збор „гизакку“ со зборот „прочисти“ (тоа што го имате), значењето ќе биде појасно и врската со претходниот стих ќе остане. Господ ги советува фарисеите да исчистат или чуваат чисто сè што имаат, не само чаши и садови, не само рацете, туку и нивните души, тогаш нема да се плашат од каква било надворешна нечистотија. Лука 11:42. Но, тешко вам, фарисеи, зашто давате десеток од нане, рува и секакви зеленчуци, а го занемарувате судот и Божјата љубов: тоа требало да се направи, а не да се остави. „Тешко“ на фарисеите, бидејќи тие се придржуваат до сосема други правила. „Rutes“ (τό πήγανον) – наместо „анасон“ споменат во Матеј. „Сите зеленчуци“ - целата градинарска вегетација (πᾶν λάχανον) наместо „ким“, што се споменува во Матеј. Лука 11:43. Тешко вам фарисеи, зашто сакате да претседавате во синагогите и да поздравувате на јавни собири. Евангелистот Лука овде го скратува Христовиот говор поради фактот што некои негови детали биле неразбирливи за неговите читатели. Лука 11:44. Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто сте како скриени гробници по кои одат луѓето, а тоа не го знаат. Идејата за споредбата дадена од евангелистот Лука е нешто поинаква од онаа на Матеј. Лука ги прикажува фарисеите како гробници, не обоени со светло жолта боја, што им дава до знаење на сите дека има гроб во кој има тело на мртво лице. Кога го видел тоа, минувачот застанал настрана за некако да не го допре гробот и да не се осквернави. И не можете да препознаете фарисеј: по изглед тој е како сите други луѓе, можеби дури и побожен од другите, така што луѓето лесно можат да подлегнат на неговото влијание, што е многу штетно за моралниот живот на една личност. Лука 11:45. На овој еден од адвокатите Му рече: Учителе! Со ова и нас не навредувате. Адвокатот, очигледно, отворено не припаѓал на партијата на фарисеите, но сè што Господ дотогаш рекол за фарисеите се однесувало и на него, бидејќи тој, како и другите адвокати, на многу начини бил сличен на фарисеите. Лука 11:46. Но Тој рече: Тешко и на вас адвокатите, бидејќи на луѓето им наметнувате неподносливи товари, а вие самите не ги допирате ни со еден прст. Лука 11:47. Тешко вам, што им градите гробници на пророците што ги убиваа вашите татковци. Лука 11:48. Со тоа сведочете за делата на вашите татковци и се согласувате со нив, зашто тие ги убиле пророците, а вие им градите гробници. „И вие им изградите гробници“. Вообичаеното толкување на овој пасус е ова: со градење гробници, или подобро кажано со нивно поддржување, Евреите на тој начин ги одобруваат убиствата на пророците што биле извршени во античко време од нивните предци. Но, не може а да не се признае дека таквото толкување е прилично неприродно. Затоа, подобро е да се прифати идејата на Штир дека Господ овде воопшто не го признава одржувањето на пророчките гробници како лоша работа, туку само вели дека Евреите од неговото време не отишле далеку во однос на пророците и нивните учења од нивните предци. Тие не ги слушаа пророците, па дури и ги убиваа - се разбира, понекогаш - но тие го ограничуваат нивниот однос кон пророците само со изградба на споменици за нив, но не исполнувајќи ги нивните зборови. Лука 11:49. Затоа, мудроста Божја рече: Ќе им испратам пророци и апостоли, а некои од нив ќе бидат убиени, а други ќе бидат истерани. „Затоа што“, т.е. поради тоа, вашиот договор со вашите татковци - убијците на пророците. „Божјата мудрост...“. Ова не е цитат од Стариот завет, бидејќи во Стариот завет нема такво место, ниту пак е сопствена Христова, претходно кажана изрека. Може да се помисли дека Христос овде значи Бог, Кој ги испратил пророците во Стариот завет, а апостолите во Новиот. Во Матеј, очигледно, Христос зборува за Себе (Матеј 23:34). Лука 11:50. за да се бара крвта на сите пророци, пролеана од основањето на светот, од оваа генерација, Лука 11:51. од крвта на Авел до крвта на Захарија, кој беше убиен меѓу олтарот и храмот. Таа, ви велам, ќе се бара од оваа генерација. Лука 11:52. Тешко вам правници, зашто го зедовте клучот на разбирањето; вие самите не влеговте, а на оние што влегуваа ги попречувавте. Евангелистот Лука не вели дека книжниците не им дозволуваат на другите да влезат во Царството Небесно, како што вели Матеј, туку дека го чувале клучот на знаењето, односно на спознанието на божествената спасителна вистина како што била откриена во Христа. Вистината е како заклучена куќа во која може да се влезе само со клуч. Но, овој клуч не е во рацете на народот, туку на неколку книжници: со своето учење тие го спречија народот да го искористи Христовото учење и да ја научи вистината. Лука 11:53. Кога им го кажа ова, книжниците и фарисеите почнаа силно да го притискаат, принудувајќи Го да одговори на многу работи. Лука 11:54. гледајќи под Него и обидувајќи се да фати нешто од Неговата уста за да Го обвини. Книжниците и фарисеите, кога Христос го напуштил домот на фарисејот (како што пишува во најдобрите шифри наместо „речено“), почнале со сите средства да Го принудуваат да одговори на нивните прашања за да Го фатат за нешто. Можеби ќе ве интересира: