Глава 11

1–13. Περί προσευχής (προσευχή του Κυρίου). – 14–26. Ο Κύριος υπερασπίζεται τον εαυτό του ενάντια στην κατηγορία ότι συνήψε σε συμμαχία με τον διάβολο. – 27–28. Η ικανοποίηση μιας γυναίκας στη Μητέρα του Ιησού Χριστού. – 29–36. Η απάντηση του Χριστού σε όσους ζήτησαν σημάδι από Αυτόν. – 37–54. Η επίπληξη του Χριστού στους Φαρισαίους και τους νομικούς. Λουκάς 11:1. Έτυχε όταν προσευχόταν σε ένα μέρος και σταμάτησε, ένας από τους μαθητές Του είπε: Κύριε! διδάξτε μας να προσευχόμαστε, όπως ο Ιωάννης δίδαξε τους μαθητές του. Δεν είναι γνωστό σε ποια ώρα και πού προσευχήθηκε κάποτε ο Κύριος, πιθανώς σε κάποια απόσταση από τους μαθητές Του. Στο τέλος αυτής της προσευχής, ένας από τους μαθητές στράφηκε στον Κύριο ζητώντας να τους διδάξει να προσεύχονται, δηλαδή, φυσικά, να δώσει κάποια συγκεκριμένη συνταγή προσευχής, όπως έκανε ο Βαπτιστής για τους μαθητές του (βλ. Λουκάς 5:33). Λουκάς 11:2. Τους είπε: όταν προσεύχεστε, πείτε: Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς! Να αγιαστεί το όνομά Σου. Ελάτε η βασιλεία σου. Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως στον ουρανό. Απαντώντας στο αίτημα του μαθητή, ο οποίος προφανώς μίλησε για λογαριασμό όλων των άλλων μαθητών, ο Κύριος τους διδάσκει την Προσευχή του Κυρίου. Έτσι, η προσευχή του Κυρίου προφανώς δόθηκε στους μαθητές ως απάντηση στο αίτημά τους, και ο ευαγγελιστής Ματθαίος προφανώς την τοποθέτησε στην Ομιλία στο Όρος μόνο επειδή άρχισε να εξηγεί τη διδασκαλία του Χριστού για το πώς να προσευχόμαστε γενικά (Ματθαίος 6:9). Στις νεότερες εκδόσεις (για παράδειγμα, Tischendorf), η προσευχή του Κυρίου σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά έχει πιο συντετμημένη μορφή από αυτή του Ευαγγελιστή Ματθαίου. Έτσι, στο εδάφιο 2 λείπουν οι λέξεις: «οι δικοί μας που είμαστε στον ουρανό» και «Γενηθήτω το θέλημά σου όπως στον ουρανό και στη γη». Κάποιοι (για παράδειγμα ο Ι. Βάις) αποδίδουν πολύ μεγάλη σημασία σε αυτή τη διαφορά, λέγοντας ότι γενικά η Εκκλησία δεν διατήρησε τα λόγια του Χριστού στην αρχική τους μορφή. Μας φαίνεται όμως ότι αυτές οι κατηγορίες είναι μάταιες και άδικες. Πρώτον, χρειάζεται ακόμη να αποδειχθεί ότι και οι δύο ευαγγελιστές δεν συμφωνούν πραγματικά μεταξύ τους στη μετάδοση της Προσευχής του Κυρίου. Άλλωστε, το κείμενο αυτής της προσευχής που έγινε δεκτό στην Ανατολική Εκκλησία, όπως αναφέρεται από τον Ευαγγελιστή Λουκά, έχει επίσης τη βάση του σε ορισμένους αρχαίους κώδικες (βλ. σημείωση Tischendorf στο 11ο κεφάλαιο του Λουκά, σελ. 561), και είναι πολύ πιθανό ότι σε αυτούς τους κώδικες του Ευαγγελίου του Λουκά, όπου η προσευχή του Κυρίου προτάθηκε μόνο σε μια συνοπτική εκκλησία. όπου γράφτηκαν αυτοί οι κωδικοί. Στην πραγματικότητα, η προσευχή του Κυρίου γράφτηκε για πρώτη φορά με τον ίδιο τρόπο στα Ευαγγέλια τόσο του Ματθαίου όσο και του Λουκά. Και μετά, δεύτερον, μια τέτοια υπόθεση είναι επίσης δυνατή - αν δεχθούμε ως γεγονός ότι στον Λουκά η Κυρία Προσευχή έχει μόνο πέντε αιτήσεις - ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος έδωσε στο Ευαγγέλιό του τον τύπο της προσευχής και ο Ευαγγελιστής Λουκάς περιέγραψε μόνο το περιεχόμενό της με πιο συνοπτική μορφή, αφού στην πραγματικότητα, για παράδειγμα, η έκφραση: «Θα γίνει παρόμοια: έλα το βασίλειο." Με μια λέξη, το ερώτημα για το ποια ήταν η αρχική μορφή της προσευχής του Κυρίου στο Ευαγγέλιο του Λουκά δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί οριστικά επιλυμένη. Δεν μπορεί κανείς, στην πραγματικότητα, να αγνοήσει τα στοιχεία του Σιναϊτικού Κώδικα, που περιέχει την αναφορά «Γενηθήτω το θέλημά σου και στον ουρανό και στη γη...». Για μια εξήγηση της Προσευχής του Κυρίου, δείτε το σχόλιο στο Ματθαίος 6:9–13. Λουκάς 11:3. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί. Αντί για «δίνω», όπως λέει ο Ματθαίος, χρησιμοποιείται εδώ η λέξη «δίνω» (ενεστώτας). Αυτό σημαίνει συνεχή συνεχή προσφορά, η οποία απαντάται με την έκφραση που χρησιμοποιείται περαιτέρω: «για κάθε μέρα» (στον Ματθαίο - για αυτήν την ημέρα), δηλαδή μέρα με τη μέρα, κάθε μέρα. Λουκάς 11:4. και συγχώρησέ μας τις αμαρτίες μας, γιατί και εμείς συγχωρούμε κάθε οφειλέτη απέναντί ​​μας. και μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από το κακό. Το "αμαρτίες" είναι μια πιο σαφής έκφραση από τα "χρέη" που χρησιμοποιείται στον Ματθαίο. «Για» – στον Ματθαίο: «ως». Το νόημα είναι γενικά το ίδιο εδώ και εκεί. «Αλλά λύτρωσε μας από το κακό». Αυτή η αναφορά παραλείπεται επίσης στις νεότερες εκδόσεις του Ευαγγελίου του Λουκά. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για αυτόν, όπως ειπώθηκε παραπάνω για τις παραλείψεις που προτείνονται στον στίχο 2. Η δοξολογία παραλείπεται στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο και στο κείμενό μας. Λουκάς 11:5. Και τους είπε: ας υποθέσουμε ότι κάποιος από εσάς, έχοντας φίλο, έρχεται κοντά του τα μεσάνυχτα και του λέει: φίλε! δάνεισέ μου τρία καρβέλια ψωμί, Λουκάς 11:6. γιατί ο φίλος μου ήρθε σε μένα από το δρόμο και δεν έχω τίποτα να του προσφέρω. Λουκάς 11:7. Και αυτός από μέσα θα του πει απαντώντας: μη με ενοχλείς, οι πόρτες είναι ήδη κλειδωμένες και τα παιδιά μου είναι μαζί μου στο κρεβάτι. Δεν μπορώ να σηκωθώ και να σου το δώσω. Λουκάς 11:8. Αν, σου λέω, δεν σηκωθεί και δεν τον δώσει από φιλία μαζί του, τότε από την επιμονή του θα σηκωθεί και θα του δώσει όσο του ζητήσει. Αφού ο Χριστός δίδαξε τους μαθητές Του να προσεύχονται, τους δίνει τη διαβεβαίωση ότι η προσευχή τους θα εισακουστεί. Λέει μια παραβολή για έναν φίλο που, με τις επίμονες αιτήσεις του, αναγκάζει τον φίλο του να σηκωθεί από το κρεβάτι το βράδυ για να δώσει στον αιτούντα τρία καρβέλια ψωμί για να περιθάλψει τον φίλο του που του ήρθε απροσδόκητα. «Υποθέστε ότι...» Στο ελληνικό κείμενο δεν υπάρχει υπό όρους, αλλά ερωτηματικός τύπος της πρότασης, και μόνο από τον 7ο στίχο υπάρχει μια υπό όρους πρόταση, στην οποία ο 8ος στίχος είναι η κύρια ή κατάληξη (πρβλ. Ματθ. 7:9). Μια πιο σωστή ροή σκέψης θα μπορούσε να παρουσιαστεί με αυτή τη μορφή: «Ποιος από εσάς θα βρεθεί σε τέτοια κατάσταση να έχει φίλο και να του έρθει ένας φίλος τα μεσάνυχτα και να του πει: και δεν θα λάβει απάντηση από αυτόν: μην με ενοχλείτε;... Αλλά σας λέω...» «Εξαιτίας της επιμονής του» - ακριβέστερα: «λόγω της σημασίας του» (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Αυτή η σημασία, την οποία ο Κύριος φαίνεται να μας συμβουλεύει να μιμηθούμε (βλ. στίχο 9), δεν φαίνεται απαράδεκτη, γιατί, όπως σωστά σημειώνει ο Trench (σελ. 279), ο αναφέρων δεν επιμένει για χάρη του ίδιου, αλλά για χάρη του άλλου, και για να μην προδώσει το ιερό καθήκον της φιλοξενίας. Έτσι ο Αβραάμ μας δίνει ένα άλλο παράδειγμα ενός ακατάπαυστα επίμονου αιτήματος: επίσης δεν προσεύχεται για τον εαυτό του, αλλά για την υπεράσπιση των Σοδόμων (Γέν. 18:23–33). Λουκάς 11:9. Και θα σας πω: ζητήστε και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. χτυπήστε και θα σας ανοίξει, Λουκάς 11:10. Διότι καθένας που ζητά λαμβάνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει. Εδώ είναι η εφαρμογή της παραβολής στην κατάσταση των μαθητών του Χριστού. Πρέπει επίσης να ζητούν επίμονα τον Θεό για τις ανάγκες τους, και τα αιτήματά τους θα ικανοποιηθούν (βλέπε Ματθ. 7:7-8). Λουκάς 11:11. Ποιος πατέρας από εσάς, όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του δώσει μια πέτρα; ή, όταν ζητήσει ένα ψάρι, θα του δώσει ένα φίδι αντί για ένα ψάρι; Λουκάς 11:12. Ή, αν ζητήσει ένα αυγό, θα του δώσει έναν σκορπιό; Λουκάς 11:13. Αν λοιπόν εσείς, όντας κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Επουράνιος Πατέρας θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν. Η ιδιαιτερότητα του Ευαγγελίου του Λουκά εδώ είναι, πρώτον, η προσθήκη ενός αυγού και ενός σκορπιού, που κουλουριασμένος γίνεται σαν αυγό και μερικές φορές το χρώμα του δέρματος είναι λευκό και δεύτερον, η αντικατάσταση της έκφρασης: «καλό» που βρίσκεται στον Ευαγγελιστή Ματθαίο με την έκφραση: «Άγιο Πνεύμα». Ωστόσο, η τελευταία αντικατάσταση δεν αλλάζει την ουσία του θέματος, γιατί η πηγή όλων των αληθινών καλών είναι, φυσικά, το Άγιο Πνεύμα, επομένως θα λέγεται ακόμα: καλό, ή Άγιο Πνεύμα (ως πηγή του καλού). Λουκάς 11:14. Μια μέρα έδιωξε έναν δαίμονα που ήταν βουβός. Και όταν βγήκε ο δαίμονας, άρχισε να μιλάει ο βουβός. και ο κόσμος ξαφνιάστηκε. Λουκάς 11:15. Μερικοί από αυτούς είπαν: Διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του πρίγκιπα των δαιμόνων. Λουκάς 11:16. Και άλλοι δελεάζοντας Του ζήτησαν σημείο από τον ουρανό. Λουκάς 11:17. Αλλά Εκείνος, γνωρίζοντας τις σκέψεις τους, τους είπε: Κάθε βασίλειο που χωρίζεται εναντίον του θα ερημώσει, και ένα σπίτι που χωρίζεται εναντίον του θα πέσει. Λουκάς 11:18. αν ο Σατανάς διαιρεθεί εναντίον του εαυτού του, πώς θα σταθεί η βασιλεία του; Και λέτε ότι με τη δύναμη του Βελζεβούλ βγάζω τους δαίμονες. Λουκάς 11:19. και αν διώχνω τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, με ποιανού δύναμη τους διώχνουν οι γιοι σας; Επομένως θα είναι οι κριτές σας. Λουκάς 11:20. Εάν διώχνω τους δαίμονες με το δάχτυλο του Θεού, τότε, φυσικά, η Βασιλεία του Θεού έφτασε σε εσάς. Λουκάς 11:21. Όταν ένας ισχυρός άνδρας φυλάει το σπίτι του με όπλα, τότε η περιουσία του είναι ασφαλής. Λουκάς 11:22. όταν ο πιο δυνατός του επιτεθεί και τον νικήσει, τότε θα πάρει όλα τα όπλα του στα οποία ήλπιζε και θα μοιράσει ό,τι του έκλεψαν. Λουκάς 11:23. Αυτός που δεν είναι μαζί Μου είναι εναντίον Μου. και όποιος δεν μαζεύει μαζί Μου σκορπίζει. Λουκάς 11:24. Όταν το ακάθαρτο πνεύμα φεύγει από έναν άνθρωπο, περπατά σε ξηρά μέρη, αναζητώντας ανάπαυση και, μη βρίσκοντας, λέει: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου από όπου ήρθα. Λουκάς 11:25. και, αφού έφτασε, το βρίσκει σκουπισμένο και απομακρυσμένο. Λουκάς 11:26. τότε πηγαίνει και παίρνει μαζί του άλλα επτά πνεύματα πιο κακά από τον εαυτό του, και μπαίνοντας μέσα, μένουν εκεί - και γι' αυτό το άτομο το τελευταίο πράγμα είναι χειρότερο από το πρώτο. Ο ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει για τη θεραπεία του δαιμονισμένου βουβού, προφανώς ακολουθώντας την πηγή που ήταν κοντά στον Ματθαίο (Ματθαίος 9:32-34) και την ομιλία του Χριστού σχετικά με την κατηγορία που Του άσκησαν οι Φαρισαίοι και οι δικηγόροι, εξηγεί, κρατώντας πιο κοντά στο Ευαγγέλιο του Μάρκου22-30. «Ήταν άλαλος» (εδάφιο 14, βλέπε Μάρκος 9:17). «Μερικοί» (εδάφιο 15) - αυτοί ήταν προφανώς οι Φαρισαίοι (βλέπε Ματθαίος 9:34). «Και άλλοι δελεαστικοί...» (στίχος 16). Αυτή είναι μια προσθήκη του Ευαγγελιστή Λουκά (βλέπε Μάρκο 8:11, Ματθ. 16:1). «Αυτός όμως γνωρίζοντας...» (στίχ. 17, βλέπε Ματθ. 12:24 κ.ε.). «Με το δάκτυλο του Θεού» (εδάφιο 20) – στον Ματθαίο: «Δια του Πνεύματος του Θεού» (Ματθαίος 12:28). Ο Λουκάς χρησιμοποιεί συχνά τέτοιες μεταφορικές εκφράσεις (βλέπε Λουκάς 1:66, 71, 74). Το δάχτυλο είναι η εξωτερική έκφραση της Θείας δραστηριότητας (πρβλ. Εξ. 8:19). «Όταν ο ισχυρός...» (στίχος 21). Αυτή η παραβολή παρουσιάζεται εδώ πληρέστερα από ό,τι στον Ματθαίο (Ματθαίος 12:29) και γειτνιάζει με τη σύγκριση που δίνεται στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 49:24). «Όποιος δεν είναι μαζί μου» (εδάφιο 23, βλέπε Ματθ. 12:30). «Όταν υπάρχει ακάθαρτο πνεύμα» (εδάφιο 24, βλέπε Ματθ. 12:43–45). Πιθανώς, προσθέτοντας αυτό το τμήμα (στίχοι 24-26), ο ευαγγελιστής Λουκάς ήθελε να εξηγήσει τι ήταν, στην πραγματικότητα, εκείνες οι συνηθισμένες εκδίωξη των δαιμόνων, τις οποίες έκαναν και οι μαθητές των Φαρισαίων. Αυτοί οι εξορκιστές δεν θεράπευσαν έναν άνθρωπο για πάντα, αλλά μόνο για λίγο, και δεν κατάφεραν να καταστρέψουν την κυριαρχία του Σατανά στους ανθρώπους. Λουκάς 11:27. Ενώ το έλεγε αυτό, μια γυναίκα ύψωσε τη φωνή της από τον λαό και Του είπε: Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε και τα στήθη που σε έθρεψαν! Λουκάς 11:28. Και είπε: Μακάριοι όσοι ακούνε τον λόγο του Θεού και τον τηρούν. Μια παρατήρηση για μια γυναίκα, κατά πάσα πιθανότητα, που είχε παιδιά και, ίσως, όχι εντελώς καλά, γίνεται από έναν Ευαγγελιστή Λουκά. Ο Κύριος, απαντώντας στο επιφώνημα αυτής της γυναίκας, που εκτιμούσε πολύ μόνο τη φυσική σχέση της Μητέρας του Χριστού με τον Υιό Της, λέει ότι μια σωματική προσέγγιση στον Χριστό δεν αρκεί για να ευλογηθεί και ότι αυτό απαιτεί επίσης πνευματική εγγύτητα με τον Χριστό - επιθυμία να ακούς και να τηρείς τον λόγο του Θεού που διακηρύσσει. «Μακάριοι όσοι ακούνε...» Πιο συγκεκριμένα: «Ναι, μα κι ευλογημένοι...» (μενοῦν μακάριοι) ή: «αντίθετα, ευλογημένος κ.λπ.». Λουκάς 11:29. Όταν ο κόσμος άρχισε να συγκεντρώνεται σε μεγάλους αριθμούς, άρχισε να λέει: Αυτή η γενιά είναι κακή, ζητά σημάδι, και κανένα σημάδι δεν θα της δοθεί εκτός από το σημάδι του προφήτη Ιωνά. Λουκάς 11:30. Διότι όπως ο Ιωνάς ήταν σημείο για τους Νινευίτες, έτσι θα είναι και ο Υιός του Ανθρώπου σε αυτή τη γενιά. Λουκάς 11:31. Η βασίλισσα του νότου θα εγερθεί σε κρίση με τους ανθρώπους αυτής της γενιάς και θα τους καταδικάσει, γιατί ήρθε από τα πέρατα της γης για να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα. και ιδού, υπάρχει περισσότερος Σολομών εδώ. Λουκάς 11:32. Οι Νινευίτες θα ξεσηκωθούν σε κρίση με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν, γιατί μετάνιωσαν από το κήρυγμα του Ιωνά, και ιδού, υπάρχει περισσότερος Ιωνάς εδώ. Η ομιλία του Ευαγγελιστή Λουκά σχετικά με την απαίτηση από τον Χριστό για ένα σημάδι από τον ουρανό είναι γενικά παρόμοια με αυτή του Ματθαίου (βλέπε Ματθαίος 12:39–42). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλά πιο συνοπτικά για το σημείο του προφήτη Ιωνά παρά για τον Ματθαίο. Ο Ιωνάς ήταν για τους Νινευίτες σημάδι ότι στάλθηκε σε αυτούς από τον αληθινό Θεό, αυτό έδειξε η εκπληκτική του μοίρα (σωτηρία από την κοιλιά μιας φάλαινας μετά από μια τριήμερη παραμονή εκεί). Ο Χριστός θα γίνει για τη σύγχρονη γενιά Του ένα σημάδι ότι στάλθηκε από τον Θεό ως Μεσσίας και μέσω του προσωπικού Του πεπρωμένου (ως αυτός που αναστήθηκε από τη μήτρα της γης μετά από μια τριήμερη παραμονή εκεί - Ευθύμιος Ζιγκάμπεν). "Με ανθρώπους αυτού του είδους" - πιο σωστά: "με άντρες...". Προφανώς, εδώ μια γυναίκα αντιτίθεται στους άνδρες: μια γυναίκα τους χρησιμεύει ως παράδειγμα! Λουκάς 11:33. Κανείς, έχοντας ανάψει ένα κερί, δεν το βάζει σε ένα κρυφό μέρος, όχι κάτω από ένα μπούκαλο, αλλά σε ένα κηροπήγιο, για να δουν το φως όσοι μπαίνουν. Λουκάς 11:34. Το λυχνάρι του σώματος είναι το μάτι. Έτσι, εάν το μάτι σας είναι καθαρό, τότε ολόκληρο το σώμα σας θα είναι φωτεινό. και αν είναι κακό, τότε το σώμα σου θα είναι σκοτεινό. Λουκάς 11:35. Λοιπόν, κοίτα: το φως που είναι μέσα σου δεν είναι σκοτάδι; Λουκάς 11:36. Αν το σώμα σου είναι όλο φως και δεν έχει ούτε ένα σκοτεινό μέρος, τότε όλα θα είναι φωτεινά, σαν να σε φώτισε μια λάμπα με λάμψη. Εδώ ο Κύριος δείχνει πώς μάταια η απαίτηση των Φαρισαίων για θαυματουργικά σημεία που Του παρουσιάστηκαν. Γιατί είναι αυτά τα σημεία όταν το φως της θείας αποκάλυψης εμφανίστηκε στον Χριστό, το οποίο μπορεί να δει ο καθένας; Χρειάζεται μόνο να έχεις υγιή μάτια ψυχής για να αντιληφθείς αυτό το φως. Με το «κερί» μπορούμε να κατανοήσουμε τον Ίδιο τον Χριστό ως το Φως του κόσμου. Για σχόλια σε μεμονωμένες ρήσεις, βλέπε Ματθαίος 5:15, 6:22–23. Λουκάς 11:37. Ενώ το έλεγε αυτό, κάποιος Φαρισαίος Του ζήτησε να δειπνήσει μαζί του. Ήρθε και ξάπλωσε. «Όταν είπε» – πιο σωστά: «Όταν το είπε». «Ήρθε» για να νουθετεί τους Φαρισαίους (Μακαριστός Θεοφύλακτος). Λουκάς 11:38. Ο Φαρισαίος ξαφνιάστηκε όταν είδε ότι δεν έπλυνε τα χέρια Του πριν από το δείπνο. Ο Φαρισαίος μάλλον ξαφνιάστηκε στην ψυχή του που ο Χριστός, που μόλις είχε έρθει σε επαφή με τους ανθρώπους και είχε εκδιώξει έναν δαίμονα, δεν έκανε τη συνηθισμένη πλύση όταν καθόταν για φαγητό (πρβλ. Μάρκος 7,2). Λουκάς 11:39. Αλλά ο Κύριος του είπε: «Τώρα εσείς οι Φαρισαίοι καθαρίζετε το εξωτερικό του ποτηριού και του πιάτου, αλλά το εσωτερικό σας είναι γεμάτο ληστεία και κακία». Ο Κύριος αρχίζει εδώ να καταγγέλλει τους Φαρισαίους για ψεύτικη ευσέβεια, επαναλαμβάνοντας το ίδιο που, σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, εξέφρασε στον λόγο Του κατά των Φαρισαίων στην Ιερουσαλήμ (Ματθ. 23). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς μόνο χρονομέτρησε αυτές τις αποκηρύξεις για να συμπέσουν με αυτό το δείπνο. Στην πραγματικότητα, είναι δύσκολο να επιτρέψουμε στον Κύριο να τους απευθύνει στον ιδιοκτήτη του σπιτιού και στους φίλους του: η πραγματική τους θέση είναι ακριβώς εκεί που βρίσκονται στον Ευαγγελιστή Ματθαίο. «Τώρα εσύ», δηλ. «εδώ είσαι!» «Και το εσωτερικό σου». Στον Ματθαίο αυτό εκφράζεται κάπως διαφορετικά (Ματθαίος 23:25). Εκεί συγκρίνεται η εμφάνιση και το εσωτερικό περιεχόμενο του κυπέλλου και του πιάτου, και εδώ - η εξωτερική καθαριότητα των αγγείων και η εσωτερική ακαθαρσία αυτών που πίνουν και τρώνε από αυτά. Λουκάς 11:40. Ανόητος! Ο ίδιος που δημιούργησε το εξωτερικό δεν δημιούργησε και το εσωτερικό; Ο Θεός δημιούργησε και τα εξωτερικά πράγματα και τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Πόσο παράλογο είναι, λοιπόν, να νοιάζεσαι για την καθαρότητα μόνο της εξωτερικής δημιουργίας του Θεού, ξεχνώντας τον εσωτερικό σου κόσμο! Λουκάς 11:41. Καλύτερα δώστε ελεημοσύνη από αυτά που έχετε, τότε όλα θα είναι καθαρά για εσάς. Αυτός ο στίχος φαίνεται πολύ δύσκολο να εξηγηθεί. Το συμπέρασμα είναι αρκετά απροσδόκητο: «καλύτερα να δώσετε ελεημοσύνη». Τι σχέση έχει το να δίνεις ελεημοσύνη; Άλλωστε μιλούσαμε για πλύσεις πριν το δείπνο. Ο B. Weiss βρίσκει, ωστόσο, δυνατό να δημιουργήσει κάποια σύνδεση μεταξύ αυτού του στίχου και του προηγούμενου. «Εκτός από αυτό που λέγεται στο εδάφιο 40», λέει, «εδώ, επιπλέον (πλήν), υποδεικνύεται επίσης ένας τρόπος για να καθαρίσετε μπολ και πιάτα: πρέπει να δώσετε ελεημοσύνη ό,τι περιέχουν αυτά τα κύπελλα και τα δοχεία (το εσωτερικό τους) και σε αυτή την περίπτωση όλα θα είναι καθαρά για εσάς - δεν θα χρειαστείτε καν τους τελετουργικούς καθαρισμούς που καθιερώθηκαν για εσάς! Μπορεί κάλλιστα να μην άρεσε στους Φαρισαίους να δίνουν ελεημοσύνη, και ο Κύριος σε αυτή την περίπτωση εκθέτει αυτό το μειονέκτημά τους. Όμως, σε κάθε περίπτωση, μια τέτοια ερμηνεία δεν μπορεί παρά να θεωρηθεί κάπως τεχνητή. Μια άλλη εξήγηση αυτού του αποσπάσματος, που δόθηκε από τον Klein στο «Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie» (1906, S. 252–254), φαίνεται πιο εύλογη. Ο Κλάιν βρίσκει ομοιότητες ανάμεσα στην οδηγία του Χριστού που περιέχεται στο εν λόγω εδάφιο και στα λόγια του προφήτη Ησαΐα για την ουσία της πλύσης. Σύμφωνα με τον προφήτη (Ησ. 1:16), η ουσία του πλυσίματος είναι να καθαρίσει κανείς τον εαυτό του από την ακαθαρσία της αμαρτίας, και ο Κύριος εδώ αναμφίβολα παραθέτει την αρχή του 16ου στίχου από το 1ο κεφάλαιο του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα. Αλλά το ρήμα «zakki» που χρησιμοποιείται εδώ στον Ησαΐα (με τη μορφή gifil «gizakku») μεταφράστηκε σωστά από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο με τη λέξη «καθαρίζω» (Ματθαίος 23:26: «καθαρίζω πρώτα»), και ο Ευαγγελιστής Λουκάς το κατάλαβε στη μεταγενέστερη, αραμαϊκή σημασία του «δίνω ελεημοσύνη». Επομένως, αν αντικαταστήσετε εδώ τη ριζική λέξη «γκιζάκκου» με τη λέξη «καθαρίζω» (αυτό που έχετε), το νόημα θα είναι πιο ξεκάθαρο και η σύνδεση με τον προηγούμενο στίχο θα παραμείνει. Ο Κύριος συμβουλεύει τους Φαρισαίους να καθαρίζουν ή να διατηρούν καθαρό ό,τι έχουν, όχι μόνο κύπελλα και πιάτα, όχι μόνο τα χέρια τους, αλλά και τις ψυχές τους, τότε δεν θα φοβούνται καμία εξωτερική ακαθαρσία. Λουκάς 11:42. Αλλά αλίμονο σε εσάς Φαρισαίους, γιατί δίνετε δέκατα από μέντα, ρουά και κάθε είδους λαχανικά, και παραμελείτε την κρίση και την αγάπη του Θεού: αυτό έπρεπε να γίνει και όχι να εγκαταλειφθεί. «Αλίμονο» στους Φαρισαίους, γιατί τηρούν εντελώς διαφορετικούς κανόνες. «Rutes» (τό πήγανον) – αντί του «γλυκάνισου» που αναφέρεται στον Ματθαίο. «Όλα τα λαχανικά» - όλη η βλάστηση του κήπου (πᾶν λάχανον) αντί του «κύμινου», που αναφέρεται στον Ματθαίο. Λουκάς 11:43. Αλίμονο σε εσάς Φαρισαίοι, γιατί αγαπάτε να προεδρεύετε στις συναγωγές και να χαιρετίζετε σε δημόσιες συνελεύσεις. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς συντομεύει την ομιλία του Χριστού εδώ λόγω του γεγονότος ότι ορισμένες από τις λεπτομέρειες της ήταν ακατανόητες στους αναγνώστες του. Λουκάς 11:44. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί είστε σαν κρυμμένους τάφους πάνω στους οποίους περπατούν οι άνθρωποι και δεν το γνωρίζουν. Η ιδέα της σύγκρισης που έδωσε ο Ευαγγελιστής Λουκάς είναι κάπως διαφορετική από αυτή του Ματθαίου. Ο Λουκάς απεικονίζει τους Φαρισαίους σαν τάφους, που δεν είναι βαμμένοι με έντονο κίτρινο χρώμα, που άφηνε όλους να γνωρίζουν ότι υπήρχε τάφος που περιείχε το σώμα ενός νεκρού. Βλέποντας αυτό ο περαστικός στάθηκε στην άκρη για να μην αγγίξει με κάποιο τρόπο τον τάφο και βεβηλωθεί. Και δεν μπορείτε να αναγνωρίσετε έναν Φαρισαίο: από την εμφάνιση είναι σαν όλους τους άλλους ανθρώπους, ίσως ακόμη πιο ευσεβής από τους άλλους, έτσι οι άνθρωποι μπορούν εύκολα να υποκύψουν στην επιρροή του, η οποία είναι πολύ επιζήμια για την ηθική ζωή ενός ατόμου. Λουκάς 11:45. Σε αυτόν ένας από τους δικηγόρους Του είπε: Δάσκαλε! Λέγοντας αυτό, μας προσβάλλεις και εμάς. Ο δικηγόρος, προφανώς, δεν ανήκε ανοιχτά στο κόμμα των Φαρισαίων, αλλά όλα όσα είχε πει μέχρι τώρα ο Κύριος για τους Φαρισαίους ίσχυαν και γι' αυτόν, επειδή, όπως και άλλοι δικηγόροι, ήταν από πολλές απόψεις παρόμοιο με τους Φαρισαίους. Λουκάς 11:46. Αλλά είπε: αλίμονο και σε εσάς τους δικηγόρους, γιατί επιβάλλετε αφόρητα βάρη στους ανθρώπους, αλλά εσείς οι ίδιοι δεν τους αγγίζετε ούτε με το ένα δάχτυλο. Λουκάς 11:47. Αλίμονο σε σας, γιατί χτίζετε τάφους για τους προφήτες που σκότωσαν οι πατέρες σας. Λουκάς 11:48. Με αυτό μαρτυρείτε τα έργα των πατέρων σας και συμφωνείτε μαζί τους, γιατί σκότωσαν τους προφήτες και τους χτίζετε τάφους. «Και τους χτίζεις τάφους». Η συνήθης ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος είναι η εξής: χτίζοντας τάφους, ή μάλλον υποστηρίζοντάς τους, οι Εβραίοι εγκρίνουν έτσι τους φόνους των προφητών που διαπράχθηκαν στην αρχαιότητα από τους προγόνους τους. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι μια τέτοια ερμηνεία είναι μάλλον αφύσικη. Ως εκ τούτου, είναι καλύτερο να δεχθούμε την ιδέα του Stir ότι ο Κύριος εδώ δεν αναγνωρίζει καθόλου τη συντήρηση των προφητικών τάφων ως κάτι κακό, αλλά λέει μόνο ότι οι Εβραίοι της εποχής Του δεν πήγαν μακριά σε σχέση με τους προφήτες και τις διδασκαλίες τους από τους προγόνους τους. Δεν άκουσαν τους προφήτες και τους σκότωναν -φυσικά, μερικές φορές- αλλά αυτοί περιορίζουν τη στάση τους απέναντι στους προφήτες μόνο χτίζοντας μνημεία σε αυτούς, αλλά δεν εκπληρώνοντας τα λόγια τους. Λουκάς 11:49. Γι' αυτό, η σοφία του Θεού είπε: Θα στείλω προφήτες και αποστόλους σε αυτούς, και μερικοί από αυτούς θα σκοτωθούν και άλλοι θα διωχθούν, «Επειδή», δηλαδή εξαιτίας αυτού, η συμφωνία σας με τους πατέρες σας - τους δολοφόνους των προφητών. «Η Σοφία του Θεού...». Αυτό δεν είναι απόσπασμα από την Παλαιά Διαθήκη, αφού δεν υπάρχει τέτοιο μέρος στην Παλαιά Διαθήκη, ούτε είναι το ρητό του ίδιου του Χριστού, που ειπώθηκε προηγουμένως. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Χριστός εδώ σημαίνει τον Θεό, που έστειλε τους προφήτες στην Παλαιά Διαθήκη και τους αποστόλους στην Καινή. Στον Ματθαίο, προφανώς, ο Χριστός μιλά για τον εαυτό Του (Ματθαίος 23:34). Λουκάς 11:50. ότι το αίμα όλων των προφητών, που χύθηκε από την ίδρυση του κόσμου, μπορεί να απαιτηθεί από αυτή τη γενιά, Λουκάς 11:51. από το αίμα του Άβελ μέχρι το αίμα του Ζαχαρία, που σκοτώθηκε μεταξύ του θυσιαστηρίου και του ναού. Αυτή, σας λέω, θα ζητηθεί από αυτή τη γενιά. Λουκάς 11:52. Αλλοίμονο σε εσάς τους νομικούς, γιατί πήρατε το κλειδί της κατανόησης. εσείς οι ίδιοι δεν μπήκατε και εμποδίσατε αυτούς που μπήκαν. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν λέει ότι οι γραμματείς δεν επιτρέπουν σε άλλους να μπουν στη Βασιλεία των Ουρανών, όπως λέει ο Ματθαίος, αλλά ότι κράτησαν το κλειδί της γνώσης, δηλαδή της γνώσης της θείας σωτήριας αλήθειας όπως αποκαλύφθηκε στον Χριστό. Η αλήθεια είναι σαν ένα κλειδωμένο σπίτι που μπορείς να μπεις μόνο με το κλειδί. Όμως αυτό το κλειδί δεν βρίσκεται στα χέρια των ανθρώπων, αλλά λίγων γραμματέων: με τη διδασκαλία τους εμπόδισαν τον λαό να εκμεταλλευτεί τη διδασκαλία του Χριστού και να μάθει την αλήθεια. Λουκάς 11:53. Όταν τους είπε αυτά, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι άρχισαν να τον πιέζουν δυνατά, αναγκάζοντάς τον να απαντήσει σε πολλά πράγματα, Λουκάς 11:54. κοιτώντας κάτω από Αυτόν και προσπαθώντας να πιάσει κάτι από το στόμα Του για να Τον κατηγορήσει. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, όταν ο Χριστός έφυγε από το σπίτι του Φαρισαίου (όπως διαβάζεται στους καλύτερους κώδικες αντί για «είπε»), άρχισαν με κάθε τρόπο να Τον αναγκάζουν να απαντήσει στις ερωτήσεις τους για να Τον πιάσουν σε κάτι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: