Глава 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–13. ლოცვის შესახებ (უფლის ლოცვა). – 14–26. უფალი თავს იცავს იმ ბრალდებისგან, რომ ეშმაკთან ალიანსში შევიდა. – 27–28. ერთი ქალის სიამოვნება იესო ქრისტეს დედის მიმართ. – 29–36. ქრისტეს პასუხი მათ, ვინც მისგან ნიშანს მოითხოვდა. – 37–54. ქრისტეს გაკიცხვა ფარისევლებისა და იურისტების მიმართ.
ლუკა 11:1. მოხდა ისე, რომ როცა ერთ ადგილას ლოცულობდა და შეჩერდა, ერთმა მოწაფემ უთხრა: უფალო! გვასწავლე ლოცვა, როგორც იოანე ასწავლიდა თავის მოწაფეებს.
უცნობია, რომელ საათზე და სად ლოცულობდა უფალი ერთხელ, ალბათ მოწაფეებისგან გარკვეულ მანძილზე. ამ ლოცვის დასასრულს ერთ-ერთმა მოწაფემ მიმართა უფალს თხოვნით, ესწავლებინა მათ ლოცვა, ანუ, რა თქმა უნდა, მიეცეს რაიმე კონკრეტული ლოცვის ფორმულა, როგორც ეს ნათლისმცემელმა გააკეთა თავის მოწაფეებს (შდრ. ლუკა 5:33).
ლუკა 11:2. უთხრა მათ: როცა ლოცულობთ, თქვით: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში! წმიდა იყოს სახელი შენი; მოვიდეს შენი სამეფო; იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში;
მოწაფის თხოვნის საპასუხოდ, რომელიც აშკარად ლაპარაკობდა ყველა სხვა მოწაფის სახელით, უფალი მათ უფლის ლოცვას ასწავლის. ამგვარად, უფლის ლოცვა, როგორც ჩანს, მიეცა მოწაფეებს მათი თხოვნის საპასუხოდ და მახარებელმა მათემ, როგორც ჩანს, განათავსა იგი მთაზე მოხსენებაში მხოლოდ იმიტომ, რომ მან დაიწყო ქრისტეს სწავლების ახსნა, თუ როგორ უნდა ვილოცოთ ზოგადად (მათე 6:9). უახლეს გამოცემებში (მაგალითად, ტიშენდორფი), უფლის ლოცვა ლუკას სახარების მიხედვით უფრო შემოკლებული ფორმა აქვს, ვიდრე მახარებლის მათეს. ასე რომ, მე-2 სტროფში აკლია სიტყვები: „ჩვენი, რომელნი ვართ ზეცაში“ და „იყოს ნება შენი, როგორც ცაში და მიწაზე“. ზოგიერთი (მაგალითად, ი. ვაისი) ძალიან დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ამ განსხვავებას და ამბობს, რომ ზოგადად ეკლესიამ არ შეინახა ქრისტეს სიტყვები პირვანდელი სახით. მაგრამ გვეჩვენება, რომ ეს ბრალდებები ამაო და უსამართლოა. ჯერ ერთი, ჯერ კიდევ დასამტკიცებელია, რომ ორივე მახარებელი ნამდვილად არ ეთანხმება ერთმანეთს უფლის ლოცვის გადმოცემაში.
ბოლოს და ბოლოს, აღმოსავლეთის ეკლესიაში მიღებული ამ ლოცვის ტექსტს, როგორც მახარებელ ლუკას ციტირებს, ასევე აქვს თავისი საფუძველი ზოგიერთ უძველეს კოდექსში (იხ. ტიშენდორფის შენიშვნა ლუკას მე-11 თავში, გვ. 561), და სავსებით შესაძლებელია, რომ ლუკას სახარების იმ კოდექსებში, სადაც უფლის ლოცვა მხოლოდ აბსოლიტურად არის მოცემული. სადაც ეს კოდები ეწერა. ფაქტობრივად, უფლის ლოცვა პირველად ერთნაირად დაიწერა როგორც მათეს, ისე ლუკას სახარებებში. და მეორეც, ასეთი ვარაუდიც შესაძლებელია - თუ ფაქტად მივიღებთ იმას, რომ ლუკაში უფლის ლოცვაში მხოლოდ ხუთი ვედრებაა - რომ მახარებელმა მათემ თავის სახარებაში მისცა ლოცვის ფორმულა, ხოლო მახარებელმა ლუკამ მხოლოდ უფრო ლაკონურად გამოკვეთა მისი შინაარსი, რადგან სინამდვილეში, მაგალითად, არსებითი იქნება გამოთქმა: მოვიდეს სამეფო“. ერთი სიტყვით, საკითხი, თუ როგორი იყო უფლის ლოცვის თავდაპირველი ფორმა ლუკას სახარებაში, ჯერ ბოლომდე გადაწყვეტილად ვერ ჩაითვლება.
ფაქტობრივად, არ შეიძლება უგულებელვყოთ სინაიკური კოდექსის მტკიცებულება, რომელიც შეიცავს შუამდგომლობას „იყოს ნება შენი ცაშიც და დედამიწაზეც...“.
უფლის ლოცვის განმარტებისთვის იხილეთ კომენტარი მათეს 6:9–13-ზე.
ლუკა 11:3. მოგვეცი ჩვენი ყოველდღიური პური;
„მიცემის“ ნაცვლად, როგორც მათე ამბობს, აქ გამოყენებულია სიტყვა „მიცემა“ (აწმყო). ეს ნიშნავს მუდმივ გაცემას, რასაც პასუხობს შემდგომში გამოყენებული გამოთქმა: „ყოველდღისთვის“ (მათეში - ამ დღისთვის), ანუ დღითი დღე, ყოველდღე.
ლუკა 11:4. და მოგვიტევე ცოდვები ჩვენნი, რამეთუ ჩვენც ვაპატიებთ ჩვენ ყოველ მოვალეს; და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისაგან.
„ცოდვები“ უფრო მკაფიო გამოთქმაა, ვიდრე მათეში გამოყენებული „ვალი“.
„ამისთვის“ – მათეში: „როგორც“. მნიშვნელობა ზოგადად ერთი და იგივეა აქაც და იქაც.
"მაგრამ გვიხსენი ბოროტებისგან." ეს შუამდგომლობა ასევე გამოტოვებულია ლუკას სახარების უახლეს გამოცემებში. იგივე შეიძლება ითქვას მასზე, როგორც ზემოთ ითქვა მე-2 მუხლში შემოთავაზებული გამოტოვებების შესახებ.
დოქსოლოგია გამოტოვებულია ლუკას სახარებაში და ჩვენს ტექსტში.
ლუკა 11:5. და უთხრა მათ: დავუშვათ, რომ ერთი თქვენგანი, რომელსაც მეგობარი ჰყავს, შუაღამისას მივა მასთან და ეუბნება: მეგობარო! მომეცესსესხე სამი პური,
ლუკა 11:6. რადგან ჩემი მეგობარი მოვიდა ჩემთან გზიდან და მე არაფერი მაქვს შესათავაზებელი;
ლუკა 11:7. და ის შიგნიდან პასუხად ეტყვის: არ შემაწუხო, კარები უკვე დაკეტილია და ჩემი შვილები ჩემთან არიან საწოლზე; არ შემიძლია ავდგე და მოგცეთ.
ლუკა 11:8. თუკი, გეუბნებით, არ ადგება და არ გასცემს მასთან მეგობრობის გამო, მაშინ, მისი დაჟინებით, ადგება და მისცემს იმდენს, რამდენსაც ითხოვს.
მას შემდეგ, რაც ქრისტემ ასწავლა თავის მოწაფეებს ლოცვა, ის აძლევს მათ გარანტიას, რომ მათი ლოცვა შეისმენენ. ის მოგვითხრობს იგავს მეგობარზე, რომელიც თავისი დაჟინებული თხოვნით აიძულებს მეგობარს ღამით ადგეს საწოლიდან, რათა მთხოვნელს მისცეს სამი პური, რათა მოექცეს მასთან მოულოდნელად მისულ მეგობარს.
„ვთქვათ, რომ...“ ბერძნულ ტექსტში არის წინადადების არა პირობითი, არამედ კითხვითი ფორმა და მხოლოდ მე-7 მუხლიდან არის პირობითი წინადადება, რომლის მთავარი ანუ დასკვნა მე-8 მუხლია (შდრ. მათე 7:9). უფრო სწორი აზროვნების ნაკადი შეიძლება წარმოვადგინოთ ამ ფორმით: „რომელი თქვენგანი აღმოჩნდება ისეთ მდგომარეობაში, რომ მეგობარი ჰყავს და მეგობარი შუაღამისას მივა და ეტყვის: და მისგან პასუხს არ მიიღებს: არ შემაწუხო?... მაგრამ მე გეუბნებით...“
„მისი შეუპოვრობის გამო“ - უფრო ზუსტად: „მისი უმწეობის გამო“ (διά γε τὴν ἀναίδειαν). ეს მნიშვნელობა, რომელსაც უფალი, როგორც ჩანს, გვირჩევს მივბაძოთ (იხ. მე-9 სტროფი), აუტანელი არ ჩანს, რადგან, როგორც თენჩი სწორად აღნიშნავს (გვ. 279), მთხოვნელი დაჟინებით მოითხოვს არა საკუთარი გულისთვის, არამედ სხვისი გულისთვის და რათა არ უღალატოს სტუმართმოყვარეობის წმინდა მოვალეობას. ასე რომ, აბრაამი გვაძლევს სხვა მაგალითს დაუნდობლად დაჟინებული თხოვნისა: ის ასევე ლოცულობს არა თავისთვის, არამედ სოდომის დასაცავად (დაბ. 18:23–33).
ლუკა 11:9. და გეტყვით: ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიე და იპოვი; დააკაკუნე და გაიხსნება შენთვის,
ლუკა 11:10. რადგან ყველა, ვინც სთხოვს, იღებს, ვინც ეძებს, პოულობს და ვინც დააკაკუნებს, გაეხსნება.
აქ არის იგავის გამოყენება ქრისტეს მოწაფეების მდგომარეობაზე. მათ ასევე დაჟინებით უნდა სთხოვონ ღმერთს მათი საჭიროებები და მათი თხოვნა შესრულდება (იხ. მათ. 7:7-8).
ლუკა 11:11. რომელი თქვენგანი მამა, როცა შვილი პურს სთხოვს, ქვას მისცემს? ან, როცა თევზს სთხოვს, თევზის ნაცვლად გველს მისცემს?
ლუკა 11:12. ან კვერცხს რომ სთხოვს, მორიელს მისცემს?
ლუკა 11:13. ასე რომ, თუ თქვენ, ბოროტებმა, იცით, როგორ აჩუქოთ კეთილი ძღვენი თქვენს შვილებს, მით უფრო მისცემს მამაზეციერი სულიწმიდას მათ, ვინც მისგან სთხოვს.
ლუკას სახარების თავისებურება აქ არის, ჯერ ერთი, კვერცხისა და მორიელის დამატება, რომელიც დახვეული კვერცხს ემსგავსება, ზოგჯერ კანის ფერიც თეთრია და მეორეც, მათე მახარებელში ნაპოვნი გამოთქმის: „კეთილი“ ჩანაცვლება გამოთქმით: „სული წმიდა“. თუმცა, ბოლო ჩანაცვლება არ ცვლის საქმის არსს, რადგან ყოველგვარი ჭეშმარიტი სიკეთის წყარო, რა თქმა უნდა, სულიწმიდაა, ამიტომ მაინც იტყვიან: კეთილი, ან სულიწმიდა (როგორც სიკეთის წყარო).
ლუკა 11:14. ერთ დღეს მან განდევნა მუნჯი დემონი; და როცა დემონი გამოვიდა, მუნჯმა დაიწყო ლაპარაკი; და ხალხი გაოცდა.
ლუკა 11:15. ზოგიერთმა მათგანმა თქვა: ის დემონებს დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით აძევებს.
ლუკა 11:16. და სხვები, მაცდუნებლად, მოითხოვეს მისგან ნიშანი ზეციდან.
ლუკა 11:17. მაგრამ მან, იცოდა მათი აზრები, უთხრა მათ: ყოველი სამეფო თავის წინააღმდეგ გაყოფილი გაპარტახდება და თავის წინააღმდეგ გაყოფილი სახლი დაეცემა;
ლუკა 11:18. თუ სატანა თავის წინააღმდეგ გაიყო, როგორ დადგება მისი სამეფო? და თქვენ ამბობთ, რომ ბელზებულის ძალით ვდევნი დემონებს;
ლუკა 11:19. და თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებელის ძალით, ვისი ძალით განდევნიან მათ შენი ვაჟები? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მოსამართლეები.
ლუკა 11:20. თუ მე ღვთის თითით ვდევნი დემონებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღვთის სასუფეველმა თქვენამდე მოაღწია.
ლუკა 11:21. როცა ძლიერი კაცი სახლს იარაღით იცავს, მაშინ მისი ქონება უსაფრთხოა;
ლუკა 11:22. როდესაც მისი ყველაზე ძლიერი თავს დაესხმება მას და დაამარცხებს მას, მაშინ ის აიღებს მთელ იარაღს, რომლის იმედიც ჰქონდა და გაყოფს მას, რაც მას მოიპარეს.
ლუკა 11:23. ვინც ჩემთან არ არის, ის ჩემს წინააღმდეგაა; და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს.
ლუკა 11:24. როდესაც უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, ის დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს დასვენებას და ვერ პოულობს, ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც მოვედი;
ლუკა 11:25. და, მივიდა, აღმოაჩინა, რომ იგი წარეცხილია და მოშორებულია;
ლუკა 11:26. მერე მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, თავის თავზე უფრო ბოროტს და შემოსვლისას იქ ცხოვრობენ - და ამ ადამიანისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია.
მახარებელი ლუკა საუბრობს დემონებით შეპყრობილი მუნჯის განკურნებაზე, როგორც ჩანს, მიჰყვება მათეს ახლობელ წყაროს (მათე 9:32-34) და ქრისტეს სიტყვას ფარისევლებისა და იურისტების მიერ მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებთან დაკავშირებით, ის განმარტავს, ყველაზე ახლოს იცავს მარკოზის სახარებას და ნაწილობრივ მარკოზის სახარებას (მარკოზი 30).
„მუნჯი იყო“ (მუხლი 14; იხილეთ მარკოზი 9:17).
„ზოგი“ (მუხლი 15) - ეს აშკარად ფარისევლები იყვნენ (იხ. მათე 9:34).
„და სხვანი მაცდური...“ (მუხლი 16). ეს არის მახარებლის ლუკას დამატება (იხ. მარკოზი 8:11; მათ. 16:1).
„ხოლო მან იცის...“ (მუხლი 17; იხ. მათ. 12:24 და შემდგომ).
„ღვთის თითით“ (მუხლი 20) – მათეში: „ღვთის სულით“ (მათე 12:28). ლუკა ხშირად იყენებს ასეთ სიმბოლურ გამოთქმებს (იხ. ლუკა 1:66, 71, 74). თითი არის ღვთაებრივი საქმიანობის გარეგნული გამოხატულება (შდრ. გას. 8:19).
„როცა ძლიერი კაცი...“ (მუხლი 21). ეს იგავი აქ უფრო სრულად არის წარმოდგენილი, ვიდრე მათეში (მათე 12:29) და ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში მოცემულ შედარებას უახლოვდება (ესაია 49:24).
„ვინც ჩემთან არაა“ (მუხლი 23; იხ. მათ. 12:30).
„როცა არის უწმინდური სული“ (მუხლი 24; იხ. მათ. 12:43–45). ალბათ, ამ მონაკვეთის დამატებით (მუხლები 24-26), მახარებელ ლუკას სურდა აეხსნა, თუ რა იყო სინამდვილეში დემონების ჩვეულებრივი განდევნა, რომელსაც ასევე ასრულებდნენ ფარისეველთა მოწაფეები. ამ ეგზორცისტებმა სამუდამოდ კი არ განკურნეს ადამიანი, არამედ მხოლოდ გარკვეული ხნით და მათ ვერ შეძლეს ადამიანებზე სატანის ბატონობის განადგურება.
ლუკა 11:27. როცა ამას ამბობდა, ერთმა ქალმა ამოიღო ხმა ხალხიდან და უთხრა: ნეტარია საშვილოსნო, რომელმაც გაგიჩინა და მკერდი, რომელმაც გასაზრდოვა!
ლუკა 11:28. და მან თქვა: ნეტარ არიან ისინი, ვინც ისმენენ ღვთის სიტყვას და იცავენ მას.
შენიშვნა ქალზე, დიდი ალბათობით, რომელსაც ჰყავდა შვილები და, შესაძლოა, არცთუ მთლად კარგი, აკეთებს ერთმა მახარებელმა ლუკას. უფალი, ამ ქალის ძახილის საპასუხოდ, რომელიც ძალიან აფასებდა მხოლოდ ქრისტეს დედის ფიზიკურ ურთიერთობას ძესთან, ამბობს, რომ ქრისტესადმი ერთი სხეულებრივი მიდგომა არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ კურთხევა და ეს ასევე მოითხოვს ქრისტესთან სულიერ სიახლოვეს - ღვთის სიტყვის მოსმენისა და შენარჩუნების სურვილი, რომელსაც იგი აცხადებს.
„ნეტარ არიან, ვინც ისმენენ...“ უფრო სწორედ: „დიახ! მაგრამ ნეტარია ისიც...“ (μενοῦν μακάριοι) ან: „პირიქით, კურთხეული და ა.შ.“.
ლუკა 11:29. როცა ხალხმა დიდი რაოდენობით შეკრება დაიწყო, მან დაიწყო თქვა: ეს თაობა ბოროტია, ნიშანს ეძებს და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა;
ლუკა 11:30. რადგან, როგორც იონა იყო ნიშანი ნინეველებისთვის, ასევე იქნება კაცის ძე ამ თაობისთვის.
ლუკა 11:31. სამხრეთის დედოფალი აღდგება სამსჯავროზე ამ თაობის ხალხთან და დაგმობს მათ, რადგან ის მოვიდა დედამიწის კიდეებიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად; და აჰა, აქ კიდევ არის სოლომონი.
ლუკა 11:32. ნინეველები აღდგებიან სამსჯავროზე ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მათ მოინანიეს იონას ქადაგება და აჰა, აქ კიდევ არის იონა.
მახარებლის ლუკას გამოსვლა ქრისტესგან ზეციდან ნიშნის მოთხოვნასთან დაკავშირებით, ზოგადად, მათეს სიტყვის მსგავსია (იხ. მათე 12:39–42). მახარებელი ლუკა უფრო მოკლედ საუბრობს იონა წინასწარმეტყველის ნიშანზე, ვიდრე მათე. იონა ნინეველებისთვის იყო ნიშანი იმისა, რომ იგი მათთან იყო გაგზავნილი ჭეშმარიტი ღმერთის მიერ, სწორედ ამაზე მიუთითებდა მისი საოცარი ბედი (ვეშაპის მუცლიდან ხსნა იქ სამდღიანი ყოფნის შემდეგ); ქრისტე გახდება მისი თანამედროვე თაობის ნიშანი იმისა, რომ იგი გამოგზავნა ღმერთმა, როგორც მესია, ასევე მისი პირადი ბედისწერით (როგორც ის, ვინც დედამიწის საშვილოსნოდან აღდგა იქ სამდღიანი ყოფნის შემდეგ - ევთიმიუს ზიგაბენი).
"ამგვარ ადამიანებთან" - უფრო სწორად: "კაცებთან...". ცხადია, აქ ქალი კაცს უპირისპირდება: ქალი მათ სამაგალითოდ ემსახურება!
ლუკა 11:33. არავინ აანთებს სანთელს და არ დებს მას ფარულ ადგილას, არა ბუჩქის ქვეშ, არამედ სასანთლეზე, რათა შემოსულებმა ნახონ სინათლე.
ლუკა 11:34. სხეულის ნათურა არის თვალი; ასე რომ, თუ შენი თვალი სუფთაა, მაშინ მთელი სხეული გაბრწყინდება; და თუ ცუდია, მაშინ შენი სხეული ბნელდება.
ლუკა 11:35. მაშ, შეხედე: განა სიბნელე არ არის შენში მყოფი ნათელი?
ლუკა 11:36. თუ თქვენი სხეული მთლიანად მსუბუქია და არ აქვს ერთი ბნელი ნაწილი, მაშინ ყველაფერი ნათელი იქნება, თითქოს ნათურა გაგინათოთ სიკაშკაშით.
აქ უფალი გვიჩვენებს, თუ როგორ უშედეგოდ ითხოვენ ფარისევლებს მისთვის წარდგენილი სასწაულებრივი ნიშნები. რატომ არის ეს ნიშნები, როცა ქრისტეში გამოჩნდა ღვთაებრივი გამოცხადების ნათელი, რომელიც ყველას ხედავს? თქვენ მხოლოდ სულის ჯანმრთელი თვალები უნდა გქონდეთ ამ შუქის აღქმისთვის. „სანთლით“ ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ თვით ქრისტე, როგორც სამყაროს შუქი.
ცალკეულ გამონათქვამებზე კომენტარებისთვის იხილეთ მათე 5:15, 6:22–23.
ლუკა 11:37. როცა ამას ამბობდა, ერთმა ფარისეველმა სთხოვა, ევახშმა მასთან. მივიდა და დაწვა.
„როცა თქვა“ - უფრო სწორად: „როცა თქვა“.
„მოვიდა“ ფარისევლების გასაფრთხილებლად (ნეტარი თეოფილაქტე).
ლუკა 11:38. ფარისეველს გაუკვირდა, როცა დაინახა, რომ სადილის წინ ხელები არ დაიბანა.
ფარისეველს, ალბათ, სულში უკვირდა, რომ ქრისტე, რომელიც ახლახან შევიდა ხალხთან კონტაქტში და დემონი განდევნა, სადილზე დაჯდომისას არ იღებდა ჩვეულებრივ განბანვას (შდრ. მარკოზი 7,2).
ლუკა 11:39. მაგრამ უფალმა უთხრა მას: „ახლა თქვენ ფარისევლებო ასუფთავებთ თასსა და თეფშს გარედან, მაგრამ თქვენი შიგნეულობა სავსეა ძარცვითა და ბოროტებით“.
უფალი აქ იწყებს ფარისეველთა ცრუ ღვთისმოსაობის გმობას, იმეორებს იმავეს, რაც მათეს სახარების თანახმად, მან გამოხატა იერუსალიმში ფარისეველთა წინააღმდეგ გამოსვლაში (მათე 23). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მახარებელმა ლუკამ მხოლოდ ამ დენონსაციების დრო დაამთხვია ამ სადილთან. ფაქტობრივად, ძნელად შეიძლება მივცეთ ნება უფალს, რომ მიმართოს მათ სახლის პატრონს და მის მეგობრებს: მათი ნამდვილი ადგილი არის ზუსტად ის ადგილი, სადაც ისინი არიან მახარებელ მათეში.
"ახლა შენ", ანუ: "აქ ხარ!"
"და შენი შინაგანი." მათეში ეს გარკვეულწილად სხვაგვარად არის გამოხატული (მათე 23:25). იქ შედარებულია ჭიქისა და ჭურჭლის გარეგნობა და შინაგანი შიგთავსი, აქ კი - ჭურჭლის გარეგანი სისუფთავე და მათგან სასმელისა და ჭამის შინაგანი სიწმინდე.
ლუკა 11:40. სულელი! განა იგივე, ვინც გარეგანი შექმნა, შინაგანიც არ შექმნა?
ღმერთმა შექმნა როგორც გარეგანი საგნები, ასევე ადამიანის შინაგანი სამყარო. მაშასადამე, რამდენად მიუღებელია ზრუნვა მხოლოდ ღმერთის გარეგანი ქმნილების სიწმინდეზე, შენი შინაგანი სამყაროს დავიწყებაზე!
ლუკა 11:41. სჯობს მოწყალება გასცეთ, რაც გაქვთ, მაშინ ყველაფერი სუფთა იქნება თქვენთვის.
ეს ლექსი ძალიან რთული ასახსნელია. დასკვნა საკმაოდ მოულოდნელია: "სჯობს მოწყალება გასცეთ". რა შუაშია მოწყალების გაცემა? ვახშმის წინ ხომ აბსენტზე ვსაუბრობდით. ბ. ვაისი შესაძლებლად მიიჩნევს, თუმცა ამ ლექსსა და წინა ლექსს შორის გარკვეული კავშირის დამყარება. „მე-40 სტროფში ნათქვამის გარდა, აქ, გარდა (πλήν), მითითებულია თასებისა და ჭურჭლის გაწმენდის საშუალებაც: მოწყალებას უნდა გასცეთ ის, რაც ამ თასებსა და ჭურჭელს შეიცავს (მათი შიგნიდან) და ამ შემთხვევაში ყველაფერი სუფთა იქნება თქვენთვის - არც კი დაგჭირდებათ რიტუალური წმენდა, რადგან ყველაფერი დაგჭირდებათ!“ შესაძლოა, ფარისევლებს ნამდვილად არ უყვარდათ მოწყალების გაცემა და უფალი ამ შემთხვევაში ამხელს მათ ამ ნაკლს. მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი ინტერპრეტაცია არ შეიძლება არ ჩაითვალოს გარკვეულწილად ხელოვნურად. ამ მონაკვეთის კიდევ ერთი ახსნა, რომელიც კლაინის მიერ არის მოცემული „Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie“-ში (1906, S. 252–254), უფრო დამაჯერებელი ჩანს.
კლაინი აღმოაჩენს მსგავსებას ქრისტეს მითითებას, რომელიც შეიცავს მოცემულ ლექსში და წინასწარმეტყველ ესაიას სიტყვებს შორის აბდენტის არსის შესახებ. წინასწარმეტყველის აზრით (ეს. 1:16) განბანის არსი არის ცოდვის უწმინდურებისგან განწმენდა და უფალი აქ უეჭველად მოჰყავს მე-16 მუხლის დასაწყისს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის 1-ლი თავისგან. მაგრამ ესაიაში გამოყენებული ზმნა „ზაკი“ (გიფილის „გიზაკკუ“ სახით) სწორად თარგმნა მახარებელმა მათემ სიტყვით „განწმენდა“ (მათე 23:26: „პირველად განწმინდე“), ხოლო მახარებელმა ლუკამ ეს გაიგო მისი შემდგომში, არამეულიდან, რაც ნიშნავს „მოწყალების გაცემას“. მაშასადამე, თუ აქ ძირეული სიტყვა „გიზაკკუ“ ჩაანაცვლეთ სიტყვით „განწმენდა“ (რაც გაქვთ), მნიშვნელობა უფრო ნათელი გახდება და კავშირი წინა ლექსთან დარჩება. უფალი ფარისევლებს ურჩევს, გაწმინდონ ან გაასუფთავონ ყველაფერი, რაც აქვთ, არა მხოლოდ ჭიქები და ჭურჭელი, არა მხოლოდ ხელები, არამედ სულებიც, მაშინ მათ არ შეეშინდებათ რაიმე გარეგანი უწმინდურების.
ლუკა 11:42. მაგრამ ვაი თქვენ, ფარისევლებო, რომ აძლევთ მეათედს პიტნის, რძისა და ყოველგვარი ბოსტნეულისგან და უგულებელყოფთ ღვთის განსჯას და სიყვარულს: ეს უნდა მომხდარიყო და არა მიტოვებული.
„ვაი“ ფარისევლებს, რადგან ისინი სრულიად განსხვავებულ წესებს იცავენ.
"რუტები" (τό πήγανον) - მათეში ნახსენები "ანისის" ნაცვლად.
"ყველა ბოსტნეული" - მთელი ბაღის მცენარეულობა (πᾶν λάχανον) ნაცვლად "cumin", რომელიც მოხსენიებულია მათე.
ლუკა 11:43. ვაი თქვენ ფარისევლებო, რადგან გიყვართ სინაგოგების თავმჯდომარეობა და სახალხო შეკრებებზე მისალმება.
მახარებელი ლუკა აქ ამოკლებს ქრისტეს სიტყვას იმის გამო, რომ მისი ზოგიერთი დეტალი გაუგებარი იყო მისი მკითხველისთვის.
ლუკა 11:44. ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისეველნო, თვალთმაქცნო, რადგან ფარულ სამარხებს ჰგავხართ, რომლებზეც ხალხი დადის და ეს არ იცის.
მახარებლის ლუკას მიერ მოცემული შედარების იდეა გარკვეულწილად განსხვავდება მათესგან. ლუკა ფარისევლებს ასახავს როგორც სამარხებს, რომლებიც არ არის შეღებილი კაშკაშა ყვითელი საღებავით, რაც ყველას აცნობებს, რომ იქ იყო საფლავი, რომელშიც გარდაცვლილის სხეული იყო. ამის შემხედვარე გამვლელი განზე გადგა, რათა როგორმე არ შეხებოდა საფლავს და არ შეურაცხყო. ფარისეველს კი ვერ ამოიცნობ: გარეგნულად ის ყველა სხვა ადამიანს ჰგავს, შესაძლოა სხვებზე უფრო ღვთისმოსავიც კი, ასე რომ, ადამიანებს შეუძლიათ ადვილად დაემორჩილონ მის გავლენას, რაც ძალიან საზიანოა ადამიანის მორალურ ცხოვრებაზე.
ლუკა 11:45. ამას ერთმა ადვოკატმა უთხრა: მოძღვარო! ამის თქმით ჩვენც შეურაცხყოფთ.
ადვოკატი, როგორც ჩანს, აშკარად არ ეკუთვნოდა ფარისეველთა პარტიას, მაგრამ ყველაფერი, რაც უფალმა აქამდე თქვა ფარისევლებზე, მასაც ეხებოდა, რადგან ის, ისევე როგორც სხვა ადვოკატები, მრავალი თვალსაზრისით ფარისევლების მსგავსი იყო.
ლუკა 11:46. მაგრამ მან თქვა: ვაი თქვენც, ადვოკატნო, რადგან აუტანელ ტვირთს აკისრებთ ადამიანებს, მაგრამ თქვენ თვითონაც არ ეკარებით მათ ერთი თითით.
ლუკა 11:47. ვაი შენდა, შენ უშენებ სამარხებს წინასწარმეტყველთათვის, რომლებიც შენმა მამებმა მოკლეს.
ლუკა 11:48. ამით თქვენ მოწმობთ თქვენი მამების საქმეებს და ეთანხმებით მათ, რადგან მათ დახოცეს წინასწარმეტყველები და თქვენ აუშენებთ მათ სამარხებს.
"და შენ ააშენებ მათ სამარხებს." ამ მონაკვეთის ჩვეულებრივი ინტერპრეტაცია ასეთია: სამარხების აშენებით, უფრო სწორად, მათი მხარდაჭერით, ებრაელები ამით ამტკიცებენ წინასწარმეტყველთა მკვლელობებს, რომლებიც ძველ დროში მათმა წინაპრებმა ჩაიდინეს. მაგრამ არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ ასეთი ინტერპრეტაცია საკმაოდ არაბუნებრივია. ამიტომ, უმჯობესია მივიღოთ სტირის აზრი, რომ უფალი აქ საერთოდ არ ცნობს წინასწარმეტყველური სამარხების შენარჩუნებას, როგორც ცუდს, არამედ მხოლოდ ამბობს, რომ მისი დროის ებრაელები შორს არ წასულან წინასწარმეტყველებთან და მათი წინაპრების სწავლებებთან მიმართებაში. ისინი არ უსმენდნენ წინასწარმეტყველებს და ხოცავდნენ კიდეც - რა თქმა უნდა, ხანდახან - მაგრამ ისინი ზღუდავენ თავიანთ დამოკიდებულებას წინასწარმეტყველების მიმართ მხოლოდ მათთვის ძეგლების აშენებით, მაგრამ არ ასრულებენ მათ სიტყვას.
ლუკა 11:49. ამიტომ, ღვთის სიბრძნემ თქვა: მე გამოვგზავნი მათ წინასწარმეტყველებს და მოციქულებს, ზოგი მათგანი მოკლავს, ზოგი კი განდევნის.
„იმიტომ, რომ“, ანუ ამის გამო, თქვენი შეთანხმება თქვენს მამებთან - წინასწარმეტყველთა მკვლელებთან.
"სიბრძნე ღვთისა...". ეს არ არის ციტატა ძველი აღთქმიდან, რადგან ძველ აღთქმაში ასეთი ადგილი არ არის და არც ქრისტეს მიერ ადრე ნათქვამი გამონათქვამია. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქრისტე აქ ნიშნავს ღმერთს, რომელმაც გაგზავნა წინასწარმეტყველები ძველ აღთქმაში, ხოლო მოციქულები ახალ აღთქმაში. მათეში, როგორც ჩანს, ქრისტე საუბრობს საკუთარ თავზე (მათე 23:34).
ლუკა 11:50. რომ ყველა წინასწარმეტყველის სისხლი, დაღვრილი ქვეყნიერების დაარსებიდან მოყოლებული, მოითხოვოს ამ თაობას,
ლუკა 11:51. აბელის სისხლიდან საკურთხეველსა და ტაძარს შორის მოკლული ზაქარიას სისხლამდე. მას, გეუბნებით, მოეთხოვება ამ თაობას.
ლუკა 11:52. ვაი თქვენ იურისტებო, რადგან აიღეთ გაგების გასაღები; თქვენ თვითონ არ შეხვედით და შესულებს ხელი შეუშალეთ.
მახარებელი ლუკა არ ამბობს, რომ მწიგნობარნი არ უშვებენ სხვებს ცათა სასუფეველში, როგორც მათე ამბობს, მაგრამ მათ შეინარჩუნეს ცოდნის გასაღები, ანუ ღვთაებრივი მხსნელი ჭეშმარიტების შეცნობა, როგორც ეს გამოცხადდა ქრისტეში. სიმართლე ჩაკეტილ სახლს ჰგავს, რომელშიც შესვლა მხოლოდ გასაღებით შეიძლება. მაგრამ ეს გასაღები არა ხალხის, არამედ რამდენიმე მწიგნობრის ხელშია: თავიანთი სწავლებით ისინი ხელს უშლიდნენ ხალხს ქრისტეს სწავლებით ესარგებლათ და ჭეშმარიტება გაეგოთ.
ლუკა 11:53. ეს რომ უთხრა მათ, მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა ძლიერად დაიწყეს ზეწოლა მასზე და აიძულეს, რომ ბევრ რამეზე ეპასუხა.
ლუკა 11:54. იყურებოდა მის ქვეშ და ცდილობდა მისი პირიდან რაღაც ამოეღო, რათა დაადანაშაულოს იგი.
მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა, როცა ქრისტე ფარისევლის სახლიდან გავიდა (როგორც საუკეთესო კოდებში იკითხება „თქვას“ ნაცვლად), აუცილებლად დაიწყეს აიძულებდნენ მას უპასუხა მათ კითხვებზე, რათა რამეზე დაეჭირათ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: