Глава 11

1–13. Über das Gebet (das Vaterunser). – 14–26. Der Herr wehrt sich gegen den Vorwurf, er sei ein Bündnis mit dem Teufel eingegangen. – 27–28. Eine Frau gefällt der Mutter Jesu Christi. – 29–36. Christi Antwort an diejenigen, die von ihm ein Zeichen verlangten. – 37–54. Christi Zurechtweisung an die Pharisäer und Gesetzesgelehrten. Lukas 11:1. Es geschah, als er an einem Ort betete und innehielt, sagte einer seiner Jünger zu ihm: Herr! lehre uns zu beten, so wie Johannes seine Jünger lehrte. Es ist nicht bekannt, zu welcher Zeit und wo der Herr einst betete, wahrscheinlich in einiger Entfernung von seinen Jüngern. Am Ende dieses Gebets wandte sich einer der Jünger an den Herrn mit der Bitte, sie das Beten zu lehren, das heißt natürlich, eine bestimmte Gebetsformel zu geben, wie es der Täufer für seine Jünger tat (vgl. Lukas 5,33). Lukas 11:2. Er sagte zu ihnen: Wenn ihr betet, sagt: „Vater unser im Himmel!“ Geheiligt werde Dein Name; Dein Königreich komme; Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden. Als Antwort auf die Bitte des Jüngers, der offensichtlich im Namen aller anderen Jünger sprach, lehrt der Herr ihnen das Vaterunser. So wurde den Jüngern das Vaterunser offenbar als Antwort auf ihre Bitte gegeben, und der Evangelist Matthäus platzierte es offenbar nur deshalb in der Bergrede, weil er damit begann, die Lehre Christi über das Beten im Allgemeinen darzulegen (Matthäus 6,9). In den neuesten Ausgaben (z. B. Tischendorf) hat das Vaterunser nach dem Lukasevangelium eine kürzere Form als das des Evangelisten Matthäus. In Vers 2 fehlen also die Worte „unsere, die im Himmel sind“ und „Dein Wille geschehe wie im Himmel und auf Erden.“ Einige (z. B. I. Weiss) messen diesem Unterschied sehr große Bedeutung bei und sagen, dass die Kirche die Worte Christi im Allgemeinen nicht in ihrer ursprünglichen Form bewahrt habe. Aber es scheint uns, dass diese Anschuldigungen vergeblich und ungerecht sind. Zunächst muss noch nachgewiesen werden, dass sich die beiden Evangelisten bei der Übermittlung des Vaterunsers tatsächlich nicht einig sind. Schließlich hat der in der Ostkirche akzeptierte Text dieses Gebets, wie er vom Evangelisten Lukas zitiert wird, auch seine Grundlage in einigen antiken Kodizes (siehe Tischendorfs Anmerkung zum 11. Kapitel des Lukasevangeliums, S. 561), und es ist sehr gut möglich, dass in jenen Kodizes des Lukasevangeliums, in denen das Vaterunser in abgekürzter Form wiedergegeben wird, eine Lesart vorgeschlagen wurde, die nur in den Kirchen existierte, in denen diese Kodizes verfasst wurden. Tatsächlich wurde das Vaterunser erstmals in den Evangelien von Matthäus und Lukas auf die gleiche Weise niedergeschrieben. Und zweitens ist eine solche Annahme auch möglich – wenn man davon ausgeht, dass das Vaterunser bei Lukas nur fünf Bitten enthält –, dass der Evangelist Matthäus in seinem Evangelium die Formel des Gebets gegeben hat und der Evangelist Lukas seinen Inhalt nur in prägnanterer Form umrissen hat, da beispielsweise der Ausdruck: „Dein Wille geschehe“ im Wesentlichen der vorherigen Bitte: „Dein Reich komme“ ähnelt. Mit einem Wort: Die Frage, welche ursprüngliche Form das Vaterunser im Lukasevangelium hatte, kann noch nicht als abschließend geklärt gelten. Tatsächlich kann man die Beweise des Codex Sinaiticus nicht ignorieren, der die Bitte „Dein Wille geschehe sowohl im Himmel als auch auf Erden …“ enthält. Eine Erklärung des Vaterunsers finden Sie im Kommentar zu Matthäus 6,9–13. Lukas 11:3. Gib uns unser tägliches Brot; Anstelle von „geben“, wie Matthäus sagt, wird hier das Wort „geben“ (Präsens) verwendet. Damit ist ein andauerndes, ständiges Geben gemeint, was durch den weiter verwendeten Ausdruck „für jeden Tag“ (in Matthäus – für diesen Tag) beantwortet wird, also Tag für Tag, jeden Tag. Lukas 11:4. und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir vergeben jedem, der uns schuldig ist; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen. „Sünden“ ist ein eindeutigerer Ausdruck als „Schulden“, der in Matthäus verwendet wird. „Für“ – bei Matthäus: „als“. Die Bedeutung ist hier und da im Allgemeinen dieselbe. „Aber errette uns von dem Bösen.“ Diese Bitte fehlt auch in den neuesten Ausgaben des Lukasevangeliums. Über ihn kann das Gleiche gesagt werden, was oben über die in Vers 2 vorgeschlagenen Auslassungen gesagt wurde. Die Doxologie wird im Lukasevangelium und in unserem Text weggelassen. Lukas 11:5. Und er sagte zu ihnen: Angenommen, einer von euch, der einen Freund hat, kommt um Mitternacht zu ihm und sagt zu ihm: Freund! leih mir drei Brote, Lukas 11:6. denn mein Freund kam von der Straße zu mir, und ich habe ihm nichts anzubieten; Lukas 11:7. und er wird ihm von innen antworten: Stören Sie mich nicht, die Türen sind bereits verschlossen und meine Kinder liegen bei mir auf dem Bett; Ich kann nicht aufstehen und es dir geben. Lukas 11:8. Wenn er, das sage ich euch, nicht aufsteht und ihm aus Freundschaft mit ihm etwas gibt, dann wird er aus seiner Beharrlichkeit heraus aufstehen und ihm so viel geben, wie er verlangt. Nachdem Christus seinen Jüngern das Beten beigebracht hatte, gibt er ihnen die Zusicherung, dass ihr Gebet erhört wird. Er erzählt eine Parabel über einen Freund, der mit seinen hartnäckigen Bitten seinen Freund dazu zwingt, nachts aus dem Bett zu kommen, um dem Bittsteller drei Brote Brot zu geben, um seinen Freund zu behandeln, der unerwartet zu ihm kam. „Angenommen, dass ...“ Im griechischen Text gibt es keine bedingte, sondern eine fragende Form des Satzes, und erst ab dem 7. Vers gibt es einen bedingten Satz, zu dem der 8. Vers den Haupt- oder Schlusssatz darstellt (vgl. Matthäus 7,9). Ein korrekterer Gedankengang könnte in dieser Form dargestellt werden: „Wer von euch wird sich in einer solchen Situation befinden, dass er einen Freund hat und dass ein Freund um Mitternacht zu ihm kommt und sagt: Und wird er nicht eine Antwort von ihm bekommen: Stört mich nicht? … Aber ich sage euch …“ „Wegen seiner Beharrlichkeit“ – genauer: „wegen seiner Zudringlichkeit“ (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Diese Zudringlichkeit, deren Nachahmung uns der Herr offenbar rät (siehe Vers 9), scheint nicht unerträglich, denn wie Trench richtig anmerkt (S. 279), besteht der Bittsteller nicht um seiner selbst willen, sondern um eines anderen willen und um die heilige Pflicht der Gastfreundschaft nicht zu verraten. Abraham gibt uns also ein weiteres Beispiel für eine unerbittlich beharrliche Bitte: Er betet auch nicht für sich selbst, sondern zur Verteidigung von Sodom (1. Mose 18,23–33). Lukas 11:9. Und ich sage dir: Frag, und es wird dir gegeben; suche und du wirst finden; klopfe an und es wird dir geöffnet, Lukas 11:10. Denn jeder, der bittet, empfängt, und wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird geöffnet. Hier ist die Anwendung des Gleichnisses auf die Situation der Jünger Christi. Sie müssen Gott auch beharrlich um ihre Bedürfnisse bitten, und ihre Bitten werden erfüllt (siehe Matthäus 7,7-8). Lukas 11:11. Welcher Vater unter euch wird ihm einen Stein geben, wenn sein Sohn ihn um Brot bittet? Oder wird er ihm, wenn er um einen Fisch bittet, statt eines Fisches eine Schlange geben? Lukas 11:12. Oder wird er ihm einen Skorpion geben, wenn er um ein Ei bittet? Lukas 11:13. Wenn Sie also als Bösewicht wissen, wie Sie Ihren Kindern gute Geschenke machen können, um wie viel mehr wird der himmlische Vater denen, die ihn darum bitten, den Heiligen Geist schenken. Die Besonderheit des Lukasevangeliums besteht hier erstens in der Hinzufügung eines Eies und eines Skorpions, der zusammengerollt wie ein Ei wird und manchmal die Hautfarbe weiß hat, und zweitens in der Ersetzung des im Evangelisten Matthäus vorkommenden Ausdrucks „gut“ durch den Ausdruck „Heiliger Geist“. Die letzte Ersetzung ändert jedoch nichts am Wesen der Sache, denn die Quelle allen wahren Guten ist natürlich der Heilige Geist, daher wird es immer noch heißen: das Gute, oder der Heilige Geist (als Quelle des Guten). Lukas 11:14. Eines Tages trieb er einen stummen Dämon aus; Und als der Dämon herauskam, fing der Stumme an zu reden; und die Leute waren überrascht. Lukas 11:15. Einige von ihnen sagten: Er treibt Dämonen durch die Macht Beelzebubs, des Fürsten der Dämonen, aus. Lukas 11:16. Und andere verlangten in Versuchung von ihm ein Zeichen vom Himmel. Lukas 11:17. Aber er kannte ihre Gedanken und sagte zu ihnen: Jedes Königreich, das in sich selbst uneins ist, wird verwüstet sein, und ein Haus, das in sich selbst uneins ist, wird fallen; Lukas 11:18. Wie wird sein Königreich bestehen, wenn Satan gegen sich selbst uneins ist? und du sagst, dass ich durch die Macht von Beelzebub Dämonen ausgetrieben habe; Lukas 11:19. Und wenn ich Dämonen durch die Macht Beelzebubs austreibe, durch welche Macht treiben deine Söhne sie aus? Deshalb werden sie Ihre Richter sein. Lukas 11:20. Wenn ich Dämonen mit dem Finger Gottes austreibe, dann hat das Reich Gottes natürlich auch Sie erreicht. Lukas 11:21. Wenn ein starker Mann sein Haus mit Waffen bewacht, ist sein Eigentum sicher; Lukas 11:22. Wenn sein Stärkster ihn angreift und besiegt, dann wird er alle seine Waffen nehmen, auf die er gehofft hat, und das, was ihm gestohlen wurde, teilen. Lukas 11:23. Wer nicht für mich ist, ist gegen mich; und wer nicht mit Mir sammelt, der zerstreut. Lukas 11:24. Wenn der unreine Geist einen Menschen verlässt, geht er durch trockene Orte, auf der Suche nach Ruhe, und als er sie nicht findet, sagt er: Ich werde in mein Haus zurückkehren, von dem ich gekommen bin; Lukas 11:25. und als er angekommen ist, findet er es weggefegt und weggeräumt vor; Lukas 11:26. Dann geht er und nimmt sieben andere Geister mit sich, die noch böser sind als er selbst, und als sie hineingehen, leben sie dort – und für diese Person ist das Letzte schlimmer als das Erste. Der Evangelist Lukas spricht über die Heilung des von Dämonen besessenen Stummen und folgt dabei offenbar einer Quelle, die Matthäus nahe stand (Matthäus 9,32-34). Er erläutert die Rede Christi in Bezug auf die von den Pharisäern und Rechtsgelehrten gegen ihn erhobenen Anschuldigungen, wobei er sich am nächsten am Markusevangelium orientiert (Markus 3,22-30) und teilweise einige Ergänzungen zur Markusgeschichte vornimmt. „Er war stumm“ (Vers 14; siehe Markus 9:17). „Einige“ (Vers 15) – das waren offensichtlich die Pharisäer (siehe Matthäus 9:34). „Und andere, die versuchten ...“ (Vers 16). Dies ist eine Ergänzung des Evangelisten Lukas (siehe Markus 8:11; Matthäus 16:1). „Er aber wusste ...“ (Vers 17; siehe Matthäus 12,24 ff.). „Durch den Finger Gottes“ (Vers 20) – bei Matthäus: „Durch den Geist Gottes“ (Matthäus 12,28). Lukas verwendet oft solche bildlichen Ausdrücke (siehe Lukas 1:66, 71, 74). Der Finger ist der äußere Ausdruck göttlichen Wirkens (vgl. Ex 8,19). „Als der Starke ...“ (Vers 21). Dieses Gleichnis wird hier ausführlicher dargestellt als bei Matthäus (Matthäus 12,29) und grenzt an den Vergleich im Buch des Propheten Jesaja (Jesaja 49,24). „Wer nicht bei mir ist“ (Vers 23; siehe Matthäus 12:30). „Wenn da ein unreiner Geist ist“ (Vers 24; siehe Matthäus 12:43–45). Wahrscheinlich wollte der Evangelist Lukas durch die Hinzufügung dieses Abschnitts (Verse 24-26) erklären, was eigentlich die gewöhnlichen Dämonenaustreibungen waren, die auch von den Jüngern der Pharisäer durchgeführt wurden. Diese Exorzisten heilten einen Menschen nicht für immer, sondern nur für eine Weile, und sie waren nicht in der Lage, die Herrschaft Satans über die Menschen zu zerstören. Lukas 11:27. Während er dies sagte, erhob eine Frau ihre Stimme aus dem Volk und sagte zu ihm: Selig ist der Mutterleib, der dich geboren hat, und die Brüste, die dich genährt haben! Lukas 11:28. Und er sagte: Selig sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und es halten. Eine Bemerkung über eine Frau, die aller Wahrscheinlichkeit nach Kinder hatte, und vielleicht nicht ganz gute, stammt von einem Evangelisten Lukas. Als Antwort auf den Ausruf dieser Frau, die nur die physische Beziehung der Mutter Christi zu ihrem Sohn hoch schätzte, sagt der Herr, dass eine körperliche Annäherung an Christus nicht ausreicht, um gesegnet zu werden, und dass dies auch eine spirituelle Nähe zu Christus erfordert – den Wunsch, auf das Wort Gottes zu hören und es zu halten, das er verkündet. „Selig sind die, die hören ...“ Genauer: „Ja! Aber selig ist auch ...“ (μενοῦν μακάριοι) oder: „im Gegenteil, gesegnet usw.“ Lukas 11:29. Als sich das Volk in großer Zahl zu versammeln begann, begann er zu sagen: Diese Generation ist böse, sie sucht ein Zeichen, und ihr wird kein Zeichen gegeben außer dem Zeichen des Propheten Jona; Lukas 11:30. Denn wie Jona den Niniviten ein Zeichen war, so wird es auch der Menschensohn für diese Generation sein. Lukas 11:31. Die Königin des Südens wird sich zum Gericht mit den Menschen dieser Generation erheben und sie verurteilen, denn sie kam von den Enden der Erde, um auf die Weisheit Salomos zu hören; und siehe, hier ist noch mehr Salomo. Lukas 11:32. Die Niniviten werden sich im Gericht mit dieser Generation erheben und sie verurteilen, denn sie haben die Predigt Jonas bereut, und siehe, hier ist noch mehr Jona. Die Rede des Evangelisten Lukas über die Forderung Christi nach einem Zeichen vom Himmel ähnelt im Allgemeinen der von Matthäus (siehe Matthäus 12:39–42). Der Evangelist Lukas spricht kürzer über das Zeichen des Propheten Jona als Matthäus. Jona war für die Niniviten ein Zeichen dafür, dass er vom wahren Gott zu ihnen gesandt wurde, darauf deutete sein erstaunliches Schicksal hin (Errettung aus dem Bauch eines Wals nach einem dreitägigen Aufenthalt dort); Christus wird für seine heutige Generation zum Zeichen dafür werden, dass er von Gott als Messias gesandt wurde, auch durch sein persönliches Schicksal (als einer, der nach einem dreitägigen Aufenthalt dort aus dem Schoß der Erde auferstanden ist – Euthymius Zigaben). „Mit Leuten dieser Art“ – richtiger: „mit Männern…“. Offensichtlich steht hier eine Frau im Gegensatz zu Männern: Eine Frau dient ihnen als Vorbild! Lukas 11:33. Niemand, der eine Kerze angezündet hat, stellt sie an einen geheimen Ort, nicht unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter, damit diejenigen, die eintreten, das Licht sehen können. Lukas 11:34. Die Lampe des Körpers ist das Auge; Wenn Ihr Auge also sauber ist, wird Ihr ganzer Körper strahlend sein; und wenn es schlecht ist, wird dein Körper dunkel sein. Lukas 11:35. Schauen Sie also: Ist das Licht, das in Ihnen ist, nicht Dunkelheit? Lukas 11:36. Wenn Ihr Körper ganz hell ist und keinen einzigen dunklen Teil hat, dann wird alles hell sein, als ob eine Lampe Sie mit Glanz erleuchtet. Hier zeigt der Herr, wie vergeblich die Forderung der Pharisäer nach Wunderzeichen war, die ihm vorgelegt wurden. Warum sind diese Zeichen, wenn in Christus das Licht der göttlichen Offenbarung erschien, das für jeden sichtbar ist? Man braucht nur gesunde Augen der Seele, um dieses Licht wahrzunehmen. Unter „Kerze“ können wir Christus selbst als das Licht der Welt verstehen. Kommentare zu einzelnen Sprüchen finden Sie in Matthäus 5:15, 6:22–23. Lukas 11:37. Während er dies sagte, bat ihn ein gewisser Pharisäer, mit ihm zu Abend zu essen. Er kam und legte sich hin. „When he said“ – genauer gesagt: „when he said it.“ „Er kam“, um die Pharisäer (seliger Theophylakt) zu ermahnen. Lukas 11:38. Der Pharisäer war überrascht, als er sah, dass er sich vor dem Abendessen nicht die Hände wusch. Der Pharisäer war wahrscheinlich tief in seinem Inneren überrascht, dass Christus, der gerade mit dem Volk in Kontakt gekommen war und einen Dämon ausgetrieben hatte, beim Abendessen nicht die übliche Waschung durchführte (vgl. Markus 7,2). Lukas 11:39. Aber der Herr sagte zu ihm: „Nun reinigt ihr Pharisäer das Äußere des Bechers und der Schüssel, aber euer Inneres ist voller Raub und Bosheit.“ Der Herr beginnt hier damit, die Pharisäer wegen falscher Frömmigkeit anzuprangern, indem er dasselbe wiederholt, was er gemäß dem Matthäusevangelium in seiner Rede gegen die Pharisäer in Jerusalem zum Ausdruck gebracht hat (Matthäus 23). Es ist davon auszugehen, dass der Evangelist Lukas diese Denunziationen nur zeitlich auf dieses Abendessen abgestimmt hat. Tatsächlich ist es kaum möglich, dass der Herr sie an den Hausbesitzer und seine Freunde richtet: Ihr eigentlicher Platz ist genau dort, wo sie im Evangelisten Matthäus stehen. „Now you“, also: „hier bist du!“ „Und dein Inneres.“ Bei Matthäus wird dies etwas anders ausgedrückt (Matthäus 23,25). Dort werden das Aussehen und der innere Inhalt von Becher und Schüssel verglichen, und hier - die äußere Reinheit der Gefäße und die innere Unreinheit derer, die daraus trinken und essen. Lukas 11:40. Töricht! Hat nicht derselbe, der das Äußere erschaffen hat, auch das Innere erschaffen? Gott schuf sowohl die äußeren Dinge als auch die innere Welt des Menschen. Wie unvernünftig ist es daher, sich nur um die Reinheit der äußeren Schöpfung Gottes zu kümmern und dabei die innere Welt zu vergessen! Lukas 11:41. Gib besser Almosen von dem, was du hast, dann wird alles sauber für dich sein. Dieser Vers scheint sehr schwer zu erklären. Die Schlussfolgerung ist ziemlich unerwartet: „Gib besser Almosen.“ Was hat das Geben von Almosen damit zu tun? Schließlich sprachen wir über Waschungen vor dem Abendessen. B. Weiss hält es jedoch für möglich, einen Zusammenhang zwischen diesem Vers und dem vorherigen herzustellen. „Zusätzlich zu dem, was in Vers 40 gesagt wird“, sagt er, „wird hier zusätzlich (πλήν) auch ein Weg aufgezeigt, Schüsseln und Schüsseln zu reinigen: Du musst den Inhalt dieser Schüsseln und Schüsseln (ihr Inneres) als Almosen geben, und in diesem Fall wird alles für dich sauber sein – du brauchst nicht einmal die für dich festgelegten rituellen Reinigungen! Du wirst sie nicht brauchen, weil für dich alles rein sein wird – nichts wird dich verunreinigen!“ Es kann sehr gut sein, dass die Pharisäer wirklich keine Almosen gaben, und der Herr deckt in diesem Fall ihren Mangel auf. Aber auf jeden Fall kann eine solche Interpretation nur als etwas künstlich angesehen werden. Eine andere Erklärung dieser Passage, die Klein in der „Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie“ (1906, S. 252–254) gibt, erscheint plausibler. Klein findet Ähnlichkeiten zwischen der in dem betreffenden Vers enthaltenen Anweisung Christi und den Worten des Propheten Jesaja über das Wesen der Waschung. Laut dem Propheten (Jes. 1,16) besteht das Wesen des Waschens darin, sich von der Unreinheit der Sünde zu reinigen, und der Herr zitiert hier zweifellos den Anfang des 16. Verses aus dem 1. Kapitel des Buches des Propheten Jesaja. Aber das hier in Jesaja verwendete Verb „zakki“ (in der Form von gifil „gizakku“) wurde vom Evangelisten Matthäus korrekt mit dem Wort „reinigen“ übersetzt (Matthäus 23:26: „zuerst reinigen“), und der Evangelist Lukas verstand es in seiner späteren aramäischen Bedeutung „Almosen geben“. Wenn Sie daher hier das Wurzelwort „gizakku“ durch das Wort „reinigen“ (was Sie haben) ersetzen, wird die Bedeutung klarer und die Verbindung zum vorherigen Vers bleibt bestehen. Der Herr rät den Pharisäern, alles, was sie haben, zu reinigen oder sauber zu halten, nicht nur Tassen und Schüsseln, nicht nur ihre Hände, sondern auch ihre Seelen, dann werden sie keine Angst vor äußerer Unreinheit haben. Lukas 11:42. Aber wehe euch Pharisäern, denn ihr gebt den Zehnten von Minze, Weinraute und allerlei Gemüse und vernachlässigt das Gericht und die Liebe Gottes: Das hätte getan und nicht aufgegeben werden sollen. „Wehe“ den Pharisäern, denn sie halten sich an ganz andere Regeln. „Rutes“ (τό πήγανον) – anstelle des in Matthäus erwähnten „Anis“. „Alle Gemüse“ – alle Gartenvegetation (πᾶν λάχανον) anstelle von „Kreuzkümmel“, der in Matthäus erwähnt wird. Lukas 11:43. Wehe euch Pharisäern, denn ihr liebt es, Synagogen zu leiten und in öffentlichen Versammlungen zu grüßen. Der Evangelist Lukas kürzt hier die Rede Christi, weil einige Einzelheiten für seine Leser unverständlich waren. Lukas 11:44. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr seid wie verborgene Gräber, über die Menschen gehen und es nicht wissen. Die Idee des Vergleichs des Evangelisten Lukas ist etwas anders als die von Matthäus. Lukas stellt die Pharisäer als Gräber dar, die nicht mit leuchtend gelber Farbe bemalt sind, was jeden wissen lässt, dass es ein Grab gab, in dem sich der Körper eines Verstorbenen befand. Als der Passant dies sah, trat er beiseite, um das Grab nicht irgendwie zu berühren und geschändet zu werden. Und einen Pharisäer kann man nicht erkennen: Dem Aussehen nach ist er wie alle anderen Menschen, vielleicht sogar frommer als andere, sodass die Menschen leicht seinem Einfluss erliegen können, was für das moralische Leben eines Menschen sehr schädlich ist. Lukas 11:45. Daraufhin sagte einer der Anwälte zu ihm: Lehrer! Indem Sie das sagen, beleidigen Sie auch uns. Der Anwalt gehörte offenbar nicht offen zur Partei der Pharisäer, aber alles, was der Herr bisher über die Pharisäer gesagt hatte, galt auch für ihn, denn er war wie andere Anwalte den Pharisäern in vielerlei Hinsicht ähnlich. Lukas 11:46. Aber er sagte: Wehe auch euch Anwälten, denn ihr legt den Menschen unerträgliche Lasten auf, aber ihr selbst berührt sie nicht einmal mit einem Finger. Lukas 11:47. Wehe dir, denn du baust Gräber für die Propheten, die deine Väter getötet haben: Lukas 11:48. Dadurch bezeugst du die Taten deiner Väter und stimmst ihnen zu, denn sie haben die Propheten getötet, und du baust ihnen Gräber. „Und du baust Gräber für sie.“ Die übliche Interpretation dieser Passage ist folgende: Durch den Bau von Gräbern, oder vielmehr durch ihre Unterstützung, billigen die Juden damit die Morde an den Propheten, die in der Antike von ihren Vorfahren begangen wurden. Aber man kann nicht anders, als zuzugeben, dass eine solche Interpretation ziemlich unnatürlich ist. Daher ist es besser, Stirs Idee zu akzeptieren, dass der Herr hier die Instandhaltung prophetischer Gräber überhaupt nicht als eine schlechte Sache anerkennt, sondern nur sagt, dass die Juden seiner Zeit in Bezug auf die Propheten und ihre Lehren ihrer Vorfahren nicht weit gekommen sind. Sie haben nicht auf die Propheten gehört und sie sogar getötet – natürlich manchmal –, aber diese beschränken ihre Haltung gegenüber den Propheten nur dadurch, dass sie ihnen Denkmäler errichten, ihre Worte jedoch nicht erfüllen. Lukas 11:49. Deshalb sagte die Weisheit Gottes: Ich werde Propheten und Apostel zu ihnen senden, und einige von ihnen werden getötet, andere werden vertrieben. „Weil“, d. h. deshalb, Ihre Vereinbarung mit Ihren Vätern – den Mördern der Propheten. „Die Weisheit Gottes…“. Dies ist kein Zitat aus dem Alten Testament, da es im Alten Testament keine solche Stelle gibt, und es handelt sich auch nicht um einen eigenen, zuvor gesprochenen Ausspruch Christi. Man könnte meinen, dass Christus hier Gott meint, der im Alten Testament die Propheten und im Neuen Testament die Apostel sandte. Bei Matthäus spricht Christus offenbar über sich selbst (Matthäus 23,34). Lukas 11:50. dass das Blut aller Propheten, das seit Grundlegung der Welt vergossen wurde, von dieser Generation gefordert werden kann, Lukas 11:51. vom Blut Abels bis zum Blut Sacharjas, der zwischen dem Altar und der Kirche getötet wurde. Sie, das sage ich Ihnen, wird von dieser Generation verlangt werden. Lukas 11:52. Wehe euch Anwälten, denn ihr habt den Schlüssel des Verständnisses genommen; Ihr selbst seid nicht hineingegangen und habt die Eintretenden behindert. Der Evangelist Lukas sagt nicht, dass die Schriftgelehrten andere nicht in das Himmelreich einlassen, wie Matthäus sagt, sondern dass sie den Schlüssel zur Erkenntnis behielten, d. h. zur Erkenntnis der göttlichen rettenden Wahrheit, wie sie in Christus offenbart wurde. Die Wahrheit ist wie ein verschlossenes Haus, das nur mit dem Schlüssel betreten werden kann. Aber dieser Schlüssel liegt nicht in den Händen des Volkes, sondern in den Händen einiger Schriftgelehrter: Mit ihrer Lehre hinderten sie das Volk daran, sich die Lehre Christi zunutze zu machen und die Wahrheit zu erfahren. Lukas 11:53. Als er ihnen dies sagte, begannen die Schriftgelehrten und Pharisäer, ihn hart zu bedrängen und ihn zu vielen Antworten zu zwingen. Lukas 11:54. Sie schauten unter Ihn und versuchten, etwas aus Seinem Mund zu erhaschen, um Ihn anzuklagen. Als Christus das Haus des Pharisäers verließ (wie es in den besten Codes heißt, anstatt „sagte“), begannen die Schriftgelehrten und Pharisäer mit allen Mitteln, Ihn zu zwingen, ihre Fragen zu beantworten, um Ihn auf etwas aufmerksam zu machen. Sie könnten interessiert sein an: