Глава 11

1–13. O modlitbě (modlitbě Páně). – 14–26. Hospodin se brání nařčení, že vstoupil do spolku s ďáblem. – 27.–28. Jedna žena se líbí Matce Ježíše Krista. – 29.–36. Kristova odpověď těm, kteří od Něho požadovali znamení. – 37–54. Kristovo napomenutí farizeů a zákonníků. Lukáš 11:1. Stalo se, že když se na jednom místě modlil a zastavil se, jeden z jeho učedníků mu řekl: Pane! nauč nás modlit se, stejně jako Jan učil své učedníky. Není známo, kdy a kde se Pán kdysi modlil, pravděpodobně v určité vzdálenosti od svých učedníků. Na konci této modlitby se jeden z učedníků obrátil k Pánu s prosbou, aby je naučil modlit se, tedy samozřejmě dát nějakou konkrétní modlitební formuli, jako to udělal Baptista pro své učedníky (srov. Lk 5,33). Lukáš 11:2. Řekl jim: Když se modlíte, říkejte: Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; V reakci na žádost učedníka, který zjevně mluvil jménem všech ostatních učedníků, je Pán učí modlitbu Páně. Modlitba Páně byla tedy zjevně dána učedníkům jako odpověď na jejich žádost a evangelista Matouš ji zřejmě umístil do Hovoru na hoře jen proto, že začal vykládat Kristovo učení o tom, jak se obecně modlit (Mt 6,9). V nejnovějších vydáních (například Tischendorf) má Modlitba Páně podle Lukášova evangelia zkrácenější podobu než u evangelisty Matouše. Takže ve verši 2 chybí slova: „naši, kteří jste v nebi“ a „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“. Někteří (např. I. Weiss) připisují tomuto rozdílu velmi velký význam a říkají, že církev obecně nezachovala Kristova slova v jejich původní podobě. Ale zdá se nám, že tato obvinění jsou marná a nespravedlivá. Zaprvé je třeba ještě dokázat, že oba evangelisté opravdu spolu nesouhlasí v předávání modlitby Otčenáš. Ostatně text této modlitby přijímaný ve východní církvi, jak jej cituje evangelista Lukáš, má svůj základ také v některých starověkých kodexech (viz Tischendorfova poznámka k 11. kapitole Lukáše, str. 561), a je velmi možné, že v těch kodexech Lukášova evangelia, kde je Modlitba Páně uvedena ve formě zkráceného čtení, existovaly pouze takové zkrácené kodexy. napsáno. Ve skutečnosti byla modlitba Otčenáš poprvé zapsána stejným způsobem v evangeliích jak Matouše, tak Lukáše. A zadruhé je možný i takový předpoklad – přijmeme-li jako fakt, že u Lukáše má Modlitba Páně pouze pět proseb – že evangelista Matouš ve svém evangeliu uvedl formuli modlitby a evangelista Lukáš pouze nastínil její obsah ve stručnější formě, protože ve skutečnosti například výraz: „Buď vůle tvá“ je v podstatě podobný předchozímu království. Jedním slovem, otázku, jakou měla původní podoba modlitby Otčenáš v Lukášově evangeliu, nelze ještě považovat za definitivně vyřešenou. Nelze totiž ignorovat důkazy Codexu Sinaiticus, který obsahuje prosbu „Buď vůle tvá na nebi i na zemi...“. Vysvětlení modlitby Páně viz komentář k Matoušovi 6:9–13. Lukáš 11:3. Chléb náš vezdejší dej nám; Místo „dát“, jak říká Matouš, je zde použito slovo „dát“ (přítomný čas). To znamená neustálé neustálé dávání, na což odpovídá dále použitý výraz: „na každý den“ (v Matoušovi - na tento den), tedy den za dnem, každý den. Lukáš 11:4. a odpusť nám naše hříchy, neboť i my odpouštíme každému, kdo nám je dlužníkem; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého. „Hříchy“ jsou jednoznačnější výraz než „dluhy“ použité v Matoušovi. „Pro“ – v Matoušovi: „jako“. Význam je zde a tam obecně stejný. "Ale zbav nás od zla." Tato petice je také vynechána v nejnovějších vydáních Lukášova evangelia. Lze o něm říci totéž, co bylo řečeno výše o vynecháních navržených ve verši 2. Doxologie je v Lukášově evangeliu i v našem textu vynechána. Lukáš 11:5. I řekl jim: Předpokládejme, že někdo z vás, majíce přítele, přijde k němu o půlnoci a řekne mu: příteli! půjč mi tři bochníky chleba, Lukáš 11:6. neboť můj přítel ke mně přišel z cesty a já mu nemám co nabídnout; Lukáš 11:7. a on mu zevnitř odpoví: neobtěžuj mě, dveře jsou už zamčené a moje děti jsou se mnou na posteli; Nemůžu vstát a dát ti to. Lukáš 11:8. Pokud, říkám vám, nevstane a nedá ho z přátelství s ním, pak ze své vytrvalosti vstane a dá mu, o kolik žádá. Poté, co Kristus naučil své učedníky modlit se, dává jim jistotu, že jejich modlitba bude vyslyšena. Vypráví podobenství o příteli, který svými vytrvalými prosbami nutí svého přítele v noci vstát z postele, aby dal žadateli tři bochníky chleba, aby pohostil svého přítele, který k němu nečekaně přišel. „Předpokládejme, že...“ V řeckém textu není podmiňovací způsob, ale tázací tvar věty a teprve od 7. verše je podmínková věta, k níž je 8. verš hlavní nebo závěr (srov. Matouš 7,9). Správnější myšlenkový tok by se dal prezentovat v této podobě: „Kdo z vás se ocitne v takové situaci, že má kamaráda a že za ním přítel o půlnoci přijde a řekne: a nedostane od něj odpověď: neobtěžuj mě?.. Ale já ti říkám...“ „Kvůli jeho vytrvalosti“ - přesněji: „kvůli jeho důvěře“ (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Tato naléhavost, kterou nám Pán, jak se zdá, radí napodobovat (viz verš 9), se nezdá být nesnesitelná, protože, jak správně poznamenává Trench (str. 279), navrhovatel trvá ne kvůli sobě, ale kvůli druhému, a aby se nezpronevěřil posvátné povinnosti pohostinnosti. Abraham nám tedy dává další příklad neúnavně vytrvalé žádosti: také se nemodlí za sebe, ale na obranu Sodomy (Gn 18:23–33). Lukáš 11:9. A já vám řeknu: Proste, a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno, Lukáš 11:10. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno. Zde je aplikace podobenství na situaci Kristových učedníků. Musí také vytrvale prosit Boha o své potřeby a jejich žádosti bude vyhověno (viz Mt 7:7-8). Lukáš 11:11. Který otec z vás, když ho jeho syn požádá o chléb, dá mu kámen? nebo když požádá o rybu, dá mu místo ryby hada? Lukáš 11:12. Nebo když požádá o vejce, dá mu štíra? Lukáš 11:13. Jestliže tedy vy, protože jste zlí, víte, jak dávat dobré dary svým dětem, o co spíše dá Nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo Ho prosí. Zvláštností Lukášova evangelia je zde zaprvé přidání vejce a štíra, který, stočený do klubíčka, se podobá vejci a někdy je barva kůže bílá, a zadruhé nahrazení výrazu: „dobrý“, který se vyskytuje u evangelisty Matouše, výrazem: „Duch svatý“. Poslední nahrazení však nemění podstatu věci, protože zdrojem všeho pravého dobra je samozřejmě Duch svatý, takže se bude stále říkat: dobro, neboli Duch svatý (jako zdroj dobra). Lukáš 11:14. Jednoho dne vyhnal démona, který byl němý; a když démon vyšel, němý muž začal mluvit; a lidé byli překvapeni. Lukáš 11:15. Někteří z nich řekli: Vyhání démony mocí Belzebuba, knížete démonů. Lukáš 11:16. A jiní, v pokušení, požadovali od Něho znamení z nebe. Lukáš 11:17. On však znal jejich myšlenky a řekl jim: Každé království rozdělené samo proti sobě zpustne a dům rozdělený proti sobě padne; Lukáš 11:18. je-li Satan rozdělen proti sobě, jak obstojí jeho království? a ty říkáš, že mocí Belzebuba vymítám démony; Lukáš 11:19. a jestliže já vymítám démony mocí Belzebuba, čí mocí je vymítají vaši synové? Proto budou vašimi soudci. Lukáš 11:20. Pokud vyháním démony prstem Božím, pak k vám samozřejmě dorazilo Boží království. Lukáš 11:21. Když silný muž hlídá svůj dům se zbraněmi, pak je jeho majetek v bezpečí; Lukáš 11:22. když na něj jeho nejsilnější zaútočí a porazí ho, pak si vezme všechny jeho zbraně, ve které doufal, a rozdělí, co mu bylo ukradeno. Lukáš 11:23. Kdo není se mnou, je proti mně; a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje. Lukáš 11:24. Když nečistý duch opustí člověka, prochází suchými místy, hledá odpočinek, a nenalezne jej, říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem přišel; Lukáš 11:25. a když dorazí, najde to zameteno a odloženo; Lukáš 11:26. pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, horších než je on sám, a vstoupí, žijí tam - a pro toho člověka je poslední věc horší než ta první. Evangelista Lukáš hovoří o uzdravení němého posedlého démonem, zjevně podle zdroje, který byl blízký Matoušovi (Matouš 9:32-34), a Kristovu řeč ohledně obvinění, které proti Němu vznesli farizeové a právníci, vykládá, přičemž se nejvíce blíží Markovu evangeliu (Mark 3:22-30) a částečně přidává k Markovu příběhu. „Byl němý“ (verš 14; viz Marek 9:17). „Někteří“ (verš 15) – to byli zjevně farizeové (viz Matouš 9:34). „A jiní, pokoušející...“ (verš 16). Toto je dodatek od evangelisty Lukáše (viz Marek 8:11; Mt 16:1). „Ale on ví...“ (verš 17; viz Mt 12:24 a násl.). „Prstem Božím“ (verš 20) – u Matouše: „Duchem Božím“ (Matouš 12:28). Lukáš často používá takové obrazné výrazy (viz Lukáš 1:66, 71, 74). Prst je vnějším vyjádřením Božské činnosti (srov. Ex 8:19). „Když silný muž...“ (verš 21). Toto podobenství je zde představeno úplněji než v Matoušovi (Matouš 12:29) a sousedí se srovnáním uvedeným v knize proroka Izajáše (Izaiáš 49:24). „Kdo není se mnou“ (verš 23; viz Mt 12:30). „Když je nečistý duch“ (verš 24; viz Mt 12:43–45). Pravděpodobně chtěl evangelista Lukáš přidáním této části (verše 24-26) vysvětlit, co to vlastně bylo ono obyčejné vymítání démonů, které prováděli i učedníci farizeů. Tito exorcisté neuzdravili člověka navždy, ale jen na chvíli, a nebyli schopni zničit Satanovu nadvládu nad lidmi. Lukáš 11:27. Zatímco to říkal, jedna žena z lidí pozdvihla svůj hlas a řekla mu: Blahoslavené lůno, které tě nosilo, a ňadra, která tě živila! Lukáš 11:28. A řekl: Blahoslavení, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je. Poznámku o ženě, která se vší pravděpodobností měla děti a možná ne úplně dobré, má jeden evangelista Lukáš. Pán v reakci na zvolání této ženy, která si vysoce cenila pouze fyzického vztahu Matky Kristovy k Jejímu Synu, říká, že k požehnání nestačí jeden tělesný přístup ke Kristu, a že to vyžaduje i duchovní blízkost Kristu – touhu naslouchat a dodržovat Boží slovo, které hlásá. „Blahoslavení, kdo slyší...“ Přesněji: „Ano! Ale blahoslavení je také...“ (μενοῦν μακάριοι) nebo: „naopak, blahoslavení atd.“ Lukáš 11:29. Když se lid začal shromažďovat ve velkém, začal říkat: Toto pokolení je zlé, hledá znamení a nebude mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše; Lukáš 11:30. Neboť jako byl Jonáš znamením Ninivcům, tak bude Syn člověka tomuto pokolení. Lukáš 11:31. Královna jihu povstane v soudu s lidmi tohoto pokolení a odsoudí je, protože přišla z končin země, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy; a hle, je tu více Šalomouna. Lukáš 11:32. Ninivští povstanou k soudu s touto generací a odsoudí ji, protože činili pokání z Jonášova kázání, a hle, je zde více Jonáše. Řeč evangelisty Lukáše o požadavku Krista na znamení z nebe je obecně podobná řeči Matouše (viz Matouš 12:39–42). Evangelista Lukáš mluví o znamení proroka Jonáše stručněji než Matouš. Jonáš byl pro Ninivce znamením, že ho k nim poslal pravý Bůh, tomu nasvědčoval jeho úžasný osud (spása z břicha velryby po třídenním pobytu tam); Kristus se pro svou současnou generaci stane znamením, že byl Bohem poslán jako Mesiáš i svým osobním osudem (jako ten, který vstal z lůna země po třídenním pobytu tam - Euthymius Zigaben). „S lidmi tohoto druhu“ - přesněji: „s muži...“. Je zřejmé, že zde žena stojí proti mužům: žena jim slouží jako příklad! Lukáš 11:33. Nikdo, když zapálil svíčku, nestaví ji na tajné místo, ne pod koš, ale na svícen, aby ti, kdo vcházejí, viděli světlo. Lukáš 11:34. Lampou těla je oko; Je-li tedy vaše oko čisté, pak bude celé vaše tělo jasné; a pokud je to špatné, pak bude vaše tělo temné. Lukáš 11:35. Hleďte: není světlo, které je ve vás, temnotou? Lukáš 11:36. Je-li vaše tělo celé světlé a nemá jedinou temnou část, pak bude všechno světlé, jako by vás lampa osvětlovala září. Zde Pán ukazuje, jak marně se mu farizeové dožadovali zázračných znamení. Proč jsou tato znamení, když se v Kristu objevilo světlo Božího zjevení, které může vidět každý? K vnímání tohoto světla potřebujete pouze zdravé oči duše. „Svíčkou“ můžeme chápat samotného Krista jako Světlo světa. Komentáře k jednotlivým výrokům viz Matouš 5:15, 6:22–23. Lukáš 11:37. Zatímco to říkal, jistý farizeus ho požádal, aby s ním povečeřel. Přišel a lehl si. "Když řekl" - přesněji: "když to řekl." „Přišel“, aby napomenul farizeje (blahoslavený Theofylakt). Lukáš 11:38. Farizeus byl překvapen, když viděl, že si před večeří neumyl ruce. Farizeus byl pravděpodobně v duši překvapen, že Kristus, který právě přišel do styku s lidmi a vyhnal démona, neprovedl obvyklé omytí, když usedl k večeři (srov. Mk 7,2). Lukáš 11:39. Ale Pán mu řekl: "Nyní, vy farizeové, čistíte kalich a mísu zvenčí, ale vaše vnitřnosti jsou plné loupeže a špatnosti." Pán zde začíná odsuzovat farizeje za falešnou zbožnost a opakuje totéž, co podle Matoušova evangelia vyjádřil ve své řeči proti farizeům v Jeruzalémě (Mt 23). Lze předpokládat, že evangelista Lukáš pouze načasoval tyto výpovědi tak, aby se shodovaly s touto večeří. Ve skutečnosti je stěží možné, aby je Pán oslovil majitele domu a jeho přátele: jejich skutečné místo je přesně tam, kde jsou v evangelistovi Matoušovi. "Teď ty", tj.: "tady jsi!" "A vaše vnitřnosti." U Matouše je to vyjádřeno poněkud jinak (Matouš 23:25). Tam se porovnává vzhled a vnitřní obsah šálku a misky a zde - vnější čistota nádob a vnitřní nečistota těch, kdo z nich pijí a jedí. Lukáš 11:40. Blázen! Nestvořil tentýž Ten, kdo stvořil vnější, také vnitřní? Bůh stvořil jak vnější věci, tak vnitřní svět člověka. Jak nerozumné je tedy starat se o čistotu pouze vnějšího Božího stvoření a zapomínat na svůj vnitřní svět! Lukáš 11:41. Raději dávejte almužnu z toho, co máte, pak vám bude všechno čisté. Tento verš se zdá být velmi obtížně vysvětlitelný. Závěr je zcela nečekaný: „raději dejte almužnu“. Co s tím má společného dávání almužny? Koneckonců, mluvili jsme o omývání před večeří. B. Weiss však shledává, že je možné mezi tímto veršem a veršem předchozím vytvořit určitou souvislost. „Kromě toho, co je řečeno ve verši 40,“ říká, „je zde navíc (πλήν) naznačen i způsob, jak čistit misky a misky: to, co tyto misky a nádoby obsahují (jejich vnitřek), musíte dát jako almužnu, a v tomto případě bude vše čisté, protože pro vás nebudete potřebovat ani rituální očisty, které budou pro vás zřízeny, nebude pro vás nic potřebovat! ty!" Je možné, že farizeové opravdu neradi dávali almužny a Pán v tomto případě odhaluje tento jejich nedostatek. V každém případě však nelze takový výklad považovat za poněkud umělý. Další vysvětlení tohoto úryvku, podané Kleinem v „Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie“ (1906, S. 252–254), se zdá věrohodnější. Klein nachází podobnosti mezi Kristovým poučením obsaženým v příslušném verši a slovy proroka Izajáše o podstatě omývání. Podstatou mytí je podle proroka (Iz 1,16) očistit se od nečistoty hříchu a Hospodin zde nepochybně uvádí začátek 16. verše z 1. kapitoly knihy proroka Izaiáše. Ale sloveso „zakki“ použité zde v Izajášovi (ve formě gifil „gizakku“) přeložil evangelista Matouš správně slovem „očistit“ (Matouš 23:26: „nejprve očistit“) a evangelista Lukáš to pochopil v pozdějším aramejském významu „dávat almužnu“. Pokud zde tedy nahradíte kořen slova „gizakku“ slovem „očistit“ (to, co máte), význam bude jasnější a spojení s předchozím veršem zůstane. Pán radí farizeům očistit nebo udržovat v čistotě vše, co mají, nejen hrnky a nádobí, nejen ruce, ale i duše, pak se nebudou bát žádné vnější nečistoty. Lukáš 11:42. Ale běda vám, farizeové, že dáváte desátky z máty, routy a všech druhů zeleniny a zanedbáváte soud a lásku Boží. To se mělo dělat a ne opouštět. „Běda“ farizeům, protože dodržují úplně jiná pravidla. „Rutes“ (τό πήγανον) – místo „anýzu“ uvedeného v Matoušovi. „Všechna zelenina“ – veškerá zahradní vegetace (πᾶν λάχανον) namísto „kmín“, o kterém se zmiňuje Matouš. Lukáš 11:43. Běda vám farizeové, protože rádi předsedáte v synagogách a zdravíte na veřejných shromážděních. Evangelista Lukáš zde zkracuje Kristovu řeč, protože některé její detaily byly pro jeho čtenáře nesrozumitelné. Lukáš 11:44. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože jste jako skryté hroby, nad kterými lidé chodí a nevědí to. Myšlenka srovnání, kterou podal evangelista Lukáš, je poněkud odlišná od myšlenky Matouše. Lukáš vykresluje farizeje jako hroby, nikoli natřené jasně žlutou barvou, která všem dává najevo, že se zde nachází hrob s tělem mrtvého člověka. Když to kolemjdoucí uviděl, postavil se stranou, aby se nějak nedotkl hrobu a neznesvětil se. A farizea nepoznáte: podle vzhledu je jako všichni ostatní lidé, možná ještě zbožnější než ostatní, takže lidé mohou snadno podlehnout jeho vlivu, což je velmi škodlivé pro mravní život člověka. Lukáš 11:45. Na to Mu jeden z právníků řekl: Mistře! Tím, že to říkáš, urážíš i nás. Právník zjevně nepatřil k farizeům otevřeně, ale vše, co Pán dosud o farizeích řekl, platilo i pro něj, protože byl stejně jako ostatní právníci v mnohém podobný farizeům. Lukáš 11:46. Ale On řekl: běda i vám právníkům, protože lidem ukládáte nesnesitelná břemena, ale sami se jich ani nedotknete jedním prstem. Lukáš 11:47. Běda vám, že stavíte hroby prorokům, které vaši otcové zabíjeli. Lukáš 11:48. Tím svědčíte o skutcích svých otců a souhlasíte s nimi, neboť oni zabíjeli proroky a vy jim stavíte hroby. "A vy jim stavíte hrobky." Obvyklá interpretace této pasáže je tato: Židé tím, že staví hrobky, nebo spíše jejich podpíráním, schvalují vraždy proroků, které spáchali v dávných dobách jejich předkové. Nelze si ale nepřipustit, že takový výklad je poněkud nepřirozený. Proto je lepší přijmout Stirovu myšlenku, že zde Pán vůbec neuznává udržování prorockých hrobek jako špatnou věc, ale říká pouze, že Židé jeho doby daleko nezašli ve vztahu k prorokům a jejich učení od svých předků. Neposlouchali proroky a dokonce je zabíjeli - samozřejmě, někdy -, ale tito omezují jejich postoj k prorokům pouze tím, že jim staví pomníky, ale nenaplňují jejich slova. Lukáš 11:49. Proto moudrost Boží řekla: Pošlu k nim proroky a apoštoly a někteří z nich budou zabiti a jiní vyhnáni, „Protože“, tedy kvůli tomu, vaše dohoda s vašimi otci - vrahy proroků. "Moudrost Boží...". Toto není citace ze Starého zákona, protože takové místo ve Starém zákoně není, ani to není Kristovo vlastní, dříve vyslovené úsloví. Někdo by si mohl myslet, že Kristus zde znamená Boha, který poslal proroky ve Starém zákoně a apoštoly v Novém zákoně. V Matoušovi zjevně Kristus mluví o sobě (Matouš 23:34). Lukáš 11:50. aby krev všech proroků, prolitá od založení světa, mohla být vyžadována od této generace, Lukáš 11:51. od krve Ábelovy po krev Zachariáše, který byl zabit mezi oltářem a chrámem. Říkám vám, že ona bude vyžadována od této generace. Lukáš 11:52. Běda vám zákoníkům, že jste vzali klíč rozumnosti; vy sami jste nevešli a bránili jste těm, kteří vešli. Evangelista Lukáš neříká, že zákoníci nepouštějí jiné do Království nebeského, jak říká Matouš, ale že si ponechali klíč k poznání, tj. k poznání božské spasitelné pravdy, jak byla zjevena v Kristu. Pravda je jako zamčený dům, do kterého lze vstoupit pouze klíčem. Ale tento klíč není v rukou lidu, ale několika zákoníků: svým učením zabránili lidu využít Kristovo učení a poznat pravdu. Lukáš 11:53. Když jim to řekl, zákoníci a farizeové na něj začali tvrdě tlačit a nutili ho, aby odpovídal na mnohé věci. Lukáš 11:54. dívat se pod Něho a snažit se chytit něco z Jeho úst, aby Ho obvinili. Zákoníci a farizeové, když Kristus opustil dům farizeje (jak se v nejlepších zákonících píše místo „říkalo“), začali Ho všemi prostředky nutit odpovídat na jejich otázky, aby Ho na něčem přistihli. Mohlo by vás zajímat: