Глава 11

1–13. За молитвата (Господнята молитва). – 14–26. Господ се защитава от обвинението, че е влязъл в съюз с дявола. – 27–28. Една жена угажда на Майката на Исус Христос. – 29–36. Отговорът на Христос към онези, които искаха знак от Него. – 37–54. Христовото изобличение на фарисеите и законниците. Лука 11:1. Случи се, когато се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! научи ни да се молим, както Йоан научи своите ученици. Не е известно по кое време и къде се е молил Господ някога, вероятно на известно разстояние от учениците Си. В края на тази молитва един от учениците се обърна към Господа с молба да ги научи да се молят, тоест, разбира се, да даде някаква конкретна молитвена формула, както Кръстителят направи за своите ученици (срв. Лука 5:33). Лука 11:2. Той им каза: когато се молите, казвайте: Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; В отговор на молбата на ученика, който очевидно говори от името на всички останали ученици, Господ ги учи на Господната молитва. По този начин Господната молитва очевидно е била дадена на учениците в отговор на тяхната молба и евангелист Матей очевидно я е поставил в Беседата на планината само защото е започнал да излага учението на Христос за това как да се молим като цяло (Матей 6:9). В най-новите издания (например Тишендорф) молитвата Господня според Евангелието на Лука има по-съкратена форма от тази на евангелист Матей. И така, в стих 2 липсват думите: „нашите, които сме на небето“ и „Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята“. Някои (например И. Вайс) приписват много голямо значение на тази разлика, като казват, че като цяло Църквата не е запазила думите на Христос в техния оригинален вид. Но ни се струва, че тези обвинения са напразни и несправедливи. Първо, все още трябва да се докаже, че и двамата евангелисти наистина не са съгласни един с друг в предаването на Господната молитва. В края на краищата, текстът на тази молитва, приет в Източната църква, както е цитиран от евангелист Лука, също се основава на някои древни кодекси (вижте бележката на Тишендорф към 11-та глава на Лука, стр. 561) и е много възможно в тези кодекси на Евангелието на Лука, където Господната молитва е дадена в съкратена форма, да е било предложено четене, което е съществувало само в онези църкви, където са написани тези кодекси. Всъщност Господната молитва е записана за първи път по един и същи начин в евангелията както на Матей, така и на Лука. И тогава, второ, такова предположение също е възможно - ако приемем за факт, че в Лука Господната молитва има само пет молби - че евангелист Матей е дал в своето Евангелие формулата на молитвата, а евангелист Лука само е очертал нейното съдържание в по-сбита форма, тъй като всъщност, например, изразът: „Да бъде волята Ти“ е по същество подобен на предишната молба: „Твоята дойде царството.” С една дума, въпросът каква е била първоначалната форма на Господната молитва в Евангелието на Лука все още не може да се счита за окончателно разрешен. Човек всъщност не може да пренебрегне свидетелството на Синайския кодекс, който съдържа молбата „Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята...“. За обяснение на Господната молитва вижте коментара на Матей 6:9–13. Лука 11:3. Дай ни ежедневния хляб; Вместо „дай“, както казва Матей, тук се използва думата „дай“ (сегашно време). Това означава продължаващо постоянно даване, което се отговаря с израза, използван по-нататък: „за всеки ден“ (в Матей - за този ден), т.е. ден след ден, всеки ден. Лука 11:4. и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. „Грехове“ е по-категоричен израз от „дългове“, използван в Матей. „За“ – в Матей: „като“. Значението като цяло е едно и също тук и там. "Но избави ни от злото." Тази молба е пропусната и в най-новите издания на Евангелието на Лука. За него може да се каже същото, както беше казано по-горе за пропуските, предложени в стих 2. Доксологията е пропусната в Евангелието на Лука и в нашия текст. Лука 11:5. И той им каза: Да предположим, че някой от вас, който има приятел, дойде при него в полунощ и му каже: приятелю! дай ми назаем три хляба, Лука 11:6. защото моят приятел дойде при мен от пътя и нямам какво да му предложа; Лука 11:7. и той отвътре ще му каже в отговор: не ме безпокойте, вратите вече са заключени и децата ми са с мен на леглото; Не мога да стана и да ти го дам. Лука 11:8. Ако, казвам ви, той не стане и не му даде от приятелство с него, тогава той от своята упоритост ще стане и ще му даде, колкото поиска. След като Христос учи учениците Си да се молят, Той им дава уверението, че молитвата им ще бъде чута. Той разказва притча за приятел, който с настойчивите си молби принуждава приятеля си да стане от леглото през нощта, за да даде на молителя три хляба, за да почерпи своя приятел, който неочаквано дойде при него. „Да предположим, че...” В гръцкия текст има не условна, а въпросителна форма на изречението и едва от 7-ми стих има условно изречение, на което 8-ми стих е главен или заключение (срв. Матей 7:9). По-правилен ход на мислите би могъл да бъде представен в следната форма: „Кой от вас ще се окаже в такава ситуация, че има приятел и този приятел ще дойде при него в полунощ и ще каже: и няма ли да получи отговор от него: не ме безпокойте?.. Но аз ви казвам...“ „Заради неговата упоритост” – по-точно: „заради неговата настойчивост” (διά γε τὴν ἀναίδειαν). Тази настойчивост, на която Господ сякаш ни съветва да подражаваме (вижте стих 9), не изглежда непоносима, защото, както Тренч правилно отбелязва (стр. 279), молителят настоява не заради себе си, а заради другия и за да не предаде свещения дълг на гостоприемството. Така Авраам ни дава друг пример за безмилостно настойчиво искане: той също се моли не за себе си, а в защита на Содом (Бит. 18:23-33). Лука 11:9. И ще ти кажа: искай, и ще ти се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори, Лука 11:10. Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори. Ето приложението на притчата към положението на Христовите ученици. Те трябва също така настойчиво да молят Бог за своите нужди и молбите им ще бъдат удовлетворени (вижте Мат. 7:7-8). Лука 11:11. Кой баща от вас, когато синът му поиска хляб, ще му даде камък? или когато поиска риба, ще му даде змия вместо риба? Лука 11:12. Или ако поиска яйце, ще му даде скорпион? Лука 11:13. И така, ако вие, бидейки зли, знаете как да давате добри дарове на децата си, колко повече Небесният Отец ще даде Светия Дух на тези, които искат от Него. Особеността на Евангелието от Лука тук е, първо, добавянето на яйце и скорпион, който, свит, става като яйце, а понякога цветът на кожата е бял, и второ, замяната на израза: „добро“, намерено в евангелист Матей, с израза: „Свети Дух“. Последната замяна обаче не променя същността на въпроса, защото източникът на всяко истинско добро е, разбира се, Светият Дух, така че все пак ще се каже: добро, или Светият Дух (като източник на добро). Лука 11:14. Един ден Той изгони демон, който беше ням; и когато демонът излезе, немият човек започна да говори; и хората бяха изненадани. Лука 11:15. Някои от тях казаха: Той изгонва демони чрез силата на Веелзевул, княза на демоните. Лука 11:16. А други, изкушавайки, искаха от Него знамение от небето. Лука 11:17. Но Той, като знаеше помислите им, им каза: Всяко царство, разделено само по себе си, ще запустее и дом, разделен сам по себе си, ще падне; Лука 11:18. ако Сатана е разделен против себе си, как ще устои царството му? и вие казвате, че чрез силата на Велзевул аз изгонвам демони; Лука 11:19. и ако аз изгонвам демони със силата на Велзевул, с чия сила ги изгонват вашите синове? Следователно те ще бъдат ваши съдници. Лука 11:20. Ако изгонвам демони с Божия пръст, тогава, разбира се, Царството Божие е достигнало до вас. Лука 11:21. Когато силен човек пази къщата си с оръжие, тогава имуществото му е в безопасност; Лука 11:22. когато най-силният му го нападне и го победи, тогава той ще вземе всичките си оръжия, в които се е надявал, и ще раздели откраднатото от него. Лука 11:23. Който не е с Мен, той е против Мен; и който не събира с Мене, разпилява. Лука 11:24. Когато нечистият дух напусне човека, той минава през безводни места, търсейки почивка и като не я намира, казва: ще се върна в къщата си, откъдето съм дошъл; Лука 11:25. и като пристигна, го намира пометено и прибрано; Лука 11:26. след това отива и взема със себе си седем други духа, по-зли от себе си, и влизайки, те живеят там - и за този човек последното нещо е по-лошо от първото. Евангелист Лука говори за изцелението на обладания от бесове ням, очевидно следвайки източника, който е близък до Матей (Матей 9:32-34), а речта на Христос относно обвинението, повдигнато срещу Него от фарисеите и законниците, той излага, като се придържа най-близо до Евангелието на Марк (Марк 3:22-30) и частично допълва Марковото. история. „Той беше ням“ (стих 14; виж Марк 9:17). „Някои“ (стих 15) – това очевидно са били фарисеите (вижте Матей 9:34). „И други, съблазнителни...“ (стих 16). Това е допълнение от евангелист Лука (виж Марк 8:11; Мат. 16:1). „Но Той, като знае...” (стих 17; вижте Мат. 12:24 и следващите). „Чрез Божия пръст“ (стих 20) – в Матей: „Чрез Божия Дух“ (Матей 12:28). Лука често използва такива фигуративни изрази (вижте Лука 1:66, 71, 74). Пръстът е външният израз на Божествената дейност (вж. Изход 8:19). „Когато силният човек...“ (стих 21). Тази притча е представена тук по-пълно, отколкото в Матей (Матей 12:29) и е в съседство със сравнението, дадено в книгата на пророк Исая (Исая 49:24). „Който не е с Мене“ (стих 23; виж Мат. 12:30). „Когато има нечист дух“ (стих 24; вж. Мат. 12:43–45). Вероятно, добавяйки този раздел (стихове 24-26), евангелист Лука е искал да обясни какво всъщност представляват онези обикновени изгонвания на демони, които също са извършвани от учениците на фарисеите. Тези екзорсисти не излекуваха човек завинаги, а само за известно време и не успяха да унищожат господството на Сатана над хората. Лука 11:27. Докато Той говореше това, една жена измежду народа издигна глас и Му каза: Блажена е утробата, която Те е носила, и гърдите, които са Те хранили! Лука 11:28. И каза: Блажени са тези, които слушат словото Божие и го пазят. Забележка за една жена, по всяка вероятност, която е имала деца и може би не съвсем добри, е направена от един евангелист Лука. Господ, в отговор на възгласа на тази жена, която високо ценеше само телесната връзка на Майката Христова с Нейния Син, казва, че едно телесно приближаване до Христос не е достатъчно, за да бъдеш благословен, и че за това е необходима и духовна близост с Христос - желание да се слуша и пази словото Божие, което Той проповядва. "Блажени са тези, които чуват..." По-точно: "Да! Но блажен е и..." (μενοῦν μακάριοι) или: "напротив, блажен и т.н." Лука 11:29. Когато хората започнаха да се събират на голямо множество, Той започна да казва: Това поколение е зло, то търси знамение и друго знамение няма да му се даде освен знамението на пророк Йона; Лука 11:30. Защото, както Йона беше знамение за ниневийците, така Човешкият Син ще бъде за това поколение. Лука 11:31. Южната царица ще се издигне на съд с хората от това поколение и ще ги осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон; и ето, тук има още Соломон. Лука 11:32. Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото те се покаяха от проповядването на Йона, и ето, тук има още Йона. Речта на евангелист Лука относно искането от Христос за знамение от небето е като цяло подобна на тази на Матей (вижте Матей 12:39-42). Евангелист Лука говори по-кратко за знамението на пророк Йона, отколкото Матей. Йона беше за ниневийците знак, че им е изпратен от истинския Бог, това показва неговата удивителна съдба (спасение от корема на кит след тридневен престой там); Христос ще стане за съвременното Си поколение знак, че е изпратен от Бога като Месия и чрез личната Си съдба (като възкръснал от утробата на земята след тридневен престой там – Евтимий Зигавен). „С хора от този вид” - по-правилно: „с мъже...”. Очевидно тук жената е противопоставена на мъжете: жената им служи като пример! Лука 11:33. Никой, като запали свещ, не я поставя на скришно място, не под шиника, а на свещник, за да видят светлината онези, които влизат. Лука 11:34. Светилникът на тялото е окото; Така че, ако окото ти е чисто, тогава цялото ти тяло ще бъде светло; и ако е лошо, тогава тялото ви ще бъде тъмно. Лука 11:35. И така, вижте: светлината, която е във вас, не е ли тъмнина? Лука 11:36. Ако тялото ви е цялото светло и няма нито една тъмна част, тогава всичко ще бъде светло, сякаш лампа ви осветява със сияние. Тук Господ показва колко напразни са исканията на фарисеите за чудотворни знамения, представени пред Него. Защо са тези знамения, когато в Христос се появи светлината на божественото откровение, която може да се види от всички? Трябва само да имате здрави очи на душата, за да възприемете тази светлина. Под „свещ” можем да разбираме самия Христос като Светлина на света. За коментари на отделни думи вижте Матей 5:15, 6:22–23. Лука 11:37. Докато Той говореше това, един фарисей Го покани да вечеря с него. Той дойде и легна. „Когато каза“ – по-правилно: „когато го каза“. „Той дойде“, за да увещава фарисеите (блажени Теофилакт). Лука 11:38. Фарисеят беше изненадан да види, че Той не си изми ръцете преди вечеря. Фарисеят вероятно е бил изненадан в душата си, че Христос, който току-що е влязъл в контакт с хората и е изгонил демона, не е направил обичайното измиване, когато е седнал да вечеря (вж. Марк. 7:2). Лука 11:39. Но Господ му каза: Сега вие, фарисеите, очиствате чашата и блюдото отвън, но вътрешността ви е пълна с грабеж и нечестие. Тук Господ започва да изобличава фарисеите за фалшиво благочестие, повтаряйки същото, което според Евангелието на Матей е изразил в речта си срещу фарисеите в Йерусалим (Матей 23). Може да се предположи, че евангелист Лука само е определил времето на тези изобличения, за да съвпадне с тази вечеря. Всъщност едва ли е възможно да се позволи на Господ да ги адресира до собственика на къщата и неговите приятели: тяхното истинско място е точно там, където са в евангелист Матей. „Сега вие“, т.е.: „ето ви!“ — И твоите вътрешности. В Матей това е изразено малко по-различно (Матей 23:25). Там се сравнява външният вид и вътрешното съдържание на чашата и блюдото, а тук – външната чистота на съдовете и вътрешната нечистота на онези, които пият и ядат от тях. Лука 11:40. глупаво! Нима Същият, Който създаде външното, не създаде и вътрешното? Бог е създал както външните неща, така и вътрешния свят на човека. Колко неразумно е следователно да се грижиш за чистотата само на външното Божие творение, забравяйки за своя вътрешен свят! Лука 11:41. По-добре давайте милостиня от това, което имате, тогава всичко ще бъде чисто за вас. Този стих изглежда много труден за обяснение. Изводът е доста неочакван: „по-добре дайте милостиня“. Какво общо има с това даването на милостиня? Все пак говорихме за измиване преди вечеря. Б. Вайс обаче намира за възможно да установи някаква връзка между този стих и предходния. „В допълнение към това, което се казва в стих 40“, казва той, „тук, в допълнение (πλήν), също е посочен начин за почистване на купи и съдове: трябва да дадете това, което тези купи и съдове съдържат (вътрешността им) като милостиня, и в този случай всичко ще бъде чисто за вас - дори няма да имате нужда от ритуалните очиствания, установени за вас! Няма да имате нужда от тях, защото всичко ще бъде чисто за вас - нищо няма да се оскверни ти!" Много може да се окаже, че фарисеите наистина не са обичали да дават милостиня и Господ в този случай изобличава този техен недостатък. Но във всеки случай подобно тълкуване не може да не се счита за донякъде изкуствено. Друго обяснение на този пасаж, дадено от Клайн в „Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie” (1906, S. 252–254), изглежда по-правдоподобно. Клайн открива прилики между наставлението на Христос, съдържащо се във въпросния стих, и думите на пророк Исая за същността на измиването. Според пророка (Ис. 1:16) същността на умиването е да се очисти човек от нечистотата на греха, като тук Господ несъмнено цитира началото на 16-ти стих от 1-ва глава на книгата на пророк Исая. Но глаголът „zakki“, използван тук в Исая (под формата на gifil „gizakku“), е преведен правилно от евангелист Матей с думата „очиствам“ (Матей 23:26: „очиствам първо“), а евангелист Лука го разбира в по-късния му, арамейски смисъл „да дава милостиня“. Следователно, ако замените корена на думата „gizakku” тук с думата „пречиствам” (това, което имате), значението ще бъде по-ясно и връзката с предишния стих ще остане. Господ съветва фарисеите да почистват или поддържат чисто всичко, което имат, не само чаши и съдове, не само ръцете си, но и душите си, тогава те няма да се страхуват от никаква външна нечистота. Лука 11:42. Но горко на вас, фарисеи, защото давате десятък от мента, рута и всякакви зеленчуци, а пренебрегвате съда и любовта на Бога: това трябваше да бъде направено, а не изоставено. „Горко“ на фарисеите, защото те се придържат към съвсем други правила. „Рути“ (τό πήγανον) – вместо „анасон“, споменат в Матей. „Всички зеленчуци“ - цялата градинска растителност (πᾶν λάχανον) вместо „кимион“, който се споменава в Матей. Лука 11:43. Горко на вас, фарисеи, защото обичате да председателствате в синагогите и да поздравявате събранията. Евангелист Лука съкращава тук Христовата реч поради факта, че някои от нейните подробности са били неразбираеми за неговите читатели. Лука 11:44. Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото сте като скрити гробници, над които хората ходят и не знаят. Идеята за сравнението, дадено от евангелист Лука, е малко по-различна от тази на Матей. Лука описва фарисеите като гробници, а не боядисани с ярко жълта боя, което позволява на всички да знаят, че има гробница, съдържаща тялото на мъртъв човек. Виждайки това, минувачът застана настрана, за да не докосне по някакъв начин гроба и да не бъде осквернен. И вие не можете да познаете фарисея: на външен вид той е като всички други хора, може би дори по-благочестив от другите, така че хората лесно могат да се поддадат на неговото влияние, което е много пагубно за моралния живот на човека. Лука 11:45. На това един от законниците Му каза: Учителю! Казвайки това, Вие също ни обиждате. Законникът, очевидно, не принадлежеше открито към партията на фарисеите, но всичко, което Господ беше казал досега за фарисеите, се отнасяше и за него, защото той, както и други законници, беше в много отношения подобен на фарисеите. Лука 11:46. Но Той каза: горко и на вас, законници, защото налагате на хората непосилни бремена, а самите вие ​​дори с пръст не ги докосвате. Лука 11:47. Горко вам, защото градите гробници за пророците, които бащите ви убиха. Лука 11:48. С това свидетелствате за делата на бащите си и се съгласявате с тях, защото те убиха пророците, а вие им градите гробници. "И вие строите гробници за тях." Обичайното тълкуване на този пасаж е следното: като строят гробници или по-скоро като ги поддържат, евреите по този начин одобряват убийствата на пророците, извършени в древни времена от техните предци. Но не може да не се признае, че подобно тълкуване е доста неестествено. Затова е по-добре да приемем идеята на Стир, че тук Господ изобщо не признава поддържането на пророчески гробници като нещо лошо, а само казва, че евреите от Неговото време не са стигнали далеч по отношение на пророците и техните учения от техните предци. Те не слушаха пророците и дори ги убиваха - разбира се, понякога - но те ограничават отношението си към пророците само като им строят паметници, но не изпълняват думите им. Лука 11:49. Затова премъдростта Божия каза: Ще изпратя при тях пророци и апостоли и едни от тях ще бъдат убити, а други ще бъдат изгонени, „Защото“, т.е. поради това, вашето споразумение с вашите бащи – убийците на пророците. „Премъдростта Божия...“. Това не е цитат от Стария завет, тъй като няма такова място в Стария завет, нито е собствено, изречено преди това изказване на Христос. Човек може да си помисли, че Христос тук означава Бог, Който изпраща пророците в Стария завет и апостолите в Новия. В Матей, очевидно, Христос говори за Себе Си (Матей 23:34). Лука 11:50. за да се изиска от това поколение кръвта на всичките пророци, пролята от създанието на света, Лука 11:51. от кръвта на Авел до кръвта на Захария, който беше убит между олтара и храма. Тя, казвам ви, ще се изисква от това поколение. Лука 11:52. Горко на вас, законници, защото взехте ключа на разума; вие сами не влязохте и попречихте на влезлите. Евангелист Лука не казва, че книжниците не допускат други в Царството небесно, както казва Матей, а че те са запазили ключа към знанието, т. е. към познаването на божествената спасителна истина, както е разкрита в Христос. Истината е като заключена къща, в която се влиза само с ключа. Но този ключ е в ръцете не на хората, а на неколцина книжници: те с учението си попречиха на хората да се възползват от учението на Христос и да научат истината. Лука 11:53. Когато им каза това, книжниците и фарисеите започнаха силно да Го натискат, принуждавайки Го да отговори на много неща, Лука 11:54. гледа под Него и се опитва да улови нещо от устата Му, за да Го обвини. Книжниците и фарисеите, когато Христос напусна къщата на фарисея (както се чете в най-добрите кодекси вместо „каза”), започнаха с всички средства да Го принуждават да отговори на въпросите им, за да Го хванат за нещо. Може да се интересувате от: