Глава 11

1 à 13. À propos de la prière (la prière du Seigneur). – 14-26. Le Seigneur se défend contre l’accusation selon laquelle il aurait conclu une alliance avec le diable. – 27-28. Une femme plaît à la Mère de Jésus-Christ. – 29-36. La réponse du Christ à ceux qui lui demandaient un signe. – 37-54. Le reproche du Christ aux pharisiens et aux avocats. Luc 11 : 1. Il arriva que alors qu'il priait à un endroit et qu'il s'arrêtait, un de ses disciples lui dit : Seigneur ! enseigne-nous à prier, tout comme Jean l'a enseigné à ses disciples. On ne sait pas à quelle heure et où le Seigneur a prié, probablement à une certaine distance de ses disciples. À la fin de cette prière, l'un des disciples s'est tourné vers le Seigneur en lui demandant de lui apprendre à prier, c'est-à-dire, bien sûr, à donner une formule de prière spécifique, comme le faisait le Baptiste pour ses disciples (cf. Luc 5, 33). Luc 11:2. Il leur dit : quand vous priez, dites : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; En réponse à la demande du disciple, qui parlait évidemment au nom de tous les autres disciples, le Seigneur leur enseigne le Notre Père. Ainsi, le Notre Père a apparemment été donné aux disciples en réponse à leur demande, et l'évangéliste Matthieu l'a apparemment placé dans le Discours sur la Montagne uniquement parce qu'il a commencé à exposer l'enseignement du Christ sur la façon de prier en général (Matthieu 6 : 9). Dans les éditions les plus récentes (par exemple, Tischendorf), le Notre Père selon l'Évangile de Luc a une forme plus abrégée que celle de l'évangéliste Matthieu. Ainsi, au verset 2, les mots manquent : « les nôtres, qui sont aux cieux » et « que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre ». Certains (par exemple I. Weiss) attribuent une très grande importance à cette différence, affirmant qu'en général l'Église n'a pas conservé les paroles du Christ dans leur forme originale. Mais il nous semble que ces accusations sont vaines et injustes. Premièrement, il reste à prouver que les deux évangélistes ne sont vraiment pas d'accord l'un avec l'autre dans la transmission du Notre Père. Après tout, le texte de cette prière acceptée dans l'Église d'Orient, cité par l'évangéliste Luc, a également sa base dans certains codex anciens (voir la note de Tischendorf sur le chapitre 11 de Luc, p. 561), et il est très possible que dans ces codex de l'Évangile de Luc, où le Notre Père est donné sous une forme abrégée, ait été proposée une lecture qui n'existait que dans les églises où ces codes étaient écrits. En fait, le Notre Père a été écrit pour la première fois de la même manière dans les Évangiles de Matthieu et de Luc. Et puis, deuxièmement, une telle hypothèse est également possible - si l'on admet comme un fait que dans Luc le Notre Père n'a que cinq demandes - que l'évangéliste Matthieu a donné dans son Évangile la formule de la prière, et que l'évangéliste Luc n'a décrit son contenu que sous une forme plus concise, puisqu'en fait, par exemple, l'expression : « Que ta volonté soit faite » est essentiellement similaire à la demande précédente : « Que ton règne vienne ». En un mot, la question de savoir quelle était la forme originale du Notre-Père dans l'Évangile de Luc ne peut pas encore être considérée comme définitivement résolue. On ne peut, en effet, ignorer la preuve du Codex Sinaiticus, qui contient la requête « Que ta volonté soit faite au ciel et sur la terre… ». Pour une explication du Notre Père, voir le commentaire sur Matthieu 6 : 9-13. Luc 11:3. Donnez-nous notre pain quotidien ; Au lieu de « donner », comme le dit Matthieu, le mot « donner » (au présent) est utilisé ici. Cela signifie un don constant et continu, auquel répond l'expression utilisée plus loin : « pour chaque jour » (dans Matthieu - pour ce jour), c'est-à-dire jour après jour, chaque jour. Luc 11:4. et pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à tous nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. « Péchés » est une expression plus précise que « dettes » utilisée dans Matthieu. « Pour » – dans Matthieu : « comme ». Le sens est généralement le même ici et là. "Mais délivre-nous du mal." Cette pétition est également omise dans les éditions les plus récentes de l'Évangile de Luc. On peut dire de lui la même chose que ce qui a été dit ci-dessus à propos des omissions suggérées au verset 2. La doxologie est omise dans l'Évangile de Luc et dans notre texte. Luc 11:5. Et il leur dit : supposons que l'un de vous, ayant un ami, vienne vers lui à minuit et lui dise : ami ! prête-moi trois miches de pain, Luc 11:6. car mon ami est venu vers moi de la route, et je n'ai rien à lui offrir ; Luc 11:7. et lui de l'intérieur lui dira en réponse : ne me dérange pas, les portes sont déjà verrouillées, et mes enfants sont avec moi sur le lit ; Je ne peux pas me lever et te le donner. Luc 11:8. Si, je vous le dis, il ne se lève pas et ne lui donne pas par amitié avec lui, alors, par persistance, il se lèvera et lui donnera autant qu'il demande. Après que le Christ a enseigné à ses disciples à prier, il leur donne l’assurance que leur prière sera entendue. Il raconte la parabole d'un ami qui, avec ses demandes persistantes, oblige son ami à se lever le soir afin de donner au pétitionnaire trois miches de pain pour soigner son ami venu à lui à l'improviste. « Supposons que… » Dans le texte grec, il n'y a pas une forme conditionnelle, mais une forme interrogative de la phrase, et ce n'est qu'à partir du 7ème verset qu'il y a une phrase avec sursis, dont le 8ème verset est le principal ou la conclusion (cf. Matthieu 7 : 9). Un flux de pensée plus correct pourrait être présenté sous cette forme : « Lequel d'entre vous se trouvera dans une situation telle qu'il a un ami et qu'un ami viendra vers lui à minuit et lui dira : et ne recevra-t-il pas de réponse de sa part : ne me dérange pas ?.. Mais je vous le dis... » « À cause de sa persévérance » - plus précisément : « à cause de son importunité » (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Cette importunité, que le Seigneur semble nous conseiller d'imiter (voir verset 9), ne semble pas intolérable, car, comme le note à juste titre Trench (p. 279), le pétitionnaire n'insiste pas pour lui-même, mais pour le bien d'autrui, et pour ne pas trahir le devoir sacré de l'hospitalité. Abraham nous donne donc un autre exemple de demande incessante et persistante : il ne prie pas non plus pour lui-même, mais pour la défense de Sodome (Genèse 18 : 23-33). Luc 11:9. Et je vous dirai : demandez, et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez ; frappez et on vous ouvrira, Luc 11 :10. Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche trouve, et celui qui frappe sera ouvert. Voici l'application de la parabole à la situation des disciples du Christ. Ils doivent également demander constamment à Dieu pour leurs besoins, et leurs demandes seront exaucées (voir Matthieu 7 : 7-8). Luc 11 :11. Quel père d'entre vous, lorsque son fils lui demandera du pain, lui donnera une pierre ? ou, s'il demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent au lieu d'un poisson ? Luc 11 :12. Ou, s'il demande un œuf, lui donnera-t-il un scorpion ? Luc 11 :13. Donc, si vous, étant méchants, savez comment donner de bons cadeaux à vos enfants, combien plus le Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent. La particularité de l'Évangile de Luc est ici, d'une part, l'ajout d'un œuf et d'un scorpion, qui, recroquevillés, devient comme un œuf, et parfois la couleur de la peau est blanche, et d'autre part, le remplacement de l'expression : « bon » trouvée chez l'évangéliste Matthieu par l'expression : « Saint-Esprit ». Cependant, le dernier remplacement ne change pas l'essence du problème, car la source de tout vrai bien est, bien sûr, le Saint-Esprit, on dira donc toujours : le bien, ou le Saint-Esprit (comme source du bien). Luc 11 :14. Un jour, il chassa un démon muet ; et quand le démon sortit, le muet se mit à parler ; et les gens furent surpris. Luc 11 :15. Certains d’entre eux dirent : Il chasse les démons par la puissance de Belzébuth, le prince des démons. Luc 11 :16. Et d'autres, tentants, lui demandèrent un signe du ciel. Luc 11 :17. Mais Lui, connaissant leurs pensées, leur dit : Tout royaume divisé contre lui-même sera désolé, et une maison divisée contre elle-même tombera ; Luc 11 :18. Si Satan est divisé contre lui-même, comment son royaume tiendra-t-il ? et vous dites que par la puissance de Belzébuth j'ai chassé les démons ; Luc 11 :19. et si je chasse les démons par la puissance de Belzébuth, par quelle puissance vos fils les chassent-ils ? Ils seront donc vos juges. Luc 11 :20. Si je chasse les démons avec le doigt de Dieu, alors, bien sûr, le Royaume de Dieu vous a atteint. Luc 11 :21. Lorsqu’un homme fort garde sa maison avec les armes, alors ses biens sont en sécurité ; Luc 11 :22. Lorsque son plus fort l'attaque et le vainc, alors il prendra toutes ses armes dans lesquelles il espérait et partagera ce qui lui a été volé. Luc 11 :23. Celui qui n'est pas avec Moi est contre Moi ; et celui qui ne rassemble pas avec moi disperse. Luc 11 :24. Lorsque l'esprit impur quitte une personne, elle se promène dans des endroits secs, à la recherche de repos et, ne le trouvant pas, dit : Je retournerai dans ma maison d'où je viens ; Luc 11 :25. et, arrivé, le trouve balayé et rangé ; Luc 11 :26. puis il s'en va et prend avec lui sept autres esprits plus mauvais que lui, et en entrant, ils y vivent - et pour cette personne la dernière chose est pire que la première. L’évangéliste Luc parle de la guérison du démoniaque muet, apparemment en suivant la source proche de Matthieu (Matthieu 9, 32-34), et du discours du Christ concernant l’accusation portée contre lui par les pharisiens et les avocats, explique-t-il, en restant le plus proche de l’Évangile de Marc (Marc 3, 22-30) et en ajoutant partiellement à l’histoire de Marc. « Il était muet » (verset 14 ; voir Marc 9 :17). « Certains » (verset 15) – c'étaient évidemment les Pharisiens (voir Matthieu 9 :34). «Et d'autres, tentants…» (verset 16). Il s'agit d'un ajout de l'évangéliste Luc (voir Marc 8 :11 ; Matthieu 16 :1). « Mais Lui, sachant... » (verset 17 ; voir Matthieu 12 :24 et suiv.). « Par le doigt de Dieu » (verset 20) – dans Matthieu : « Par l'Esprit de Dieu » (Matthieu 12 :28). Luc utilise souvent de telles expressions figuratives (voir Luc 1 :66, 71, 74). Le doigt est l'expression extérieure de l'activité divine (cf. Ex. 8:19). «Quand l'homme fort…» (verset 21). Cette parabole est présentée ici de manière plus complète que dans Matthieu (Matthieu 12 :29) et est adjacente à la comparaison donnée dans le livre du prophète Isaïe (Isaïe 49 :24). « Celui qui n'est pas avec moi » (verset 23 ; voir Matthieu 12 :30). « Quand il y a un esprit impur » (verset 24 ; voir Matthieu 12 : 43-45). Probablement, en ajoutant cette section (versets 24-26), l'évangéliste Luc a voulu expliquer ce qu'étaient en fait ces chasses ordinaires des démons, qui étaient également accomplies par les disciples des pharisiens. Ces exorcistes n’ont pas guéri une personne pour toujours, mais seulement pour un temps, et ils n’ont pas été capables de détruire la domination de Satan sur les gens. Luc 11 :27. Pendant qu'il disait cela, une femme éleva la voix du peuple et lui dit : Bienheureux le sein qui t'a porté et les seins qui t'ont nourri ! Luc 11 :28. Et Il dit : Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. Une remarque à propos d'une femme, selon toute vraisemblance, qui avait des enfants et, peut-être, pas tout à fait bons, est faite par un évangéliste Luc. Le Seigneur, en réponse à l'exclamation de cette femme, qui n'appréciait que la relation physique de la Mère du Christ avec son Fils, dit qu'une seule approche corporelle du Christ ne suffit pas pour être béni, et que cela nécessite aussi une proximité spirituelle avec le Christ - un désir d'écouter et de garder la parole de Dieu qu'Il proclame. "Heureux ceux qui entendent..." Plus précisément : "Oui ! Mais bienheureux est aussi..." (μενοῦν μακάριοι) ou : "au contraire, bienheureux, etc." Luc 11 :29. Lorsque le peuple commença à se rassembler en grand nombre, il commença à dire : Cette génération est mauvaise, elle cherche un signe, et aucun signe ne lui sera donné sauf le signe du prophète Jonas ; Luc 11 :30. Car, comme Jonas était un signe pour les Ninivites, ainsi le Fils de l'homme le sera pour cette génération. Luc 11 :31. La reine du midi se lèvera en jugement avec les gens de cette génération et les condamnera, car elle est venue des extrémités de la terre pour écouter la sagesse de Salomon ; et voici, il y a encore Salomon ici. Luc 11 :32. Les Ninivites se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront, car ils se sont repentis de la prédication de Jonas, et voici, il y a encore Jonas ici. Le discours de l’évangéliste Luc concernant l’exigence du Christ d’un signe du ciel est généralement similaire à celui de Matthieu (voir Matthieu 12 : 39-42). L'évangéliste Luc parle plus brièvement du signe du prophète Jonas que Matthieu. Jonas était pour les Ninivites le signe qu'il leur était envoyé par le vrai Dieu, c'est ce qu'indiquait son destin étonnant (salut du ventre d'une baleine après un séjour de trois jours là-bas) ; Le Christ deviendra pour sa génération contemporaine un signe qu'il a été envoyé par Dieu comme Messie également à travers sa destinée personnelle (comme celui qui est sorti du ventre de la terre après un séjour de trois jours - Euthymius Zigaben). "Avec des gens de ce genre" - plus exactement : "avec des hommes...". Evidemment, ici une femme s'oppose aux hommes : une femme leur sert d'exemple ! Luc 11 :33. Personne, après avoir allumé une bougie, ne la met dans un endroit secret, non sous un boisseau, mais sur un chandelier, afin que ceux qui entrent voient la lumière. Luc 11 :34. La lampe du corps est l’œil ; Ainsi, si votre œil est pur, alors tout votre corps sera brillant ; et si c'est mauvais, alors votre corps sera sombre. Luc 11 :35. Alors, regarde : la lumière qui est en toi n’est-elle pas sombre ? Luc 11 :36. Si votre corps est tout clair et n’a pas une seule partie sombre, alors tout sera clair, comme si une lampe vous éclairait de son éclat. Ici, le Seigneur montre à quel point la demande des pharisiens pour des signes miraculeux lui a été présentée en vain. Pourquoi ces signes apparaissent-ils alors que la lumière de la révélation divine est apparue en Christ, visible par tous ? Il suffit d’avoir des yeux de l’âme sains pour percevoir cette lumière. Par « bougie », nous pouvons comprendre le Christ lui-même comme la Lumière du monde. Pour des commentaires sur des paroles individuelles, voir Matthieu 5 :15, 6 :22-23. Luc 11 :37. Pendant qu'il disait cela, un certain pharisien lui demanda de dîner avec lui. Il est venu se coucher. « Quand il a dit » – plus exactement : « quand il l’a dit ». « Il est venu » pour avertir les Pharisiens (Bienheureux Théophylacte). Luc 11:38. Le pharisien fut surpris de voir qu'il ne se lavait pas les mains avant le dîner. Le pharisien était probablement surpris dans son âme que le Christ, qui venait d'entrer en contact avec le peuple et de chasser un démon, ne fasse pas les ablutions habituelles en se mettant à table (cf. Marc 7, 2). Luc 11 :39. Mais le Seigneur lui dit : « Maintenant, vous, les Pharisiens, nettoyez l'extérieur de la coupe et du plat, mais vos intérieurs sont pleins de vol et de méchanceté. » Le Seigneur commence ici par dénoncer la fausse piété des pharisiens, en répétant la même chose que, selon l'Évangile de Matthieu, il a exprimée dans son discours contre les pharisiens de Jérusalem (Matthieu 23). On peut supposer que l'évangéliste Luc a seulement programmé ces dénonciations pour coïncider avec ce dîner. En fait, il n'est guère possible de permettre au Seigneur de les adresser au propriétaire de la maison et à ses amis : leur véritable place est exactement là où ils se trouvent chez l'évangéliste Matthieu. "Maintenant vous", c'est-à-dire : "vous y êtes !" "Et tes entrailles." Dans Matthieu, cela est exprimé quelque peu différemment (Matthieu 23 :25). Là, l'apparence et le contenu intérieur de la coupe et du plat sont comparés, et ici, la propreté extérieure des récipients et l'impureté intérieure de ceux qui y boivent et en mangent. Luc 11 :40. Idiot! Celui-là même qui a créé l'externe n'a-t-il pas également créé l'interne ? Dieu a créé à la fois les choses extérieures et le monde intérieur de l'homme. Comme il est donc déraisonnable de se soucier uniquement de la pureté de la création extérieure de Dieu, en oubliant votre monde intérieur ! Luc 11 :41. Mieux vaut faire l'aumône avec ce que vous avez, alors tout sera pur pour vous. Ce verset semble très difficile à expliquer. La conclusion est assez inattendue : « mieux vaut faire l’aumône ». Qu’est-ce que faire l’aumône a à voir avec cela ? Après tout, nous parlions d'ablutions avant le dîner. B. Weiss trouve cependant possible d'établir un certain lien entre ce verset et le précédent. "En plus de ce qui est dit au verset 40", dit-il, "ici, en plus (πλήν), il est également indiqué une manière de nettoyer les bols et les plats : vous devez donner ce que ces bols et ces récipients contiennent (leur intérieur) en aumône, et dans ce cas tout sera pur pour vous - vous n'aurez même pas besoin des purifications rituelles établies pour vous ! Vous n'en aurez pas besoin car tout sera pur pour vous - rien ne vous souillera !" Il se peut très bien que les pharisiens n’aimaient vraiment pas faire l’aumône, et le Seigneur dans ce cas expose leur défaut. Quoi qu’il en soit, une telle interprétation ne peut qu’être considérée comme quelque peu artificielle. Une autre explication de ce passage, donnée par Klein dans « Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie » (1906, p. 252-254), semble plus plausible. Klein trouve des similitudes entre l'instruction du Christ contenue dans le verset en question et les paroles du prophète Isaïe sur l'essence des ablutions. Selon le prophète (Is. 1 : 16), l'essence du lavage est de se purifier de l'impureté du péché, et le Seigneur cite ici sans aucun doute le début du verset 16 du chapitre 1 du livre du prophète Isaïe. Mais le verbe « zakki » utilisé ici dans Isaïe (sous la forme de gifil « gizakku ») a été traduit correctement par l'évangéliste Matthieu avec le mot « purifier » (Matthieu 23 :26 : « purifier d'abord »), et l'évangéliste Luc l'a compris dans son sens ultérieur, araméen, « faire l'aumône ». Par conséquent, si vous remplacez ici la racine du mot « gizakku » par le mot « purifier » (ce que vous avez), le sens sera plus clair et le lien avec le verset précédent restera. Le Seigneur conseille aux pharisiens de purifier ou de garder purs tout ce qu'ils ont, pas seulement les tasses et les plats, pas seulement leurs mains, mais aussi leur âme, afin qu'ils n'aient peur d'aucune impureté extérieure. Luc 11 :42. Mais malheur à vous, pharisiens, car vous donnez la dîme de la menthe, de la rue et de toutes sortes de légumes, et négligez le jugement et l'amour de Dieu : cela aurait dû être fait et non abandonné. « Malheur » aux pharisiens, car ils adhèrent à des règles complètement différentes. « Rutes » (τό πήγανον) – au lieu de « l'anis » mentionné dans Matthieu. "Tous les légumes" - toute la végétation du jardin (πᾶν λάχανον) au lieu de "cumin", qui est mentionné dans Matthieu. Luc 11 :43. Malheur à vous, pharisiens, parce que vous aimez présider les synagogues et saluer les assemblées publiques. L’évangéliste Luc raccourcit ici le discours du Christ car certains de ses détails étaient incompréhensibles pour ses lecteurs. Luc 11 :44. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous êtes comme des tombeaux cachés sur lesquels marchent les gens sans le savoir. L'idée de la comparaison donnée par l'évangéliste Luc est quelque peu différente de celle de Matthieu. Luc représente les pharisiens comme des tombeaux, non peints avec de la peinture jaune vif, ce qui laissait savoir à tout le monde qu'il y avait un tombeau contenant le corps d'un mort. Voyant cela, le passant s'est écarté pour ne pas toucher le tombeau et ne pas être profané. Et on ne peut pas reconnaître un pharisien : en apparence, il est comme tous les autres, peut-être même plus pieux que les autres, donc les gens peuvent facilement succomber à son influence, ce qui est très préjudiciable à la vie morale d’une personne. Luc 11 :45. A celui-ci, l'un des avocats lui dit : Maître ! En disant cela, Vous nous offensez aussi. Apparemment, l’avocat n’appartenait pas ouvertement au parti des pharisiens, mais tout ce que le Seigneur avait dit jusqu’à présent sur les pharisiens s’appliquait également à lui, car lui, comme les autres avocats, était à bien des égards semblable aux pharisiens. Luc 11 :46. Mais Il dit : malheur à vous aussi, avocats, parce que vous imposez aux gens des fardeaux insupportables, mais vous-même ne les touchez même pas du doigt. Luc 11 :47. Malheur à vous, car vous bâtissez des tombeaux aux prophètes que vos pères ont tués : Luc 11 :48. Par cela, vous témoignez des actes de vos pères et vous êtes d'accord avec eux, car ils ont tué les prophètes, et vous leur bâtissez des tombeaux. "Et vous leur construisez des tombeaux." L'interprétation habituelle de ce passage est la suivante : en construisant des tombeaux, ou plutôt en les soutenant, les Juifs approuvent ainsi les meurtres des prophètes commis dans les temps anciens par leurs ancêtres. Mais on ne peut s’empêcher d’admettre qu’une telle interprétation est plutôt contre nature. Par conséquent, il est préférable d’accepter l’idée de Stir selon laquelle le Seigneur ici ne reconnaît pas du tout l’entretien des tombeaux prophétiques comme une mauvaise chose, mais dit seulement que les Juifs de son temps ne sont pas allés loin par rapport aux prophètes et aux enseignements de leurs ancêtres. Ils n'ont pas écouté les prophètes et les ont même tués - bien sûr, parfois - mais ceux-ci limitent leur attitude envers les prophètes uniquement en leur construisant des monuments, mais sans accomplir leurs paroles. Luc 11 :49. C'est pourquoi la sagesse de Dieu dit : Je leur enverrai des prophètes et des apôtres, et certains d'entre eux seront tués, et d'autres seront chassés, "Parce que", c'est-à-dire à cause de cela, votre accord avec vos pères - les assassins des prophètes. "La Sagesse de Dieu...". Il ne s’agit pas d’une citation de l’Ancien Testament, puisqu’il n’y a pas un tel endroit dans l’Ancien Testament, ni d’une parole du Christ prononcée précédemment. On pourrait penser que Christ signifie ici Dieu, qui a envoyé les prophètes dans l’Ancien Testament et les apôtres dans le Nouveau. Dans Matthieu, apparemment, le Christ parle de lui-même (Matthieu 23 : 34). Luc 11 :50. afin que le sang de tous les prophètes, versé depuis la fondation du monde, soit exigé de cette génération, Luc 11 :51. depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, qui fut tué entre l'autel et l’église. Elle, je vous le dis, sera exigée de cette génération. Luc 11 :52. Malheur à vous, avocats, parce que vous avez pris la clé de l'intelligence ; vous n'êtes pas entrés vous-mêmes, et vous avez empêché ceux qui entraient. L'évangéliste Luc ne dit pas que les scribes ne permettent pas aux autres d'entrer dans le Royaume des Cieux, comme le dit Matthieu, mais qu'ils ont gardé la clé de la connaissance, c'est-à-dire de la connaissance de la vérité divine salvatrice telle qu'elle a été révélée en Christ. La vérité est comme une maison fermée à clé dans laquelle on ne peut entrer qu’avec la clé. Mais cette clé n'est pas entre les mains du peuple, mais de quelques scribes : par leur enseignement, ils ont empêché le peuple de profiter de l'enseignement du Christ et d'apprendre la vérité. Luc 11 :53. Quand il leur dit cela, les scribes et les pharisiens commencèrent à le presser, le forçant à répondre à beaucoup de choses : Luc 11 :54. regardant sous Lui et essayant d'attraper quelque chose de Sa bouche afin de L'accuser. Les scribes et les pharisiens, lorsque le Christ quitta la maison du pharisien (comme on le lit dans les meilleurs codes au lieu de « dit »), commencèrent par tous les moyens à le forcer à répondre à leurs questions afin de l'attraper sur quelque chose. Vous pourriez être intéressé par :