Глава 11

1–13. Sobre la oración (el padrenuestro). – 14–26. El Señor se defiende de la acusación de haber entrado en alianza con el diablo. – 27–28. El agrado de una mujer de la Madre de Jesucristo. – 29–36. La respuesta de Cristo a quienes le exigían una señal. – 37–54. La reprensión de Cristo a los fariseos y abogados. Lucas 11:1. Sucedió que estando él orando en un lugar y se detuvo, uno de sus discípulos le dijo: ¡Señor! enséñanos a orar, así como Juan enseñó a sus discípulos. No se sabe a qué hora ni dónde oró una vez el Señor, probablemente a cierta distancia de sus discípulos. Al final de esta oración, uno de los discípulos se dirigió al Señor para pedirle que les enseñara a orar, es decir, por supuesto, que les diera alguna fórmula de oración específica, como hizo el Bautista con sus discípulos (cf. Lucas 5,33). Lucas 11:2. Él les dijo: Cuando oréis, decid: ¡Padre nuestro que estás en los cielos! Santificado sea tu nombre; Venga tu reino; Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo; En respuesta al pedido del discípulo, quien obviamente habló en nombre de todos los demás discípulos, el Señor les enseña el Padrenuestro. Así, el Padrenuestro aparentemente fue dado a los discípulos en respuesta a su pedido, y el evangelista Mateo aparentemente lo incluyó en el Discurso del Monte sólo porque comenzó a exponer las enseñanzas de Cristo sobre cómo orar en general (Mateo 6:9). En las ediciones más recientes (por ejemplo, Tischendorf), el Padrenuestro según el Evangelio de Lucas tiene una forma más abreviada que la del evangelista Mateo. Entonces, en el versículo 2 faltan las palabras: “nuestros, que estás en el cielo” y “hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. Algunos (por ejemplo, I. Weiss) atribuyen gran importancia a esta diferencia, diciendo que, en general, la Iglesia no conservó las palabras de Cristo en su forma original. Pero nos parece que estas acusaciones son en vano e injustas. En primer lugar, todavía hay que demostrar que ambos evangelistas realmente no están de acuerdo en la transmisión del Padrenuestro. Después de todo, el texto de esta oración aceptado en la Iglesia Oriental, citado por el evangelista Lucas, también tiene su base en algunos códices antiguos (ver la nota de Tischendorf sobre el capítulo 11 de Lucas, p. 561), y es muy posible que en aquellos códices del Evangelio de Lucas, donde el Padrenuestro se da en forma abreviada, se propuso una lectura que existía sólo en aquellas iglesias donde se escribieron estos códigos. De hecho, el Padre Nuestro fue escrito por primera vez de la misma manera en los evangelios de Mateo y Lucas. Y luego, en segundo lugar, tal suposición también es posible - si aceptamos como un hecho que en Lucas el Padrenuestro tiene sólo cinco peticiones - que el evangelista Mateo dio en su Evangelio la fórmula de la oración, y el evangelista Lucas sólo esbozó su contenido de una forma más concisa, ya que de hecho, por ejemplo, la expresión: "Hágase tu voluntad", es esencialmente similar a la petición anterior: "Venga tu reino". En una palabra, la cuestión de cuál era la forma original del Padrenuestro en el Evangelio de Lucas aún no puede considerarse definitivamente resuelta. De hecho, no se puede ignorar la evidencia del Codex Sinaiticus, que contiene la petición “Hágase tu voluntad en el cielo y en la tierra...”. Para obtener una explicación del Padrenuestro, consulte el comentario de Mateo 6:9–13. Lucas 11:3. Danos nuestro pan de cada día; En lugar de “dar”, como dice Mateo, aquí se usa la palabra “dar” (tiempo presente). Esto significa dar constantemente, a lo que se responde con la expresión usada más adelante: “para cada día” (en Mateo - para este día), es decir, día tras día, todos los días. Lucas 11:4. y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todo deudor que tenemos; y no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal. "Pecados" es una expresión más definida que "deudas" utilizada en Mateo. “Para” – en Mateo: “como”. El significado es generalmente el mismo aquí y allá. “Pero líbranos del mal”. Esta petición también se omite en las ediciones más recientes del Evangelio de Lucas. De él se puede decir lo mismo que se dijo anteriormente sobre las omisiones sugeridas en el versículo 2. La doxología se omite en el Evangelio de Lucas y en nuestro texto. Lucas 11:5. Y él les dijo: Supongamos que uno de vosotros, teniendo un amigo, viene a él a medianoche y le dice: ¡amigo! prestame tres hogazas de pan, Lucas 11:6. porque mi amigo vino a mí desde el camino, y no tengo nada que ofrecerle; Lucas 11:7. y él desde adentro le dirá en respuesta: no me molestes, las puertas ya están cerradas y mis hijos están conmigo en la cama; No puedo levantarme y dártelo. Lucas 11:8. Si, os digo, no se levanta y le da por amistad con él, entonces, por su perseverancia, se levantará y le dará todo lo que le pida. Después de que Cristo enseñó a sus discípulos a orar, les da la seguridad de que su oración será escuchada. Cuenta una parábola sobre un amigo que, con sus persistentes peticiones, obliga a su amigo a levantarse de la cama por la noche para darle al peticionario tres hogazas de pan para tratar a su amigo que inesperadamente acudió a él. “Supongamos que…” En el texto griego no hay una forma condicional, sino interrogativa de la oración, y solo a partir del versículo 7 hay una oración condicional, de la cual el versículo 8 es el principal o la conclusión (cf. Mateo 7:9). Un flujo de pensamiento más correcto podría presentarse de esta forma: “¿Quién de vosotros se encontrará en tal situación que tenga un amigo y que un amigo se le acerque a medianoche y le diga: y no recibirá respuesta de él: no me molestes?... Pero yo os digo…” “Por su perseverancia” - más precisamente: “por su importunidad” (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Esta importunidad, que el Señor parece aconsejarnos imitar (ver versículo 9), no parece intolerable, porque, como bien señala Trench (p. 279), el peticionario insiste no por sí mismo, sino por el bien de otro, y para no traicionar el sagrado deber de la hospitalidad. Entonces Abraham nos da otro ejemplo de una petición implacablemente persistente: él tampoco ora por sí mismo, sino en defensa de Sodoma (Gén. 18:23-33). Lucas 11:9. Y yo os diré: pedid, y se os dará; busca y encontrarás; llama y se te abrirá, Lucas 11:10. Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que llama se le abrirá. Aquí está la aplicación de la parábola a la situación de los discípulos de Cristo. También deben pedir persistentemente a Dios por sus necesidades, y sus peticiones serán concedidas (ver Mateo 7:7-8). Lucas 11:11. ¿Qué padre entre vosotros, cuando su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O cuando le pida un pescado, en lugar de un pescado le dará una serpiente? Lucas 11:12. ¿O si le pide un huevo le dará un escorpión? Lucas 11:13. Así que, si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, cuánto más el Padre Celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan. La peculiaridad del Evangelio de Lucas aquí es, en primer lugar, la adición de un huevo y un escorpión, que, acurrucado, se vuelve como un huevo y, a veces, el color de la piel es blanco, y en segundo lugar, la sustitución de la expresión: "bueno", que se encuentra en el evangelista Mateo, por la expresión: "Espíritu Santo". Sin embargo, el último reemplazo no cambia la esencia del asunto, porque la fuente de todo verdadero bien es, por supuesto, el Espíritu Santo, por eso todavía se dirá: el bien, o el Espíritu Santo (como fuente del bien). Lucas 11:14. Un día expulsó a un demonio que era mudo; y cuando salió el demonio, el mudo comenzó a hablar; y la gente quedó sorprendida. Lucas 11:15. Algunos de ellos decían: Él expulsa los demonios por el poder de Beelzebú, príncipe de los demonios. Lucas 11:16. Y otros, tentados, le exigían una señal del cielo. Lucas 11:17. Pero Él, conociendo sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo será asolado, y una casa dividida contra sí misma caerá; Lucas 11:18. Si Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo subsistirá su reino? y decís que por el poder de Beelzebú expulso los demonios; Lucas 11:19. y si yo expulso los demonios por el poder de Beelzebú, ¿con el poder de quién los expulsan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces. Lucas 11:20. Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, entonces, por supuesto, el Reino de Dios ha llegado a vosotros. Lucas 11:21. Cuando un hombre fuerte guarda su casa con armas, entonces su propiedad está segura; Lucas 11:22. cuando su más fuerte lo ataque y lo derrote, entonces tomará todas las armas en las que esperaba y dividirá lo que le fue robado. Lucas 11:23. El que no está conmigo, está contra mí; y el que conmigo no recoge, desparrama. Lucas 11:24. Cuando el espíritu inmundo abandona a una persona, ésta camina por lugares secos, buscando descanso, y al no encontrarlo, dice: Volveré a mi casa de donde salí; Lucas 11:25. y al llegar, lo encuentra barrido y guardado; Lucas 11:26. luego va y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrando, viven allí; y para esa persona lo último es peor que lo primero. El evangelista Lucas habla de la curación del mudo endemoniado, aparentemente siguiendo la fuente cercana a Mateo (Mateo 9:32-34), y el discurso de Cristo sobre la acusación presentada contra Él por los fariseos y los abogados, expone, acercándose más al Evangelio de Marcos (Marcos 3:22-30) y haciendo parcialmente algunas adiciones a la historia de Marcos. “Se quedó mudo” (versículo 14; véase Marcos 9:17). “Algunos” (versículo 15): estos eran obviamente los fariseos (ver Mateo 9:34). “Y otros, tentadores…” (versículo 16). Esta es una adición del evangelista Lucas (ver Marcos 8:11; Mateo 16:1). “Mas él, sabiendo...” (versículo 17; véase Mateo 12:24 y siguientes). “Por el dedo de Dios” (versículo 20) – en Mateo: “Por el Espíritu de Dios” (Mateo 12:28). Lucas utiliza a menudo este tipo de expresiones figurativas (ver Lucas 1:66, 71, 74). El dedo es la expresión exterior de la actividad divina (cf. Éxodo 8:19). “Cuando el hombre fuerte…” (versículo 21). Esta parábola se presenta aquí de manera más completa que en Mateo (Mateo 12:29) y es adyacente a la comparación dada en el libro del profeta Isaías (Isaías 49:24). “Cualquiera que no esté conmigo” (versículo 23; véase Mateo 12:30). “Cuando hay espíritu inmundo” (versículo 24; véase Mateo 12:43–45). Probablemente, al añadir este apartado (versículos 24-26), el evangelista Lucas quiso explicar cuáles eran, en realidad, aquellas expulsiones ordinarias de demonios, que también realizaban los discípulos de los fariseos. Estos exorcistas no sanaron a una persona para siempre, sino solo por un tiempo, y no pudieron destruir el dominio de Satanás sobre las personas. Lucas 11:27. Mientras decía esto, una mujer de entre el pueblo alzó la voz y le dijo: ¡Bienaventurado el vientre que te llevó, y los pechos que te alimentaron! Lucas 11:28. Y dijo: Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Un evangelista Lucas hace una observación sobre una mujer que, con toda probabilidad, tuvo hijos y, quizás, no del todo buenos. El Señor, en respuesta a la exclamación de esta mujer, que valoraba mucho sólo la relación física de la Madre de Cristo con su Hijo, dice que un acercamiento corporal a Cristo no es suficiente para ser bendecido, y que esto también requiere cercanía espiritual a Cristo, el deseo de escuchar y guardar la palabra de Dios que Él proclama. “Bienaventurados los que oyen…” Más precisamente: “¡Sí! Pero bienaventurados también…” (μενοῦν μακάριοι) o: “al contrario, bienaventurados, etc.” Lucas 11:29. Cuando el pueblo comenzó a reunirse en gran número, comenzó a decir: Esta generación es mala, busca señal, y ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás; Lucas 11:30. Porque como Jonás fue una señal para los ninivitas, así lo será el Hijo del Hombre para esta generación. Lucas 11:31. La reina del sur se levantará en juicio con el pueblo de esta generación y los condenará, porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón; y he aquí, hay más Salomón aquí. Lucas 11:32. Los ninivitas se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron de la predicación de Jonás, y he aquí, hay más Jonás aquí. El discurso del evangelista Lucas sobre la exigencia de Cristo de una señal del cielo es generalmente similar al de Mateo (véase Mateo 12:39–42). El evangelista Lucas habla más brevemente sobre el signo del profeta Jonás que Mateo. Jonás era para los ninivitas una señal de que les había sido enviado por el Dios verdadero, esto es lo que indicaba su asombroso destino (salvación del vientre de una ballena después de una estancia de tres días allí); Cristo será para su generación contemporánea un signo de que fue enviado por Dios como Mesías también a través de su destino personal (como aquel que resucitó del vientre de la tierra después de una estancia de tres días allí - Eutimio Zigaben). “Con gente de este tipo” - más correctamente: “con hombres...”. Evidentemente, aquí la mujer se opone a los hombres: ¡la mujer les sirve de ejemplo! Lucas 11:33. Nadie, después de encender una vela, la pone en un lugar secreto, no debajo de un almud, sino sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. Lucas 11:34. La lámpara del cuerpo es el ojo; Así, pues, si tu ojo está limpio, todo tu cuerpo estará resplandeciente; y si es malo, entonces tu cuerpo estará oscuro. Lucas 11:35. Entonces, mirad: ¿la luz que hay en vosotros no es oscuridad? Lucas 11:36. Si tu cuerpo es todo luz y no tiene una sola parte oscura, entonces todo será luz, como si una lámpara te iluminara con resplandor. Aquí el Señor muestra cómo en vano la demanda de los fariseos de señales milagrosas le fueron presentadas. ¿Por qué se producen estas señales cuando apareció en Cristo la luz de la revelación divina, que puede ser vista por todos? Sólo hace falta tener unos ojos sanos del alma para percibir esta luz. Por “vela” podemos entender al propio Cristo como la Luz del mundo. Para comentarios sobre dichos individuales, consulte Mateo 5:15, 6:22–23. Lucas 11:37. Mientras decía esto, cierto fariseo le invitó a cenar con él. Él vino y se acostó. “Cuando dijo” – más correctamente: “cuando lo dijo”. “Vino” para amonestar a los fariseos (Beato Teofilacto). Lucas 11:38. El fariseo se sorprendió al ver que no se lavaba las manos antes de cenar. El fariseo probablemente se sorprendió en su alma de que Cristo, que acababa de entrar en contacto con el pueblo y expulsar un demonio, no realizara la ablución habitual al sentarse a cenar (cf. Marcos 7,2). Lucas 11:39. Pero el Señor le dijo: “Ahora vosotros, los fariseos, limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero vuestro interior está lleno de robo y de maldad”. El Señor comienza aquí a denunciar a los fariseos por su falsa piedad, repitiendo lo mismo que, según el Evangelio de Mateo, expresó en Su discurso contra los fariseos en Jerusalén (Mateo 23). Se puede suponer que el evangelista Lucas sólo programó estas denuncias para que coincidieran con esta cena. De hecho, es casi imposible permitir que el Señor los dirija al dueño de la casa y a sus amigos: su verdadero lugar es exactamente el que se encuentran en el evangelista Mateo. “Ahora tú”, es decir: “¡aquí estás!” "Y tus entrañas". En Mateo esto se expresa de manera algo diferente (Mateo 23:25). Allí se compara la apariencia y el contenido interno de la taza y el plato, y aquí, la limpieza externa de los vasos y la impureza interna de quienes beben y comen de ellos. Lucas 11:40. ¡Necio! ¿Acaso el mismo que creó lo externo, no creó también lo interno? Dios creó tanto las cosas externas como el mundo interior del hombre. ¡Qué irrazonable es, por tanto, preocuparse sólo por la pureza de la creación exterior de Dios, olvidándose del mundo interior! Lucas 11:41. Mejor da limosna de lo que tienes, así todo te quedará limpio. Este versículo parece muy difícil de explicar. La conclusión es bastante inesperada: “mejor da limosna”. ¿Qué tiene que ver dar limosna con eso? Después de todo, estábamos hablando de abluciones antes de cenar. B. Weiss encuentra posible, sin embargo, establecer alguna conexión entre este versículo y el anterior. "Además de lo que se dice en el versículo 40", dice, "aquí, además (πλήν), también se indica una forma de limpiar los tazones y los platos: debes dar lo que contienen estos tazones y vasijas (su interior) como limosna, y en este caso todo estará limpio para ti - ¡ni siquiera necesitarás las limpiezas rituales establecidas para ti! No las necesitarás porque todo será puro para ti - ¡nada te contaminará!" Es muy posible que a los fariseos realmente no les gustara dar limosna, y el Señor en este caso expone este defecto suyo. Pero, en cualquier caso, tal interpretación no puede dejar de considerarse un tanto artificial. Otra explicación de este pasaje, dada por Klein en “Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie” (1906, págs. 252-254), parece más plausible. Klein encuentra similitudes entre la instrucción de Cristo contenida en el versículo en cuestión y las palabras del profeta Isaías sobre la esencia de la ablución. Según el profeta (Isaías 1:16), la esencia del lavado es limpiarse de la inmundicia del pecado, y el Señor aquí sin duda cita el comienzo del versículo 16 del primer capítulo del libro del profeta Isaías. Pero el verbo “zakki” usado aquí en Isaías (en la forma de gifil “gizakku”) fue traducido correctamente por el evangelista Mateo con la palabra “limpiar” (Mateo 23:26: “limpiar primero”), y el evangelista Lucas lo entendió en su significado arameo posterior, “dar limosna”. Por lo tanto, si reemplazas la palabra raíz “gizakku” aquí con la palabra “purificar” (lo que tienes), el significado será más claro y la conexión con el verso anterior permanecerá. El Señor aconseja a los fariseos que limpien o mantengan limpio todo lo que tienen, no sólo las tazas y los platos, no sólo las manos, sino también el alma, así no tendrán miedo de ninguna inmundicia exterior. Lucas 11:42. Pero ¡ay de vosotros, fariseos, que deis diezmos de la menta, de la ruda y de toda clase de hortalizas, y descuidáis el juicio y el amor de Dios: esto debería haberse hecho, y no abandonado! “¡Ay” de los fariseos, porque se adhieren a reglas completamente diferentes! “Rutes” (τό πήγανον) – en lugar del “anís” mencionado en Mateo. “Todos los vegetales” - toda la vegetación del jardín (πᾶν λάχανον) en lugar de “comino”, que se menciona en Mateo. Lucas 11:43. ¡Ay de vosotros, fariseos, que os encanta presidir las sinagogas y saludar en las asambleas públicas! El evangelista Lucas acorta aquí el discurso de Cristo debido a que algunos de sus detalles resultaban incomprensibles para sus lectores. Lucas 11:44. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, porque sois como sepulcros escondidos, sobre los cuales la gente camina y no lo sabe! La idea de la comparación dada por el evangelista Lucas es algo diferente a la de Mateo. Lucas describe a los fariseos como tumbas, no pintadas con pintura amarilla brillante, lo que hizo saber a todos que había una tumba que contenía el cuerpo de un muerto. Al ver esto, el transeúnte se hizo a un lado para no tocar de alguna manera la tumba y ser profanado. Y no se puede reconocer a un fariseo: en apariencia es como todas las demás personas, quizás incluso más piadoso que los demás, por lo que la gente puede sucumbir fácilmente a su influencia, que es muy perjudicial para la vida moral de una persona. Lucas 11:45. A éste uno de los abogados le dijo: ¡Maestro! Al decir esto, nos ofendes también a nosotros. El abogado, aparentemente, no pertenecía abiertamente al partido de los fariseos, pero todo lo que el Señor había dicho hasta ahora sobre los fariseos también se aplicaba a él, porque él, como otros abogados, era en muchos aspectos similar a los fariseos. Lucas 11:46. Pero Él dijo: ¡ay de vosotros también los abogados, porque imponéis cargas insoportables a las personas, pero vosotros mismos ni siquiera las tocáis con un dedo! Lucas 11:47. ¡Ay de vosotros, que edificáis sepulcros para los profetas que mataron vuestros padres! Lucas 11:48. Con esto daréis testimonio de las obras de vuestros padres y estaréis de acuerdo con ellos, porque ellos mataron a los profetas, y vosotros les construís sepulcros. “Y les construís tumbas”. La interpretación habitual de este pasaje es la siguiente: al construir tumbas, o más bien al sostenerlas, los judíos aprueban los asesinatos de los profetas que fueron cometidos en la antigüedad por sus antepasados. Pero no podemos evitar admitir que tal interpretación es bastante antinatural. Por lo tanto, es mejor aceptar la idea de Stir de que el Señor aquí no reconoce en absoluto el mantenimiento de las tumbas proféticas como algo malo, sino que solo dice que los judíos de su tiempo no llegaron muy lejos en relación con los profetas y las enseñanzas de sus antepasados. No escucharon a los profetas e incluso los mataron - por supuesto, a veces - pero estos limitan su actitud hacia los profetas sólo al construirles monumentos, pero no al cumplir sus palabras. Lucas 11:49. Por eso, la sabiduría de Dios dijo: Les enviaré profetas y apóstoles, y algunos de ellos serán asesinados, y otros serán expulsados, “Porque”, es decir, por esto, vuestro acuerdo con vuestros padres, los asesinos de los profetas. "La Sabiduría de Dios...". Esta no es una cita del Antiguo Testamento, ya que no existe tal lugar en el Antiguo Testamento, ni es un dicho previamente pronunciado por el propio Cristo. Uno podría pensar que Cristo aquí significa Dios, quien envió a los profetas en el Antiguo Testamento y a los apóstoles en el Nuevo. En Mateo, aparentemente, Cristo habla de sí mismo (Mateo 23:34). Lucas 11:50. para que la sangre de todos los profetas, derramada desde la fundación del mundo, sea demandada de esta generación, Lucas 11:51. desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que fue asesinado entre el altar y la iglesia. Ella, os digo, será requerida por esta generación. Lucas 11:52. ¡Ay de vosotros, abogados, porque habéis tomado la llave del entendimiento! vosotros no entrasteis, y a los que entraban se lo impedisteis. El evangelista Lucas no dice que los escribas no permitieran a otros entrar en el Reino de los Cielos, como dice Mateo, sino que conservaban la llave del conocimiento, es decir, del conocimiento de la verdad divina y salvadora tal como fue revelada en Cristo. La verdad es como una casa cerrada con llave a la que sólo se puede entrar con la llave. Pero esta llave no está en manos del pueblo, sino de unos pocos escribas: con su enseñanza impidieron que el pueblo aprovechara la enseñanza de Cristo y aprendiera la verdad. Lucas 11:53. Cuando les dijo esto, los escribas y fariseos comenzaron a presionarlo con fuerza, obligándole a responder muchas cosas, Lucas 11:54. mirando debajo de Él y tratando de sacar algo de Su boca para acusarlo. Los escribas y fariseos, cuando Cristo salió de la casa del fariseo (como se lee en los mejores códigos en lugar de “dijo”), comenzaron por todos los medios a obligarlo a responder a sus preguntas para sorprenderlo en algo. Quizás te interese: